Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Сапфо



План:


Введення

Сапфо, фреска в Помпеях

Сапфо (тж. Сафо, Сафо [1], Сафо Мітіленській; аттіч. др.-греч. Σαπφώ (Вимовляється - / sap ː ʰ ɔ ː /), еолійських. др.-греч. Ψαπφώ (Вимовляється - / psap ː ʰ ɔ ː /); близько 630 року до н.е.., о-в Лесбос - 572 / 570 до н.е..) - давньогрецька поетеса, представниця монодіческой меліки (пісенної лірики). Сучасники називали її " пристрасної ".


1. Життя

"Сапфо фіалкокудрая, сладкоулибающаяся, чистий ...", - писав про неї її друг поет Алкей.

Біографічні дані Сапфо мізерні і суперечливі [2]. Сапфо народилася на острові Лесбос. Її батько Скамандронім був "новим" аристократом, будучи представником знатного роду він займався торгівлею. Її мати звали Клеідой. Крім Сапфо у них було троє синів. У шість років дівчинка осиротіла, і родичі віддали її до школи гетер. Почуття слова і ритму виявилося у Сапфо в ранньому віці, вже у школі гетер вона писала оди, гімни, елегії, святкові і застільні пісні.

В середині VII ст.до н.е.. в Мітілену відбувається скасування царської влади, місце якої зайняла олігархія царського роду Пенфілідов. Незабаром влада Пенфелідов впала в результаті змови, і між провідними аристократичними сімействами розгорілася боротьба за першість. В 618 до н.е.. владу в місті захопив якийсь Меланхр, якого стародавні автори називають першим тираном Мітілени. Незабаром Меланхр, об'єднаними зусиллями поета Алкея, його братів і майбутнього тирана Мітілени Питтака, був скинений і убитий. Тираном Мітілени стає якийсь Мірс, політика якого була спрямована проти певних представників старої Мітіленській знаті, і багато аристократи, у тому числі рід Сапфо, були змушені тікати з міста (між 612 і 618 до н.е..). Сапфо перебувала у вигнанні в Сіракузах на острові Сицилія до смерті Мирса (між 595 і 579 до н.е..), коли змогла повернутися на батьківщину [3].

Вона оселилася в місті Мітілени, чому згодом її і стали називати Сафо Мітіленській. За легендою, у цей час нею захопився Алкей. І навіть фрагменти їх лірики з'єднуються в поетичний діалог на доказ того [4], але це було неможливо [ уточнити ] - Алкей і Сапфо представники різних поколінь. Існує ще одна легенда про поетесу - що вона закохалася в моряка Фаона, який зневажав жінок і цікавився лише морем. Кожен день він спливав на човні, і, за легендою, Сапфо чекала його повернення на скелі. Одного разу Фаон не повернувся, і вона кинулася у воду. Ця легенда - сплетіння міфу про морське божество острова Лесбос Фаон, який одного разу перевозив Афродіту, і вона дала йому спеціальне зілля, завдяки якому всі жінки, його бачили, закохувалися в нього. Цей міф красиво сплітався з образом відомої поетеси Сапфо, і тому виникла така легенда.

Сапфо і Алкей ( Лоуренс Альма-Тадема, 1881)

Сапфо вийшла заміж за багатого Андрійцьо Керкіласа; в неї народилася дочка (названа по імені матері Сапфо, Клейс, або Клеіда), якою Сапфо присвятила цикл віршів. І чоловік, і дитина Сапфо прожили недовго.

Соціальний статус жінки на о. Лесбос (і взагалі в Еоліде) відрізнявся більшою свободою, ніж в інших областях грецького світу. Жінки в соціальній активності тут не мали майже ніяких обмежень; частину сімейного майна, наприклад, могла передаватися по жіночій лінії; разом з чоловічими гетерами на острові зберігалися фіаси (фіаси, грец. thiasos - "збори, процесія"), аналогічні співдружності жінок. Сапфо очолювала такий фіаси - культове об'єднання, присвячене Афродіті, одним із завдань якого було приготування до заміжжя знатних дівчат. В рамках програми фіаси Сапфо навчала дівчат музиці, танцям, віршування.


2. Хронологія

Страбон повідомляє, що Сапфо була сучасницею Алкея з Мітілени (народився близько 620 р. до н. е..) і Питтака (близько 645 - 570 р. до н. е..); згідно Афіні, вона була сучасницею царя Аліатта (близько 610-560 р. до н. е..) Суду, візантійська енциклопедія X століття, відносить її до 42-й Олімпіаді (612/608 р. до н. е..), маючи на увазі або те, що вона була народжена в цей час, або те, що це були роки її діяльності. За версією Євсевія Кесарійського, вона була відома до першого або до другого року 45-й або 46-ї Олімпіади (між 600 і 594 р. до н. е..) Узагальнюючи ці джерела, можна сказати, що вона швидше за все народилася близько 620 р. до н. е.., або трохи раніше.

Судячи з Пароський хроніці, вона була заслана з Лесбосу в Сицилію між 604 і 594 рр.. до н. е.. Якщо вважати 98-й фрагмент її віршів біографічним свідченням і відносити його до її власної дочки (див. нижче), це може означати, що у неї вже була донька до того часу, як її вигнали. Якщо вважати 58-й фрагмент автобіографічним, то вона дожила до старості. Якщо вважати історично достовірним її знайомство з Родопи (див. нижче), то це означає, що вона жила в середині VI ст. до н. е..


2.1. Сім'я

Дитя у мене є рідне.
Чарівне, точно квіточку.
Сяючий пишною красою! ..

Оксірінхской папірус (близько 200 р. н. е..) і Суду сходяться в тому, що мати Сапфо звали Клейс і що у неї була дочка, яка носила те ж ім'я. Рядок папірусу говорить: "У неї [Сапфо] була дочка Клейс, яку вона назвала на честь своєї матері" (Дубаї 1983, с. 121) Клейс згадується у двох збережених фрагментах віршів Сапфо. У 98-му фрагменті Сапфо звертається до Клейс, кажучи, що не зможе дістати їй прикрашену стрічку для волосся. Сто тридцять другий фрагмент повністю звучить так: "У мене є прекрасне дитя [pais], схоже на золотисті квітки, моя дорога Клейс, яку я не (віддала) би за всю Лідію або милий ..." Ці фрагменти часто тлумачать як пов'язані з дочки Сапфо або які підтверджують, що у Сапфо була дочка на ім'я Клейс. Але навіть якщо брати біографічне прочитання вірша, це не обов'язково так. У 132-му фрагменті Клейс названа грецьким словом pais ("дитя"), яке також може означати рабиню або будь-яку юну дівчинку як дитину. Можливо, що ці рядки або інші, схожі на них, були неправильно зрозумілі стародавніми письменниками, що призвело до виникнення помилкової біографічної традиції, яка дійшла до наших днів.

Джон Вільям Годвард, "За часів Сапфо", 1904

У 102-му фрагменті лірична героїня звертається до "милої мами", з чого іноді роблять висновок, що Сапфо почала писати вірші, коли її мати була ще жива [7]. Відповідно до більшості історичних джерел, батька Сапфо звали Скамандронім [8]; він не згадується ні в одному зі збережених фрагментів. В "Героїди" у Овідія Сапфо оплакує його такими словами: "Шість моїх днів народження пройшло, коли кістки мого батька, зібрані з похоронного багаття, випили завчасно мої сльози". Можливо, Овідій написав ці рядки з мотивів не дійшов до наших днів вірші Сапфо [9].

Про Сапфо писали, що у неї було три брати: Ерігени (або Еурігій), Ларікус і Харакс. У Оксірінхской папірусі говориться, що Харакс був старшим, але Сапфо більше подобався молодший Ларікус [10]. Афіней писав, що Сапфо хвалила Ларікуса за те, що він розливає вино в будівлі адміністрації Мітілени, установі, в якому служили молоді люди з кращих родин [11]. Це свідчення того, що Сапфо народилася в аристократичній родині, узгоджується з вишуканою обстановкою, в якій відбувається дія деяких її віршів.

Геродот, а пізніше Страбон, Афіней, Овідій і Суду, розповідають про відносини між Харакс і єгипетської куртизанкою Родопи. Геродот, чиї твори відносяться до самому древньому джерела, що згадує цю історію, повідомляє, що Харакс викупив Родопи з рабства за велику суму, і, після того як він повернувся з нею в Мітілени, Сапфо розкритикувала його у віршах [12]. Страбон, що жив 400 роками пізніше, додає, що Харакс торгував Лесбоський вином, а Сапфо називала Родопи "Доріча". Афіней, ще через 200 років, називає куртизанку Дорічей і заявляє, що Геродот переплутав її з Родопи, абсолютно іншою жінкою [9]. Він також цитує епіграму Посейдіппа (III ст. До н. Е..), Яка належить до Доріче і Сапфо. Грунтуючись на цих оповіданнях, вчені припустили, що Доріча може згадуватися у віршах Сапфо. Жоден зі збережених фрагментів не містить цього імені повністю, але часто вважають, що в фрагментах 7 і 15 є уривок слова "Доріча" [13]. Сучасний дослідник Джоель Лидов піддав це припущення критиці, стверджуючи, що переказ про Доріче не допоможе відновити жодні фрагменти віршів Сапфо і що воно сталося з творів Кратина або іншого коміка, який жив в один час з Геродотом [14].

Суду - єдине джерело, в якому говориться, що Сапфо була заміжня за "дуже багатим торговцем на ім'я Керкілас, який жив у Андрій" і що він був батьком Клейс. Це переказ, можливо, було жартом, придуманою комічними поетами, так як ім'я передбачуваного чоловіка буквально означає "член з району чоловіків".

Сапфо, "До моєї коханки"


Блаженством дорівнює той богам,
Хто біля тебе сидить, слухаючи
Твоїм чарівним словам,
І бачить, як у знемозі тая.
Від цих уст до його уст
Летить усмішка молода.

І кожен раз, як тільки я
З тобою зійдуся, від ніжної
зустрічі
Замлеет раптом душа моя
І на устах німіють мови ...
А полум'я гостре любові
Швидше по жилах пробігає ...
І дзвін у вухах ... і бунт в крові ...
І піт холодний проступає ...
А тіло, - тіло все тремтить ...
Квітки зблякле блідіше
Мій стомлений пристрастю
вид ...
Я умер ... і, німіючи,

В очах, я чую, меркне світло ...
Дивлюсь, не бачачи ... Сил вже немає ...
І чекаю в нестямі ... і знаю -
Ось-ось помру ... ось вмираю.


2.2. Вигнання

Час життя Сапфо було періодом політичних хвилювань на Лесбосі і висунення Питтака. Згідно Пароський хроніці, Сапфо була заслана на Сицилію між 604 і 594 рр..; Цицерон зазначає, що її статуя стояла в будівлі адміністрації Сіракуз. На відміну від віршів її друга Алкея, збережені твори Сапфо майже не містять натяків на політичні умови. Головне виняток - це 98-й фрагмент, який згадує вигнання і показує, що Сапфо бракувало деяких звичних їй предметів розкоші. Її політичні симпатії могли належати партії Алкея [17]. Хоча явних доказів цьому немає, але зазвичай передбачається, що Сапфо в якийсь момент повернулася із заслання і провела більшу частину свого життя на Лесбосі.


2.3. Легенда про Фаон

Переказ, що сягає корінням принаймні в роботи Менандра (фрагмент 258 K), припускає, що Сапфо покінчила з собою, скинувшись з Левкадської скель від нерозділеного кохання до поромник Фаон. Сучасні вчені вважають цю історію недостовірною, можливо - придуманої комічними поетами або заснованої на невірному прочитанні розповіді від першої особи в небіографіческом вірші [18]. Частково цю легенду могло породити бажання довести, що Сапфо була гетеросексуальна [19].

3. Творчість

Густав Клімт. Сапфо. Віденський історичний музей, Відень, Австрія.

В основі лірики Сапфо лежать традиційні фольклорні елементи; тут переважають мотиви любові та розлуки, дія відбувається на тлі світлої і радісної природи, дзюрчання струмків, куріння пахощів у священному гаю богині. Традиційні форми культового фольклору наповнюються у Сапфо особистими переживаннями; головним достоїнством її віршів вважається напружена пристрасність, оголене почуття, виражені з надзвичайною простотою і яскравістю. Кохання у сприйнятті Сапфо - страшна стихійна сила, "солодко-гірке чудовисько, від якого немає захисту". Сапфо прагне передати своє розуміння синтезом внутрішнього відчуття і конкретно-чуттєвого сприйняття (вогонь під шкірою, дзвін у вухах і т. п.).

Природним чином, такі емоції не могли брати початок тільки в традиції. У житті Сапфо відомі випадки, що зробили, можливо, безпосередній вплив на емоційний лад її творчості. Наприклад, Апулей повідомляє історію про те, як брат Сапфо Харакс, який займався виноторгівлею, в одній зі своїх поїздок в Єгипет закохався в "прекрасну куртизанку" Родопи. Коли за величезну суму він викупив її в колишнього господаря і привіз на Лесбос, Сапфо сама втратила голову від почуття до Родопи; брат, виявивши таке, не знайшов нічого кращого як виїхати з будинку разом зі своїм "придбанням".

Поряд з віршами, призначеними для виконання в фіаси, від Сапфо збереглися також фрагменти, розраховані на широку аудиторію, наприклад епіталаму, традиційні весільні пісні, що відображали прощання нареченої з дівоцтвом, призначені для виконання хором юнаків і дівчат перед входом в шлюбний спокій. Ці вірші відрізнялися не стільки пристрасністю, скільки наївністю і простотою тони. "Одвічні" мотиви поезії цього роду - соловей, троянди, Харити, Ерот, Пейто, весна - присутні в збережених фрагментах віршів Сапфо постійно. Особливе значення Сапфо надає троянді; в "Венко Мелеагра "їй присвячено цю квітку [5].

Гімни Сапфо не мали, мабуть, ставлення до культу і носили суб'єктивний характер; їх називали призовними ( κλητικοί ), Так як кожен звернений до якого-небудь божеству.

Нарешті, Сапфо приписуються елегії і епіграми.

"Поезія Сапфо була присвячена любові і краси: краси тіла, дівчат і Ефеб, урочисто змагалися з нею біля храму Гери на Лесбосі; любові, абстрактній від грубості фізіологічного пориву до культу почуття, надбудовується над питаннями шлюбу і підлоги, стримує пристрасність вимогами естетики, викликав аналіз афекту і віртуозність його поетичного, умовного виразу. Від Сапфо вихід до Сократу : недарма він називав її своєю наставницею в питаннях любові "(акад. А. Н. Веселовський) [6].

4. Сексуальність і поетичний гурток

Сапфо готується до сну ( Глейр, 1867)

Центром поезії Сапфо є любов і пристрасть до різних персонажів обох статей. Слово " лесбіянка "походить від назви її рідного острова Лесбос, а в англійській мові також використовується утворене від її імені слово" сапфіческой "; обидва ці слова стали застосовуватися для позначення жіночої гомосексуальності тільки в XIX столітті. Ліричні героїні багатьох її віршів говорять про палкої закоханості або любові (іноді взаємної, іноді ні) до різних жінок, але опису тілесного контакту між жінками зустрічаються рідко і є спірними. Невідомо, чи були ці вірші автобіографічними, хоча згадки про інші сфери життя Сапфо зустрічаються в її творах, і її стилю б відповідало поетичне вираження також і цих інтимних переживань. Її гомоеротіку слід розуміти в контексті сьомого століття до нашої ери. Вірші Алкея, а пізніше Піндара, описують подібні романтичні узи між учасниками деякого гуртка.

Алкей, сучасник Сапфо, говорив про неї так: "З фіалковими кучерями, чиста, ніжно усміхнена Сапфо" (ἰόπλοκ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, фрагмент 384). Філософ третього століття Максим тирський писав, що Сапфо була "смаглявою і невисокою" і що у відносинах з подругами вона була схожа на Сократа: "Як інакше можна назвати любов цієї лесбійської жінки, якщо не мистецтвом любові Сократа? Адже вони, здається мені, розуміли любов по- своєму: вона любила жінок, він - чоловіків. Адже вони, як кажуть, любили багатьох, і були захоплені всім прекрасним. Ким були для нього Алківіад, Хармід і Федр, тим були для неї Гіріна, Аттіда і Анакторія ... "

У вікторіанську епоху було модним описувати Сапфо як директрису пансіону благородних дівиць. Як вказує Пейдж Дюбуа (і багато інших експертів), ця спроба зробити Сапфо зрозумілою і прийнятною для британського вищого суспільства була заснована скоріше на консервативних почуттях, ніж на історичних фактах. В убогому збірнику збережених віршів Сапфо жодного разу не згадуються навчання, студенти, школи чи викладачі. Бернетт, як і інші вчені, включаючи С. М. Боура, вважають, що гурток Сапфо був у чомусь схожий на спартанські військові табори для хлопчиків (agelai) або священні релігійні групи (thiasos), але Бернетт уточнює свій аргумент, зауважуючи, що гурток Сапфо відрізнявся від цих сучасних їй прикладів, оскільки "участь в ньому, мабуть, було добровільним, нерегулярним і до деякої міри багатонаціональним". Тим не менш, залишається уявлення про те, що Сапфо керувала деякого роду школою.


5. Тексти

До Афродіті

Строкатим троном славна Афродіта,
Зевса дочка, майстерна в хитрих ковах! ..
Я молю тебе, не круши мені горем
Серця, благая!

Але прийди до мене, як і раніше часто
Відгукувалася ти на мій поклик далекий
І, палац покинувши батька, сходила
На колісницю

Золоту. Мчала тебе від неба
Над землею горобчиків малих зграя;
Трепетали швидкі крила пташок
У далях ефіру,

І, представ з посмішкою на вічному лику,
Ти мене, блаженна, запитувала,
У чому моя печаль і навіщо богиню
Я закликаю,

І чого хочу для душі смятенной.
"У кому повинна Пейто, скажи, любовно
Дух до тебе запалити? Знехтував тобою
Хто, моя Сапфо?

Геть біжить - почне за тобою ганятися.
Не бере дарів - поспішить з дарами,
Немає любові до тебе - і любов'ю спалахне,
Хоче, не хоче ".

О, прийди ж до мене і тепер від гіркої
Скорботи дух визволи і, що так пристрасно
Я хочу, здійсни і союзником вірною
Будь мені, богиня.

(Перев. В. В. Вересаєв)

Складений в олександрійський період корпус творів Сапфо налічував 9 книг, розташованих частково по метричним рубриками, почасти за видами мелосу. З творів Сапфо до нашого часу дійшло близько 170 фрагментів, у тому числі один вірш цілком. Особливої ​​уваги заслуговують наступні фрагменти (по 4-го видання Бергка [7]):

  • 1-й, єдине що дійшов до нас ціле вірш Сапфо, в якому поетеса, скаржачись на байдужість до неї дівчата, закликає на допомогу Афродіту;
  • 2-й, в якому поетеса, мучений ревнощами, розкриває свої почуття (51-е вірш Катулла являє собою злегка змінений переклад цього фрагмента) [8];
  • 3-й, порівняння якоїсь красуні з місяцем, перед якою меркнуть зорі;
  • 28-й, звернення до Алкею у відповідь на його любовне визнання;
  • 52-й, в якому Сапфо скаржиться на самотність в тиші ночі;
  • 68-й, частина вірша, в якому Сапфо пророкує безвісну долю жінці, чужою культу муз;
  • 85-й, присвячений дочки;
  • Дев'яносто третьому, присвячений красуні, яка порівнюється з "рум'яним яблуком";
  • 95-й, звернення до вечірньої зірки (62-е вірш Катулла є наслідування цього фрагменту).

6. Твори

6.1. Олександрійське видання робіт Сапфо

Олександрійська бібліотека зібрала твори Сапфо в дев'ять книг, розділивши їх в основному по віршованого розміру:

  • Перша книга: вірші, написані сапфіческой строфою, всього 330 строф (фрагменти 1-42).
  • Друга книга: вірші, написані гліконіческім розміром з розширенням дактилем (фр. 43-52)
  • Третя книга: двовірш, що складаються з великих асклепіадових віршів (фр. 53-57)
  • Четверта книга: двовірш або подібні до них розмір (фр. 58-91)
  • П'ята книга: можливо, складалася з різних тривіршів (фр. 92-101)
  • Шоста книга: зміст невідомо
  • Сьома книга: до наших днів дійшли тільки два рядки одного розміру (фр. 102)
  • Восьма книга (див. фр. 103)
  • Дев'ята книга: епіталаму (весільні пісні) в різних віршованих розмірах, включаючи дактилічний гекзаметр (фр. 104-117).

Не всі збережені фрагменти можна віднести до якоїсь з цих книг (фр. 118-213 не вдалося класифікувати); в них зустрічаються й інші віршовані розміри.


6.2. Збережені вірші

До наших днів дійшла невелика частина цих дев'яти книг, але й вона представляє велику культурну цінність. Цілком зберігся один вірш, "Гімн Афродіті" (перший фрагмент) [27], яке процитував як приклад "відточеної і яскравого" поетичного стилю Діонісій Галікарнаський, захоплювався майстерністю Сапфо [28]:

"Тут враження милозвучності і елегантності поетичної мови створюється послідовними, плавними переходами. Слова прилягають один до одного і сплітаються разом відповідно до визначеного схожістю і природним тяжінням звуків".

Інші важливі фрагменти включають три майже цілком збереглися вірші (у стандартній нумерації, 16-й, 31-й і недавно знайдений 58-й фрагменти).


6.2.1. Недавні відкриття

Останнє із знайдених творів Сапфо - це майже цілком збереглася вірш про старість (58-й фрагмент). Кінці рядків, що взяті з Оксірінхской папірусу (№ 1787, фрагмент 1), були вперше опубліковані в 1922 році, але з них можна було зрозуміти небагато, тому що закінчення віршів позначалися на початку рядків, а вони були втрачені, і вчені могли тільки здогадуватися, де закінчується один вірш і починається інше. Нещодавно була знайдена майже цілком інша частина вірша - в папірусі III ст. до н. е.. з колекції Кельнського університету (опублікована в 2004 році). Остання реконструкція, зроблена М. Л. Вестом, з'явилася в журналі Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 151 (2005), 1-9, і в літературному додатку до "Таймс" (21 червня 2005 року). Вірш розповідає про заручини Тітона, в якого закохалася богиня Еос і попросила Зевса зробити його безсмертним, забувши додати, що він повинен залишитися вічно молодим. В інтернеті опублікований давньогрецький текст з примітками для вивчають мову [28].


6.3. Особливості поезії Сапфо

Девід Кемпбелл коротко окреслив деякі з найбільш привабливих якостей поезії Сапфо:

"Простота мови і чіткість думки в усіх цих фрагментах очевидні; жарти і пафос, звичайні в англійських віршах про любов і нерідко зустрічаються в творах Катула, відсутні повністю. Її образи ясні - горобці, запряжені в колісницю Афродіти, повний місяць зведной вночі, єдине червоне яблуко на верхівці дерева - і іноді вона детально зупиняється на них, розвиваючи їх самі по собі. Вона використовує пряму мову, цитуючи справжні чи вигадані діалоги, і тим самим досягає враження безпосередності. Коли мова йде про киплячих в її душі почуття, вона спокійно вибирає слова для їх вираження. У цьому вона спирається передусім на мелодику мови: її вміння підбирати положення голосних і приголосних звуків, яким захоплювався Діонісій Галікарнаський, очевидно майже в будь строфі; музика, під яку вона співала свої вірші, вже не звучить, але, прочитані вголос, вони як і раніше зачаровують "[30].


7. Метрика

Сапфо ввела в віршування кілька ритмічних зразків (напр. названі її іменем Велику і Малу Сапфіческой строфи), які високо цінувалися і її сучасниками, і поетами пізнього часу, у тому числі латинськими (напр. Катуллом, який фактично перший використовував в латинській малу сапфіческой строфу; Горацієм, який використовував її з неперевершеним для латинської мови майстерністю).

На противагу доричної хорової ліриці, монодіческая (сольна) лірика еолійцев допускала або однорідні системи, або строфи, що складаються з дистихом і тетрастіхов; але відсутність різноманітності строфіки компенсувалося різноманітністю ритму віршів. Переважаючий розмір віршів Сапфо - логаедіческій, тобто Дактилі - трохеіческій; серед віршів найбільш часто зустрічаються:

У галузі музики Сапфо приписується винахід плектрона (палички, за допомогою якої витягувався звук струнного інструменту) і міксолідійський гами (натуральний мажор зі зниженою сьомий щаблем), яка потім перейшла в драму.


8. Перекази про Сапфо

В давнину існувало чимало переказів про відносини поетеси до її обранцям і подругам. Початок таким переказами було покладено представниками аттической комедії (відомі імена семи коміків, які обрали сюжетом своїх п'єс епізоди з життя Сапфо). Вони, не розуміючи змісту поезії Сапфо повністю, і ставлячись до культурного розвитку еолійський жінки початку VI ст.до н.е.. з точки зору сучасної їм афінської дійсності, перекручено тлумачили деякі відомості про життя Сапфо.

До числа подібних переказів відноситься любов до юнака Фаон, відмовив поетесі у взаємності, чому вона нібито кинулася в море з Левкадської скелі в Акарнанії. (Вираз "кинутися з Левкадської скелі" стало приказкою, що означає "скінчити життя самогубством під впливом відчаю"; в цьому сенсі Левкадська скеля згадується, наприклад, у Анакреонта.) Також, поряд з Фаон і Алкея в число обранців Сапфо потрапляють Анакреонт, що жив на 60 років пізніше її, і Архілох з Гиппонакта, розділені один від одного проміжком в 150 років.

З приводу відносин Сапфо до жінок - адресатам її віршів - вже в давнину існувало безліч неоднозначних думок. Сучасне поняття "лесбійська любов" і саме слово " лесбіянка ", що означає гомосексуальну жінку, за походженням пов'язане з Сапфо та її гуртком. Подруги й учениці Сапфо обмінювалися віршами, які в першу чергу були пов'язані з давніми культами жіночності і т. п.; на грунті Лесбоський свободи почуття і дії ця "жіноча" поезія (призначена, тим більше, для певного кола близьких) природним чином набувала відверте зміст.

Критики XIX ст., починаючи з Велькера і Мюллера, пояснювали пристрасність поетичного почуття Сапфо до жінок почасти особливістю художніх прийомів, почасти фактом "нормальності" таких відносин у соціально-культурній традиції суспільства того часу. Подібні відносини жінок до жінок, на грунті дружби або піднесеної любові (яку напр. Платон проповідував у своєму " Бенкет ") для давнину були настільки ж нормальними, як і відносини, що існували серед спартанських Ефеб або між Сократом і його учнями ( Алківіадом, Ксенофонтом та ін.) Таку думку висловлювали ще в давнину філософом кінця II ст.до н.е.. Максимом тирський (24-е Міркування).

За збереженим фрагментам також видається, що ревнощі Сапфо до своїм суперницям, Іоргов і Андромеда, була викликана більш почуттям змагання на грунті поетичного і музичного мистецтва між фіаси (фіаси Сапфо називає "своїм будинком муз", μοῠσπόος οικία ; Bergk, 61). Так чи інакше, Сапфо користувалася повагою і шануванням Алкея, Солона, потім Платона, потім Горація і багатьох видатних людей давнини; відомо, що мітіленци поміщали на своїх монетах її зображення. Слід зазначити, що з багатьох віршів Сапфо створюється її образ як прекрасної матері і дружини.


9. Спадщина

9.1. Визнання таланту Сапфо стародавніми

Поезія Сапфо заслужила визнання і поклоніння ще в давнину. Так, Солон, почувши на бенкеті один з віршів Сапфо, негайно вивчив його напам'ять, причому додав, що "не хотів би померти, не знаючи його на пам'ять". Сократ називає її своєю "наставницею в питаннях любові" [ де? ] ; Платон, в одній з приписуваних йому епіграм, - "десятою музою". Страбон називає Сапфо "чудом" і стверджує, що "марно буде шукати у всьому ході історії жінку, яка могла б витримати, хоча б приблизно, порівняння з Сапфо".

В античний період Сапфо звичайно вважали найбільшим або одним з найбільших ліричних поетів [31]. У міланському папірусі, витягнутому розкрадачами гробниць з савана мумії і опублікованому в 2001 році, говориться про високу оцінку, яку давав "божественним пісням" Сапфо видатний автор епіграм Посейдіпп з Пелли (III ст. До н. Е..) [32]

Епіграма з Палатинской антології (9.506), приписувана Платоном, говорить:

Платон. До Сапфо.

Дев'ять лише муз називаючи, ми Сапфо наносимо образу.
Хіба ми в ній не повинні музу десятий шанувати?

(Перев. О. Б. Румер)
Дев'ять на світі є Муз, стверджують інші. Невірно:
Ось і десята до них - Лесбосу дочерь, Сапфо!
(Переклад В. В. Вересаєва)

Клавдій Еліан писав в "Строкатих оповіданнях" (Ποικίλη ἱστορία), що Платон називав Сапфо мудрою. У "Florilegium'е" Стробея (3.29.58) наведено таку розповідь:

"Солон Афінський почув, як його племінник співає пісню Сапфо за келихом вина, і вона йому настільки сподобалася, що він попросив хлопчика навчити його цій пісні. Коли той запитав його, навіщо, Солон відповів:" Щоб я міг вивчити її і померти "" .

Діонісій Галікарнаський називає Сапфо (поряд з Анакреонтом і Симонидом) "головною представницею мелодичного стилю". [9] За словами Деметрія Магна, вірші Сапфо "сповнені любові та весни". [10] Згаданий вище другий фрагмент, перекладений Катуллом і відбився в 104-му і наступних віршах друга ідилії Феокріта, заслужив велику похвалу Лонгіна. [11] Поезія Сапфо справила великий вплив на Катулла - спорідненого Сапфо по духу "співака ніжних почуттів і пристрастей", на Горація - "виразника форм грецької лірики в римській літературі".

Через кілька століть, Горацій писав у своїх "ОДАХ", що поезія Сапфо гідна священного поклоніння. Римський поет Катулл створив відомий переклад на латинь одного з віршів Сапфо "Ille mi par esse deo videtur" ("Він здається мені подібним богу") [Катулл 51].


9.2. Втрата творів Сапфо

Хоча більшість творів Сапфо дійшло до римської епохи, через що змінилися інтересів, смаків і стилів її твори переписували все рідше і рідше, особливо після того, як академії виключили їх зі своєї навчальної програми. Однією з причин тому було переважне вивчення аттического і гомеровского діалекту грецької мови. Еолійський діалект, на якому писала Сапфо, був складний і до часу існування Римської імперії став древнім і малозрозумілим, створюючи значні труднощі для збереження її популярності. Тим не менш, найбільші поети і мислителі Стародавнього Риму продовжували порівнювати з нею інших авторів або наслідувати їй, і тільки завдяки цим порівнянь і описами ми зараз знаємо багато віршів Сапфо.

Коли головні академії Візантійської імперії припинили вивчення її творів, вони стали дуже рідко копіюватися писарів, і візантійський учений XII століття Цецес називає її вірші втраченими.

Сучасні легенди, витоки яких важко відстежити, кажуть, що літературна спадщина Сапфо лягло жертвою навмисного знищення обуреними церковними лідерами, спалювати його книги. Історичних свідчень, що підтверджують це, не існує. В дійсності, Григорій Богослов, якого з Папою Григорієм VII називають головними винуватцями втрати віршів Сапфо, читав її вірші і захоплювався ними. СР з думкою про неї, висловлене християнським письменником II ст. Тетяни у його "Слові до еллінів": "Сапфо, блудлива молодичка, що збожеволів від любові, оспівує навіть свій розпуста" [12].

Здається найбільш ймовірним, що поезія Сапфо була в основному втрачена під дією тих же безладних сил культурних змін, що залишили нам лише жалюгідні крихти творів усіх дев'яти канонічних ліричних поетів Греції, з яких більше пощастило тільки Пиндару (єдиному, чиї вірші збереглися завдяки переписувачам) і Вакхилида (знанням якого ми зобов'язані однією драматичною знахідку папірусу).


9.3. Джерела збережених фрагментів

Незважаючи на те, що вірші Сапфо припинили переписувати, деякі з них були знайдені у фрагментах єгипетських папірусів більш раннього періоду, як ті, що були виявлені в купах древнього сміття в Оксірінхе, де кожна важлива знахідка відкривала дослідникам обірвані рядки невідомих раніше віршів Сапфо, стаючи їх основним джерелом. Один значний фрагмент зберігся на глиняному черепку. Інші вірші Сапфо, які ми знаємо, були знайдені в творах інших античних авторів, які часто цитували її для ілюстрації граматики, вибору слів або віршованого розміру.


9.4. Сучасні англомовні переклади

Інтерес до поезії Сапфо зростає з часу Європейського Відродження, часом піднімаючись до досить широкої популярності, коли нові покоління читачів виявляють її твори. Так як деякі люди знайомі з давньогрецькою мовою, користуються популярністю переклади, причому кожне століття переводить Сапфо по-своєму. Античні твори, написані метричним віршем (заснованим лише на фіксованій довжині рядка), важко передати засобами англійської мови, який використовує тонічне віршування і риму. У результаті багато перекладачі римує рядки і перекладають ідеї Сапфо в англійські поетичні форми.

У 1960-х рр.. Мері Бернард перевідкрив Сапфо для читаючої публіки, застосувавши новий підхід до перекладу, що виключає використання римованих віршів і традиційних форм. Багато хто з наступних перекладачів працювали в схожому стилі. У 2002 році дослідник класичної поезії та поетеса Енн Карсон створила "If Not, Winter", вичерпний переклад фрагментів віршів Сапфо. У своїх порядковий переклад з трьома крапками в тих місцях, де обриваються рядка древніх папірусів, вона прагне передати і початкову ліричність віршів Сапфо, і їх поточне уривчасті стан. Переклади також були зроблені Віллісом Бернстоуном, Джимом Пауеллом і Стенлі Ломбардо.


9.5. Сапфо в Росії

Є. Свіясов у своїй роботі про це вказує, що "ні одному античному і західноєвропейському автору, навіть Байрону, а можливо, і вітчизняному (за винятком Пушкіна) не присвячувалося в Росії такого числа віршів, як Сафо" [12]. Там же: "Число перекладів і наслідувань 2-й оди досягає 51 ... Жодне античне або західноєвропейське вірш не переводилося настільки часто на російську мову".

Література


Джерела

  1. "Раніше ім'я поетеси вимовлялося на грецький лад, з наголосом на першому складі. Зараз прийнято писати" Сапфо ", а вимовляти на французький манер, з наголосом на останньому складі" [1].
  2. Єдиний сучасний Сапфо джерело, яке описує її життя, - це її власні вірші.
  3. Bowra CM Greek Lyric Poetry From Alcman To Simonides
  4. Радциг С. І. Історія давньогрецької літератури. Підручник. 5-е изд. М., 1982. С. 128.
  5. Anthologia Palatina, IV 1, 6.
  6. А. Н. Веселовський. Три глави з історичної поетики. - М.: Вища школа, 1989.
  7. Bergk Th. Poetae Lyrici Graeci. Editionis Quartae. Vol. III. - Lipsiae, 1882. P. 82-146.
  8. На думку А. Боннара : "Ніде мистецтво Сафо не проявилося більш оголено, ніж у цій оді" (Боннар А. Грецька цивілізація. М., 1992. Т. 1. С. 122).
  9. Діонісій Галікарнаський. Про з'єднання слів. Перев. М. Л. Гаспарова. / / Античні риторики. - М., 1978. С. 167-221.
  10. Demetrius Magnes, De elocutione, 132, 166.
  11. Longinus. De sublimis, X.
  12. 1 2 Свіясов Є. В. Сафо і російська любовна поезія XVIII - поч. XX ст.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru