Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Санкхья



План:


Введення

Санкхья, самкхья ( санскр. संख्या , saṃkhyā IAST - "Перерахування") - філософія індійського дуалізму, заснована Капіл. У світі діють два начала: пракріті (матерія) і пуруша (дух). Мета філософії санкхьі - відволікання духу від матерії.


1. Етимологія

В основі слова "санкхья" лежить корінь KHYA (ख्य), в якості дієслова позначає - "це називається"; пасивна форма - "відомий", "названий", іменник - "погляд", "думка", "ідея". З приставкою SAM ("разом") корінь утворює дієслівне ім'я sankhyā - "число", "рахунок", що означає "обчислення".

Санкхьяікі - той, хто виробляє обчислення.

2. Розвиток санкхьі

Санкхья у своєму розвитку пройшла чотири періоди:

  1. Санкхья Капіл (VII-VI ст. до н. е..) стверджувала як відносний монотеїзм, так і абсолютний монізм, основні положення виходять з Вед і Упанішад.
  2. Атеїстична санкхья буддійського періоду, що стала такою під його впливом. За допомогою логіки санкхья намагалася обгрунтувати реальність "Я" перед нападками буддизму і прийшла до логічного висновку про неможливість існування Ішвари. Ішваракрішна : " Санкхья-каріка ".
  3. Теистическая санкхья Махабхарати, Бхагавад-гіти, Пуран. Проводилося розрізнення між Пракріті і Пуруша, який виступав як "Познающий". Повне звільнення душі досягається за допомогою пізнання справжньої природи Пракріті і Пуруші, злиття з Ішварою. Провідні представники цього періоду: Асури і Панчашікха.
  4. Санкхья Віджнянабхішну (VII в.). Повернення до теїстичної санкхье.

3. Епістемологія санкхьі

Джерелом достовірного знання є три прамана (міра):

  • пратьякша (присутній перед очима) - пряме сприйняття сенсу;

два види сприйняття:

    • нірвікальпа (приймаючий без сумніву) - невизначене сприйняття, просте враження, що не містить знання об'єкта;
    • савікальпа (з сумнівом і зміною) - певне сприйняття, оброблене і диференційоване враження, провідне до знання;
  • анумана (висновок) - логічний висновок;
  • сабда - усне доказ.

Питання "хто пізнає" є досить заплутаним в теорії пізнання санкхьі.


4. Метафізика санкхьі

Вихідний пункт метафізики санкхьі, і особливо її вчення про матерію, - вчення про наявність наслідку в причині; наслідок і причина розуміються як два стани (виявлене і невиявленими) однієї і тієї ж субстанції. Це призводить до пошуку першопричини, не пов'язаної неодмінно з богом, і до теорії еволюції-інволюції в поясненні світу.

4.1. Онтологія

4.1.1. Десять основних предметів навчання санкхьї

Десять основних положень філософії санкхьі перераховані в "Таттви-самасе" і спираються на " Санкхья-Карика " Ішваракрішни в якій дається їх обгрунтування.

  • Існування Пуруші і прадхана
  • Одиничність прадхана
  • Об'єктивність прадхана і її маніфестацій
  • Призначеного прадхана і її маніфестацій
  • Інакшість Пуруші
  • Бездіяльність Пуруші
  • З'єднання прадхана і Пуруші
  • Роз'єднання прадхана і Пуруші
  • Множинність Пуруші
  • Особливу функціонування тіла

4.1.2. Дуалізм санкхьі

Санкхья, виходячи з наявності в пізнавальній практиці людини суб'єктно-об'єктних відносин, приходить до висновку про безначальним існування двох незалежних один від одного реальностей - пуруша і пракріті. Пракріті виступає в ролі несвідомого джерела світу об'єктів, а пуруша - необ'ектівіруемое свідомість, що пізнає пракріті.

4.1.3. Пуруша

Пуруша є трансцендентальне Я або чиста свідомість, це абсолютна, безначальний, незмінна, непізнаванне реальність. Пуруша не тільки не має причину існування, але і не виступає в ролі причини чого-небудь. На відміну від Адвайта-веданти і Пурва-мімамси санкхья вчить про множинність Пуруша.

4.1.4. Пракріті

Пракріті є безпричинна першопричина всіх об'єктів у світі, позбавлена ​​свідомості. Оскільки це перший принцип ( таттва) Всесвіту, вона називається прадхана ("головне", "найважливіше"). Пракріті незалежна і активна, складається з трьох гун :

  • саттва - основа розуму, характеризується тонкістю, легкістю, світлом і радістю;
  • раджас - основа енергії, характеризується активністю, збудженням і стражданням;
  • тамас - основа інерції, характеризується грубістю, апатією, аморфністю і темрявою.

Всі фізичні явища розглядаються як прояви еволюції Пракріті.


4.1.5. Розвиток пракріті

Коли гуни перебувають у стані рівноваги (самьявастха), то розвиток відсутня, але під впливом пуруші відбувається порушення рівноваги гун, початківців утворювати різні комбінації, що породжує світ об'єктів.

Першим проявляється Махат (Великий), або буддхи, чиста потенція, в якому ще відсутні суб'єктно-об'єктні відносини.

Потім виникає аханкара, або індивідуалізація, в ній вже є розходження між суб'єктом і об'єктом.

В залежності від переважання однієї з трьох гун аханкара буває трьох видів: вайкаріка, або саттвіка; тайджаса, або раджаса, бхутада, або тамаса.

З саттвікі виникає одинадцять органів: розум (манас), п'ять органів сприйняття (джнянендрія), п'ять органів дії (кармендрія).

З тамаса - п'ять тонких елементів (танматра).

Раджаса забезпечує саттвіку і тамас необхідною енергією для освіти своїх продуктів.

П'ять органів сприйняття : слух, дотик, зір, смак, нюх.

П'ять органів дії: руки, ноги, мова, орган виділення, орган розмноження.

П'ять тонких елементів: акаша (ефір), вайю (повітря), Теджен (світло), апа (рідке), Прітхві (тверде).


Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru