Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Свята інквізиція



План:


Введення

Святая инквизиция (лат. Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium , "Святой отдел расследований еретической греховности") - общее название ряда учреждений Римско-католической церкви, предназначенных для борьбы с ересью.


1. Происхождение термина

Від лат. inquīsītiō , в юридическом смысле - "розыски", "расследование", "исследование". Термин был широко распространён в правовой сфере ещё до возникновения средневековых церковных учреждений с таким названием и означал выяснение обстоятельств дела, расследование, обычно путём допросов, часто с применением пыток. Со временем под инквизицией стали понимать духовные суды над антихристианскими ересями.


2. История создания

Раннее христианство и христианская церковь страдали как от внешнего врага - римских императоров, так и от внутренних раздоров, опиравшихся на теологические разногласия: различные толкования священных текстов, на признании или непризнании отдельных текстов священными и так далее.

Отражением одной из стадий внутренней борьбы был, видимо, " Иерусалимский собор ", упоминаемый в главе 15 Деяний святых апостолов, а также множество случаев, когда апостол Павел защищал собственное апостольское служение, убеждал христиан опасаться ложных пастырей или чего-либо противоречащего тому, что проповедовал он. Аналогичные призывы содержатся в посланиях Иоанна и в Послании к Иудеям, а также в Откровении Иоанна Богослова.

Начиная со II века, христианские авторитеты (епископы и местные синоды), пользуясь вышеприведёнными источниками, обличали некоторых богословов как еретиков и определяли доктрину христианства более ясно, стараясь избежать ошибок и разночтений. В связи с этим ортодоксальности (греч. ὀρθοδοξία - правильная точка зрения) стали противопоставлять ересь (греч. αἵρεσις - выбор; подразумевается, что ошибочный).

Особый церковный суд католической церкви под названием "Инквизиция" был создан в 1215 году татом Иннокентием III. [1]

Церковный трибунал, которому было поручено "обнаружение, наказание и предотвращение ересей", был учреждён в Южной Франции Григорием IX в 1229 году. Этот институт достиг своего апогея в 1478 году, когда король Фердинанд и королева Изабелла с санкции Папы Сикста IV учредили испанскую инквизицию.

Конгрегация священной канцелярии была учреждена в 1542 году, заменив собой "Великую римскую инквизицию", а в 1917 году ей были переданы также функции упразднённой конгрегации индекса. [2]

В 1908 году переименована в " Конгрегацию доктрины веры " (лат. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii ). Работа этого учреждения строилась в строгом соответствии с действующим тогда в католических странах законодательством.


3. Цели и средства

Катування, застосовувані до обвинувачених у єресі. Гравюра 1508.

Основним завданням інквізиції було визначення, чи є обвинувачений винним у єресі.

З кінця XV століття, коли в Європі починають поширюватися уявлення про масове присутності уклали договір з нечистою силою відьом серед звичайного населення, в її компетенцію починають входити процеси про відьом. У той же час переважна кількість вироків про відьом винесли світські суди католицьких і протестантських країн у XVI і XVII століттях. Хоча інквізиція дійсно переслідувала відьом, точно так само робило і практично будь- світський уряд. До кінця XVI століття римські інквізитори почали висловлювати серйозні сумніви в більшості випадків звинувачення в знахарства.

Також до компетенції інквізиції з 1451 Папа Микола V передав справи про єврейських погромах. Інквізиція повинна була не тільки карати погромників, але й діяти превентивно, попереджаючи насильство. Позасудових розправ інквізиція не допускала. Крім звичайних допитів, застосовувалася, як і в світських судах того часу, катування підозрюваного. Юристи католицької церкви величезне значення надавали щиросердого визнання. У тому випадку, якщо підозрюваний не вмирав в ході слідства, а зізнавався у скоєному і каявся, то матеріали справи передавалися в суд.


4. Судова процедура

VIII. Інквізитор допитував свідків у присутності секретаря та двох священиків, яким було доручено спостерігати, щоб свідчення вірно записувалися, або, принаймні, бути присутнім, коли вони були дані, щоб вислуховувати їх при читанні повністю. Це читання відбувалося в присутності свідків, у яких запитували, чи визнають вони те, що зараз їм було прочитано. Якщо злочин або підозра в єресі було доведено на попередньому слідстві, то обумовленого заарештовували і садили в церковну в'язницю, в разі якщо в місті не було домініканського монастиря, який звичайно заміняв її. Після арешту підсудний піддавався допиту, і проти нього відразу ж починалося справу згідно з правилами, причому робилося порівняння його відповідей з показаннями попереднього слідства. [3]

IX. У перші часи інквізиції не існувало прокурора, зобов'язаного звинувачувати підозрюваних осіб; ця формальність судочинства виконувалася словесно інквізитором після заслушанія свідків; свідомість обвинуваченого служило обвинуваченням і відповіддю. Якщо обвинувачений визнавав себе винним у жодній єресі, даремно запевняв він, що він не винен по відношенню до інших; йому не дозволялося захищатися, бо злочин, за який він був відданий під суд, було вже доведено. Його питали тільки, розташований він зробити зречення від єресі, в якій визнавав себе винним. Якщо він погоджувався, то його примиряли з Церквою, накладаючи на нього канонічну покуту одночасно з яким-небудь іншим покаранням. В іншому випадку він оголошувався єретиком наполегливою, і його піддавали в руки світської влади з копією вироку. [3]

Смертна кара, як і конфіскація, була мірою, яку в теорії Інквізиція не застосовувала. Її справа була вжити всіх зусиль, щоб повернути єретика в лоно Церкви; якщо він наполягав, або якщо його звернення було удаваним, їй нема чого було з ним більше робити. Як не католик, він не підлягав юрисдикції Церкви, яку він відкидав, і Церква була змушена оголосити його єретиком і позбавити свого покровительства. Спочатку вирок був лише простим засудженням за єресь і супроводжувався відлученням від Церкви або оголошенням, що винний не вважається більш підсудним суду Церкви; іноді додавалося, що він передається світському суду, що він відпущений на волю - жахливе вираження, що позначало, що закінчилося вже пряме втручання Церкви в його долю. З плином часу вироки стали пространнее; часто вже починає зустрічатися зауваження, що пояснює, що Церква нічого не може більше зробити, щоб загладити гріхи винного, і передача його в руки світської влади супроводжується такими знаменними словами: debita animadversione puniendum, тобто "так буде покараний по заслугах ". Лицемірне звернення, в якому Інквізиція заклинала світські влади пощадити життя і тіло відпало, не зустрічається в старовинних вироки і ніколи не формулювалося точно. [4]

Інквізитор Пегна не замислюється визнати, що ця відозва до милосердя було пустою формальністю, і пояснює, що до нього вдавалися тільки з тією метою, щоб не здавалося, що інквізитори згодні на пролиття крові, так як це було б порушенням канонічних правил. Але в той же час Церква пильно стежила за тим, щоб її резолюція не тлумачилася перекручено. Вона повчала, що не може бути й мови про будь-яке поблажливість, якщо єретик не покається і не засвідчить своїй щирості видачею всіх своїх однодумців. Невблаганна логіка св. Фоми Аквіната ясно встановила, що світська влада не могла не зраджувати єретиків смерті, і що тільки внаслідок своєї безмежної любові Церква могла двічі звертатися до єретиків зі словами переконання раніше, ніж віддати їх у руки світської влади на заслужене покарання. Самі інквізитори аніскільки не приховували цього і постійно вчили, що засуджений ними єретик повинен бути забитий це видно, між іншим, з того, що вони утримувалися вимовляти свій вирок над ним в межах церковної огорожі, яку осквернило б осуд на смертну кару, а вимовляли його на площі, де відбувалося останню дію аутодафе. Один з їхніх докторів XIII століття, цитований в XIV столітті Бернаром Гі, так аргументує це: "Мета Інквізиції - знищення єресі; єресь ж не може бути знищена без знищення єретиків, а єретиків не можна знищити, якщо не будуть знищені також захисники і прихильники єресі, а це може бути досягнуто двома способами: зверненням їх у справжню католицьку віру або зверненням їх плоті на попіл, після того, як вони будуть видані в руки світської влади ". [4]


5. Основні історичні етапи

Хронологічно історію інквізиції можна розділити на три етапи:

  1. додомініканскій (переслідування єретиків до XII століття);
  2. домініканський (з часу Тулузького собору 1229 р.);
  3. іспанська інквізиція.

У 1-му періоді суд над єретиками становив частину функцій єпископської влади, а переслідування їх мало тимчасовий і випадковий характер; в 2-му створюються постійні інквізиційний трибунали, що знаходяться в спеціальному веденні домініканських ченців; в З-м інквізиційна система тісно пов'язується з інтересами монархічної централізації в Іспанії і домаганнями її государів на політичну і релігійну супрематію в Європі, спершу служачи знаряддям боротьби проти маврів і євреїв, а потім, разом з єзуїтським орденом, будучи бойової силою католицької реакції XVI століття проти протестантизму.


5.1. Переслідування єретиків до XII століття

Зародки Інквізиції можна знайти ще в перші століття християнства - в обов'язки дияконів розшукувати і виправляти помилки у вірі, у судовій владі єпископів над єретиками. Суд єпископський був простий і не відрізнявся жорстокістю; найсильнішим покаранням у той час було відлучення від церкви.

З часу визнання християнства державною релігією Римської імперії, до церковних покарань приєдналися і цивільні. В 316 році Костянтин Великий видав едикт, що присуджується донатистів до конфіскації майна. Загроза смертною стратою вперше виголошена була Феодосієм Великим в 382 році по відношенню до маніхеям, а в 385 р. наведена була у виконання над прісцілліанамі.

У капітулярій Карла Великого зустрічаються приписи, які зобов'язують єпископів стежити за мораллю і правильним сповіданням віри в їх єпархіях, а на саксонських кордонах - викорінювати язичницькі звичаї. В 844 році Карл Лисий наказав єпископам стверджувати народ у вірі за допомогою проповідей, розслідувати і виправляти його помилки ("ut populi errata inquirant et corrigant").

У IX і X ст. єпископи досягають високого ступеня могутності; в XI століття, під час переслідування патаренов в Італії, діяльність їх відрізняється великою енергією. Уже в цю епоху церква охочіше звертається до насильницьких заходів проти єретиків, ніж до засобів умовляння. Найбільш суворими покараннями єретиків вже в ту пору були конфіскація майна і спалення на вогнищі. Так Ганна Комніна описує в "Алексіада" спалення на багатті Богоміл Василя в 1025 році, говорячи про імператора, що той прийняв рішення "нове, незвичайне за своїм характером, нечуване по своїй сміливості".


5.2. Домініканський період

Слово "Інквізиція", в технічному сенсі, вжито вперше на Турського соборі, в 1163 р., а на Тулузькому соборі, в 1229 р., апостольський легат "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate".

Ще на Веронському синоді, в 1185 році, видані були точні правила відносно переслідування єретиків, що зобов'язував єпископів можливо частіше ревізувати свої єпархії і вибирати заможних мирян, які надавали б їм сприяння в розшуку єретиків і віддання їх єпископського суду; світським властям пропонувалося надавати підтримку єпископам, під страхом відлучення та інших покарань.

Подальшим своїм розвитком інквізиція зобов'язана діяльності Інокентія III (1198-1216), Григорія IX (1227-1241) і Інокентія IV (1243-1254). Близько 1199 Інокентій III уповноважив двох цістерціанскій монахів, Гюї і Реньє, об'їздити, як папських легатів, дієцезії південній Франції та Іспанії, для викорінення єресі вальденсів і катарів. Цим створювалася як би нова духовна влада, що мала свої спеціальні функції і майже незалежна від єпископів. У 1203 р. Інокентій III відправив туди ж двох інших цістеріанцев, з монастиря Фонтевро (Fontevrault) - Петра Кастельно і Ральфа; незабаром до них приєднався і абат цього монастиря, Арнольд, і всі троє зведені були в звання апостольських легатів. Припис можливо суворіше поводитися з єретиками призвело, в 1209 р., до вбивства Петра Кастельно, що послужило сигналом до кривавої і спустошливої ​​боротьбі, відомої під ім'ям Альбігойських воєн.

Незважаючи на хрестовий похід Симона Монфора, єресь продовжувала вперто триматися, поки що проти неї не виступив Домінік Гусман (X, 959), засновник ордена домініканців. У завідування цього ордена всюди перейшли інквізиційний суди, після того як останні вилучено були Григорієм IX з єпископської юрисдикції. На Тулузькому соборі 1229 було постановлено, щоб кожен єпископ призначав одного священика і одне або більше світських осіб для таємного розшуку єретиків в межах даної єпархії. Кілька років потому інквізиторських обов'язки були вилучені з компетенції єпископів і спеціально довірені домініканцям, який представляв ту перевагу перед єпископами, що вони не були пов'язані ні особистими, ні суспільними узами з населенням даної місцевості, і тому могли діяти, безумовно, в папських інтересах і не давати пощади єретиків.

Встановлені в 1233 році інквізиційний суди викликали в 1234 році народне повстання в Нарбонне, а в 1242 році - в Авіньйоні. Незважаючи на це, вони продовжували діяти в Провансі і поширені були навіть і для сівби. Францію. За наполяганням Людовика IX, папа Олександр IV призначив в 1255 році в Парижі одного домініканського і францисканського одного ченців на посаду генеральних інквізиторів Франції. Ультрамонтанское втручання у справи галликанской церкви зустрічало, однак, невпинне протидію з боку її представників; починаючи з XIV століття, французька інквізиція зазнає обмежень з боку державної влади і поступово приходить в занепад, якого не могли втримати навіть зусилля королів XVI століття, що боролися проти реформації.

Тим же Григорієм IX інквізиція введена була в Каталонії, в Ломбардії і в Німеччині, причому всюди інквізиторами призначалися домініканці. З Каталонії інквізиція швидко поширилася по всьому Піренейському півострову, з Ломбардії - в різних частинах Італії, не скрізь, втім, відрізняючись одинаковою силою і характером. Так, наприклад, в Неаполі вона ніколи не користувалася великим значенням, внаслідок безперервних чвар між неаполітанськими государями і римською курією. У Венеції інквізиція (рада десяти) виникла в XIV століття для розшуку співучасників змови Тьєполо і була політичним трибуналом. Найбільшого розвитку і сили інквізиція досягла в Римі. Про ступінь впливу інквізиції в Італії та про враження, зробленому нею на уми, свідчить збереглася у флорентійській церкві S. Maria Novella знаменита фреска Симона Меммі, під назвою "Domini canes" (каламбур, заснований на співзвуччі цих слів зі словом dominicani), що зображає чорно-білих собак, відганяють вовків від стада. Найбільшого розвитку італійська інквізиція досягає в XVI століття, при папах Пії V і Сиксте V.

У Німеччині інквізиція спочатку спрямована була проти племені стедінгов, які відстоювали свою незалежність від бременського архієпископа, Тут вона зустріла загальний протест. Першим інквізитором Німеччині був Конрад Марбурзький; в 1233 році він був убитий під час народного повстання, а в наступному році тієї ж долі зазнали і два головні його помічника. З цього приводу в Вормський літописі говориться: "таким чином, при Божій допомозі, Німеччина позбулася мерзенного і нечуваного суду". Пізніше тато Урбан V, спираючись на підтримку імператора Карла IV, знову призначив в Німеччину двох домініканців, як інквізиторів, а проте, і після цього інквізиція не отримала тут розвитку. Останні сліди її були знищені реформацією. Інквізиція проникла навіть в Англію, для боротьби проти вчення Віклефа і його послідовників, але тут значення її було мізерно.

З слов'янських держав тільки в Польщі існувала інквізиція, і то дуже недовго. Взагалі, установа це пустило більш-менш глибокі коріння тільки в країнах, населених романським плем'ям, де католицизм надавав глибокий вплив на уми та освіта характеру.


5.3. Іспанська інквізиція

Іспанська інквізиція, що виникла в XIII столітті, як відгомін сучасних подій в південній Франції, відроджується з новою силою в кінці XV століття, отримує нову організацію і набуває величезне політичне значення. Іспанія представляла найбільш сприятливі умови для розвитку інквізиції. Багатовікова боротьба з маврами сприяла розвитку в народі релігійного фанатизму, яким з успіхом скористалися оселилися тут домініканці. Нехристиян, саме євреїв і маврів, було багато в місцевостях, відвойованих від маврів християнськими королями Піренейського півострова. Маври і засвоїли їх освіченість євреї були найбільш освіченими, продуктивними і заможними елементами населення. Багатство їх навіювало заздрість народу і являло спокуса для уряду. Вже в кінці XIV століття маса євреїв і маврів силою змушені були прийняти християнство (див. Маррани і Мориски), але багато і після того продовжували таємно сповідувати релігію батьків.

Томас Торквемада, основатель испанской инквизиции

Систематическое преследование этих подозрительных христиан инквизицией начинается со времени соединения Кастилії і Арагона в одну монархию, при Изабелле Кастильской и Фердинанде Католике, реорганизовавших инквизиционную систему. Мотивом реорганизации являлся не столько религиозный фанатизм, сколько желание воспользоваться инквизицией для упрочения государственного единства Испании и увеличения государственных доходов, путем конфискации имущества осужденных. Душою новой инквизиции в Испании был духовник Изабеллы, доминиканец Торквемада. В 1478 году была получена булла от Сикста IV, разрешавшая " католическим королям " установление новой инквизиции, а в 1480 году был учрежден в Севилье первый трибунал её; деятельность свою он открыл в начале следующего года, а к концу его уже мог похвалиться преданием казни 298 єретиків. Результатом этого была всеобщая паника и целый ряд жалоб на действия трибунала, обращенных к папе, главным образом, со стороны епископов. В ответ на эти жалобы Сикст IV в 1483 году предписал инквизиторам придерживаться той же строгости по отношению к еретикам, а рассмотрение апелляций на действия инквизиции поручил севильскому архиепископу Иньиго Манрикесу. Несколько месяцев спустя, он назначил великим ген. инквизитором Кастилии и Арагона Торквемаду, который и завершил дело преобразования испанской инквизиции.

Инквизиционный трибунал сперва состоял из председателя, 2 юристов-ассесоров и 3 королевских советников. Эта организация скоро оказалась недостаточной и взамен её создана была целая система инквизиционных учреждений: центральный инквизиционный совет (так назыв. Consejo de la suprema) и 4 местных трибунала, число которых потом было увеличено до 10. Имущества, конфискованные у еретиков, составляли фонд, из которого черпались средства для содержания инквизиционных трибуналов и который, вместе с тем, служил источником обогащения папской и королевской казны. В 1484 году Торквемада назначил в Севилье общий съезд всех членов испанских инквизиционных трибуналов, и здесь был выработан кодекс (сперва 28 постановлений; 11 были добавлены позднее), регулировавший инквизиционный процесс.

"Трибунал инквизиции", Ф. Гойя (1812 - 1819)

С тех пор дело очищения Испании от еретиков и нехристиан стало быстро продвигаться вперед, особенно после 1492 года, когда Торквемаде удалось добиться у католических королей изгнания из Испании всех евреев. Результаты истребительной деятельности испанской инквизиции при Торквемаде, в период от 1481 года до 1498 года, выражаются следующими цифрами: около 8.800 человек было сожжено на костре; 90.000 человек подверглось конфискации имущества и церковным наказаниям; кроме того, были сожжены изображения, в виде чучел или портретов, 6.500 человек, спасшихся от казни посредством бегства или смерти. В Кастилии инквизиция пользовалась популярностью среди фанатичной толпы, с удовольствием собиравшейся на аутодафе, а Торквемада до самой смерти встречал всеобщий почет. Но в Арагоне действия инквизиции неоднократно вызывала взрывы народного негодования; во время одного из них Педро Арбуэс, председатель инквизиционного суда в Сарагосе, не уступавший в жестокости Торквемаде, был убит в церкви, в 1485 г. Преемники Торквемады, Диего-Деса и особенно Хименес, архиепископ толедский и духовник Изабеллы, закончили дело религиозного объединения Испании.

Несколько лет спустя после завоевания Гранады, мавры подверглись гонениям за веру, несмотря на обеспечение за ними религиозной свободы условиями капитуляционного договора 1492 года. В 1502 году им было предписано либо креститься, либо оставить Испанию. Часть мавров покинула родину, большинство крестилось; однако, крестившиеся мавры (мориски) не избавились от преследований и, наконец, были изгнаны из Испании Филиппом III, в 1609 году. Изгнание евреев, мавров и морисков, составлявших более 3 миллионов населения, и притом самого образованного, трудолюбивого и богатого, повлекло за собою неисчислимые потери для испанского земледелия, промышленности и торговли, что не помешало Испании стать самой богатой страной, создать могучий флот и колонизировать большие просторы в Новом свете.

Хименес уничтожил последние остатки епископской оппозиции. Испанская инквизиция проникла в Нидерланды и Португалию и послужила образцом для итальянских и французских инквизиторов. В Нидерландах она была установлена Карлом V в 1522 году и была причиной отпадения северных Нидерландов от Испании при Филиппе II. В Португалии инквизиция введена была в 1536 году и отсюда распространилась на португальские колонии в Ост-Индии, где центром её был Гоа.


5.4. Инквизиция в Российской империи

В Российской империи организация с похожим названием, "Приказ протоинквизиторских дел", была создана в 1711 году указом Петра I для надзора за епископами в их церковной хозяйственной и судебной деятельности в делах небольшой важности. В состав духовных инквизиторов входили представители чёрного и белого духовенства. Все они подчинялась провинциал-инквизиторам городов, где располагались архиерейские дома. Провинциал-инквизиторы подчинялись московскому протоинквизитору. Первым московским протоинквизитором был назначен Пафнутий, архимандрит Данилова монастыря в Москве. В свою очередь, он подчинялся Синоду. Прежде чем отправить свой донос, духовный инквизитор должен был известить вышестоящее начальство обвиняемого им или местного архиерея. Если дело кончалось штрафом, после его назначения и выплаты половина денег полагалась доносителю. В 1724 году Приказ протоинквизиторских дел прекратил свое существование, однако должности инквизиторов были упразднены лишь 25 января 1727 года.

За словами П. И. Мельникова (принимавшего в качестве чиновника министерства внутренних дел участие в преследованиях старообрядцев), "действия московской инквизиции далеко не то, что действия инквизиции римско-католической; она просуществовала не более пяти лет и не успела развить свои действия, как хотелось инквизиторам Главное же потому инквизиция не имела у нас значительного развития, что будучи противна духу православия она в самом духовенстве не встретила сочувствия" [5].


5.5. Інші країни

По образцу испанской инквизиционной системы, в 1542 году в Риме учреждена была "конгрегация святой инквизиции", власть которой безусловно признана была в герцогствах Миланском и Тосканском; в Неаполитанском королевстве и Венецианской республике действия её подлежали правительственному контролю. Во Франции Генрих II пытался учредить инквизицию по тому же образцу, а Франциск II, в 1559 году перенес функции инквизиционного суда на парламент, где для этого образовано было особое отделение, так наз. chambres ardentes(огненная палата).

Галилей перед Римской инквизицией

Действия инквизиционного трибунала облекались строгой таинственностью. Действовала система шпионства и доносов. Как только обвиненный или заподозренный привлекался к суду инквизицией, начинался предварительный допрос, результаты которого представлялись трибуналу. Если последний находил дело подлежащим своей юрисдикции, - что обыкновенно и случалось, - то доносчики и свидетели снова допрашивались и их показания, вместе со всеми уликами; передавались на рассмотрение доминиканских богословов, так называемых квалификаторов святой инквизиции.

Если квалификаторы высказывались против обвиняемого, его тотчас же отводили в секретную тюрьму, после чего между узником и внешним миром прекращались всякие сношения. Затем следовали 3 первые аудиенции, во время которых инквизиторы, не объявляя подсудимому пунктов обвинения, старались путем вопросов запутать его в ответах и хитростью исторгнуть у него сознание в возводимых на него преступлениях. В случае сознания, он ставился в разряд "раскаивающихся" и мог рассчитывать на снисхождение суда; в случай упорного отрицания вины, обвиняемого, по требованию прокурора, вводили в камеру пыток. После пытки измученную жертву снова вводили в аудиенц-залу и только теперь знакомили её с пунктами обвинения, на которые требовали ответа. Обвиняемого спрашивали, желает ли он защищаться или нет, и, в случае утвердительного ответа, предлагали ему выбрать себе защитника из списка лиц, составленного его же обвинителями. Понятно, что защита при таких условиях была не более как грубым издевательством над жертвой трибунала. По окончании процесса, продолжавшегося нередко несколько месяцев, снова приглашались квалификаторы и давали своё окончательное мнение по данному делу, почти всегда - не в пользу подсудимого.

Затем следовал приговор, на который можно было апеллировать к верховному инквизиционному трибуналу или к папе. Однако успех апелляций был маловероятен. "Супрема" как правило не отменяла приговоров инквизиционных судов, а для успеха апелляции в Рим необходимо было заступничество богатых друзей, так как осужденный, чье имущество было конфисковано, значительными денежными суммами уже не располагал. Если приговор отменялся, узника освобождали, но без всякого вознаграждения за испытанные муки, унижения и убытки; в противном случае его ожидали санбенито и ауто-да-фе.

Перед инквизицией трепетали даже государи. Её преследований не могли избежать даже такие лица, как испанский архиепископ Карранса, кардинал Чезаре Борджиа и др. Особенно гибельным становится влияние инквизиции на интеллектуальное развитие Европы в XVI веке, когда ей, вместе с иезуитским орденом удалось овладеть цензурой книг. В XVII век число её жертв значительно уменьшается. XVIII-й в. с его идеями религиозной веротерпимости был временем дальнейшего упадка и наконец полной отмены инквизиции во многих государствах Европы: пытки совершенно устраняются из инквизиционного процесса в Испании, а число смертных казней сокращается до 2 - 3, и даже меньше, в год. В Испании инквизиция была уничтожена указом Жозефа Бонапарта 4 декабря 1808 года. По статистическим данным, собранным в труде Лорьенте, оказывается, что подвергшихся преследованию со стороны испанской инквизиции с 1481 до 1809 года было 341 021 человек; из них 31 912 были сожжены лично, 17 659 - in effigie, 291 460 подверглись тюремному заключению и другим наказаниям. В Португалии инквизиция сильно была ограничена в министерство Помбаля, а при Иоанне VI (1818 - 26) совсем уничтожена. Во Франции она уничтожена в 1772 году, в Тоскане и Парме - в 1769 году, в Сицилии - в 1782 году, в Риме - в 1809 году. В 1814 году инквизиция была восстановлена в Испании Фердинандом Vll; вторично уничтоженная кортесами в 1820 году, она снова на некоторое время возрождается, пока, наконец, в 1834 году не упраздняется навсегда; имущество её обращено на погашение государственного долга. В Сардинии инквизиция просуществовала до 1840 г., в Тоскане - до 1852 г.; в Риме инквизиция восстановлена Пием VII в 1814 г. (просуществовала до 1908 г.)


6. Основные исторические даты

В 1184 году папа Луций III и император Фридрих I Барбаросса установили строгий порядок розыска епископами еретиков, расследования их дел епископскими судами; светские же власти обязывались приводить в исполнение выносимые ими смертные приговоры.

В 1215 году впервые об Инквизиции как об учреждении говорилось на созванном папой Иннокентием III 4-м Латеранском соборе, установившем особый процесс для преследования еретиков (лат. per inquisitionem ), достаточным основанием для которого объявлялись порочащие слухи.

У період з 1231 по 1235 год папа Григорий передал функции по преследованию ересей, ранее исполнявшиеся епископами, специальным уполномоченным - инквизиторам (первоначально назначавшимся из числа доминиканцев, а затем и францисканцев).

В 1481 году вступил в должность первый Великий Инквизитор Испании Томас Торквемада.

В 1498 году умер Торквемада. В его правление, по самой скромной оценке Х. А. Льоренте, "инквизиция умертвила 8800 человек живьём в пламени костров".

В 1542 году папа римский Павел III учредил Священную Римскую и Вселенскую Инквизицию.

В 1587 году, с реформой папы Сикста V, была учреждена Верховная Священная Конгрегация Римской и Вселенской Инквизиции. В таком неизменном виде она просуществовала до 1908 года.

В 1600 в Риме сожжён Джордано Бруно.

В 1633 в Риме Галилео Галилей отрёкся от учения Коперника.

1820 год - упразднение инквизиции в Португалии.

1834 год - упразднение инквизиции в Испании.

В 1908 году папа Пий Х переименовал это ведомство в Священную Конгрегацию Священной Канцелярии. Священная Канцелярия просуществовала до 1967 года, когда папа Павел VI переименовал Священную Канцелярию в Священную конгрегацию доктрины веры, существующую и поныне.

В 1992 Папа Иоанн Павел II реабилитировал Галилея и официально признал, что инквизиция совершила ошибку, силой вынудив учёного отречься от теории Коперника.


7. Жертвы инквизиции. Критика

В своей книге "Рассказы о колдовстве и магии" (1852) Томас Райт, член-корреспондент Национального Института Франции, утверждает:

Из множеств людей, погибших за колдовство на кострах Германии в течение первой половины семнадцатого века, было много таких, чье преступление заключалось в их приверженности к религии Лютера <> и мелкие князья были не против ухватиться за любую возможность пополнить свои сундуки наиболее преследуемыми являлись лица, обладающие значительными состояниями В Бамберге так же как и в Вюрцбурге епископ являлся суверенным князем в своих владениях. Князь - епископ, Иоанн Георг II, который правил Бамбергом после нескольких безуспешных попыток выкорчевать Лютеранство, прославил свое правление серией кровавых ведьминых процессов, которые опозорили летописи этого города Мы можем получить некоторое представление о деяниях его достойного агента (Фредерик Фернер, єпископ Бамберга) по утверждениям наиболее достоверных источников о том, что между 1625 и 1630 гг. состоялось не менее 900 процессов в двух судах Бамберга и Цейля; и в статье, опубликованной властями в Бамберге в 1659 г, сообщается, что количество лиц, которых епископ Иоанн Георг предал сожжению на костре за колдовство, достигло 600.

- Томас Райт, "Рассказы о колдовстве и магии" [6]

Также Томас Райт приводит список (документ) жертв двадцати девяти сожжений. В этом списке люди исповедующие лютеранство обозначались как "чужие". В итоге жертвами этих сожжений были:

  • "Чужих" мужчин и женщин, то есть протестантов - 28.
  • Горожан, состоятельных людей - 100.
  • Мальчиков, девочек и малых детей - 34.
Среди ведьм были маленькие девочки от семи до десяти лет, и двадцать семь из них были приговорены и сожжены. Количество привлекаемых к суду с этим страшным судопроизводством было настолько велико, что судьи мало вникали в суть дела, и стало обычным явлением, что даже не давали себе труда записывать имена обвиняемых, а обозначали их, как обвиняемый №; 1, 2, 3 и т. д.

- Томас Райт, "Рассказы о колдовстве и магии" [7]

Профессор Джон Дрейпер в книге "История конфликта между религией и наукой" (1874) пишет:

Семьи осужденных подвергались полному разорению. Ллоренте, историк инквизиции, подсчитал, что Торквемада и его приспешники в течение восемнадцати лет сожгли на костре 10220 человек; изображений человеческих сожжено 6819; наказано иными способами 97321 человек. Папское правительство получило большие суммы денег путем продажи богатым разрешений, освобождающих их от посягательств инквизиции.

- Джон Дрейпер, "История борьбы между религией и наукой" [8]


8. Література


9.1. Дореволюционные исследования

  • В. Величкина. Очерки истории инквизиции (1906).
  • Н. Н. Гусев. Рассказы об инквизиции (1906).
  • Н. Я. Кадмин. Философия убийства (1913; переизд., 2005).
  • А. Лебедев. Тайны инквизиции (1912).
  • Н. Осокин. История Альбигойцев и их времени (1869-1872).
  • М. Н. Покровский. Средневековые ереси и инквизиция (в Книге для чтения по истории средних веков под ред. П. Г. Виноградова, вып. 2, 1897).
  • М. И. Семевский. Слово и дело. Тайный сыск Петра I (1884; переизд., 1991, 2001).
  • Я. Канторович. Средневековые процессы о ведьмах (1899)
  • При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

9.1.2. Литература советского и постсоветского периода

  • Н. В. Будур. Инквизиция: гении и злодеи (2006).
  • М. Я. Выгодский. Галилей и инквизиция (1934).
  • С. В. Гордеев. История религий: главные религии мира, древние церемонии, религиозные войны, христианская библия, ведьмы и инквизиция (2005).
  • И. Р. Григулевич. Инквизиция (1970; 1976; 1985; переизд., 2002); Папство. Век XX (1981; переизд., 2003).
  • М. И. Заборов. Папство и крестовые походы (1960).
  • И. А. Крывелев. Костром и пыткой против науки и ученых (1933; переизд., 1934).
  • А. Е. Кудрявцев. Испания в средние века (1937).
  • С. Г. Лозинский. История инквизиции в Испании (1914; переизд., 1994); История папства (1934; переизд., 1961, 1986); Святая инквизиция (1927); Роковая книга средневековья.
  • Л. П. Новохацкая. Охота на "ведьм". Из истории церковной инквизиции (1990).
  • З. И. Плавскин. Испанская инквизиция: палачи и жертвы (2000).
  • В. С. Рожицын. Джордано Бруно и инквизиция (1955).
  • Тюрьмы и наказания. Инквизиция, тюрьмы, телесные наказания, казни (1996).
  • М. И. Шахнович. Гойа против папства и инквизиции (1955).
  • М. М. Шейнман. Огнем и кровью во имя бога (1924); Папство (1959); От Пия IX до Иоанна XXIII (1966).

9.2.3. Переводные издания

  • Х.-А. Льоренте. Критическая история испанской инквизиции. В 2-х тт. (1817).
  • Р. Альтамира-и-Кревеа. История Испании. В 2-х тт. (1951).
  • А. Арну. История инквизиции (1926; переизд., 1994).
  • М. В. Барро. Торквемада (1893).
  • Бейджент М., Ли Р. Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана
  • Бич и Молот. Охота на ведьм в XVI-XVIII веках. Сборник (2005).
  • Л. Галлуа. История инквизиции. В 2-х тт. (1845; переизд., 1873).
  • Е. Гергей. История папства (1996).
  • Б. Данэм. Герои и еретики (1984).
  • Ш. В. Ланглуа. Инквизиция по новейшим исследованиям (1903; переизд., 2001).
  • Г. Ч. Ли. История инквизиции в средние века. В 2-х тт. (1911-1912; переизд., 1994, 1996, 1999, 2001, 2002).
  • Х. А. Льоренте. Критическая история испанской инквизиции. В 2-х тт. (1936; переизд., 1999).
  • А. Манхэттен. Государство Ватикан. Как управляется католическая церковь. - М. 1950, в сб. История Ватикана. Власть и римская курия. - М., 2002. - ISBN 5-93662-012-3.
  • А. Л. Мейкок. История инквизиции (2002).
  • В. Я. Парна. Іспанські і португальські поети - жертви інквізиції (1934).
  • Дж. Плейді. Іспанська інквізиція (2002).
  • Дж. Б. Рассел. Чаклунство і відьми в середні століття (2001).
  • Р. Х. Роббінс. Енциклопедія чаклунства і демонології (2001).
  • А. Рюкуа. Середньовічна Іспанія. Толедо. Християни, євреї і мусульмани. Право і правосуддя. Індустрія війни. Військові ордена. Свята Інквізиція (2006).
  • Р. Сабатіні. Торквемада і іспанська інквізиція (1999).
  • Х. Херманн. Савонарола. Єретик з Сан-Марко (1982).
  • В. Холт. Іспанська інквізиція (2002).
  • А. Шефер. Святі кати (1924).
  • Я. Шпренгер, Г. Інстіторіс (Крамер). Молот відьом (Malleus Maleficarum, або Hexenhammer) (1932; перєїзд., 1990, 1991, 1992, 2001, 2005, 2006).
  • К. Джинс. Інквізитор (2006)

Примітки

  1. Див Григулевич І. Р., Історія інквізиції, М., 1970
  2. Див Історія Ватикану - С. 137
  3. 1 2 Х. А. Льоренте. Критична історія іспанської інквізиції - bookshelf.ath.cx / LIBRARY / CHI / contents.html. Lei Том I
  4. 1 2 Генрі Чарльз Лі. Історія інквізиції в середні століття. Т. 1. - СПб., 1911
  5. Андрій Печерський. Числення розкольників. Повне зібрання творів П.І. Мельникова (Андрія Печерського). Видання товариства М.О. Вольф, 1898. Т. 14, С. 359 - books.google.com / books? id = 0jk4AAAAYAAJ & pg = PA359
  6. Wright T. Narratives Of Sorcery AND Magic - books.google.com / books? id = kNHwIsewvBsC & printsec = frontcover & dq = Narratives of Sorcery and Magic & ei = OPzJSbPaOaHKzAST8vED & hl = ru # PPA325, M1 .- New York, 1852 .- p.325.
  7. Wright T. Narratives Of Sorcery AND Magic - books.google.com / books? id = kNHwIsewvBsC & printsec = frontcover & dq = Narratives of Sorcery and Magic & ei = OPzJSbPaOaHKzAST8vED & hl = ru # PPA325, M1 .- New York, 1852 .- p.326-327.
  8. John William Draper. The origin of Cristianity. Its transformation on attaining imperial power. Its reletions to science - / History of the Conflict Between Religion and Science .- New York: D. Appleton, 1874. (Англ.) ("Історія боротьби між релігією і наукою")

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Португальська інквізиція
Іспанська інквізиція
Свята Ісландії
Господні свята
Богородичні свята
Свята Бразилії
Свята Етельдреда
Свята СРСР
Свята Афганістану
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru