Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Священне Передання



План:


Введення

Отці Церкви, чиї праці стали частиною Священного Передання - Василь Великий, Григорій Богослов та Іоанн Златоуст.

Святе Передання ( греч. Ιερά Παράδοση , лат. Traditio ) - В православ'ї і католицизмі одне з джерел віровчення і церковного права, поряд з Священним Писанням.


1. Поняття

Під Священним Переданням маються на увазі ті відомості та канонічні положення, сповідувані історичними церквами, які прямо не містяться в Старому або Новому Завіті; включає в себе канони, авторизовані церквами літургійні тексти, твори Отців Церкви, житія святих, а також церковні звичаї.

Під ім'ям Священного Передання зрозуміло те, коли істинно віруючі і що знає Бога словом і прикладом передають одне одному, і предки нащадкам, вчення віри, закон Божий, таїнства і священні обряди.

- Святитель Філарет (Дроздов). "Розгорнутий Православний катіхізіс"

Термін "переказ" зустрічається вже в посланнях апостолів : "... браття, стійте й тримайтеся передань, яких ви навчились чи словом, чи нашим посланням" ( 2Фес. 2:15), "Хвалю вас, браття, що ви все моє пам'ятаєте, і тримайте перекази так, як я передав вам" ( 1Кор. 11:2). Святитель Василь Великий, обгрунтовуючи необхідність Священного Передання, пише:

З усіх збережених Церквою догматів і традицій, одні отримані з письмового джерела, а інші прийняті від переданого таємно Апостольського перекази. Для благочестя ж ті й інші мають однакову силу, і цьому не буде суперечити ніхто, хоч трохи розбирається в церковних правилах. Оскільки якщо ми насмілимося відкинути неписані звичаї, як нібито не мають великого значення, то обов'язково пошкодимо Євангелію в самому головному, - більше того, залишимо від апостольської проповіді одну зовнішню оболонку. [1]

Священне Передання має три рівні: [2]

  • передача богоодкровенного вчення і тих історичних пам'яток, в яких це вчення укладено;
  • передача досвіду духовного життя, який повідомляється особистим прикладом, відповідно до богоодкровення вченням;
  • передача благодатного освячення, здійснювана, перш за все, за допомогою церковних таїнств ( єпископське спадкоємство від апостолів).

2. Склад

Різдво Пресвятої Богородиці - свято, про події якого немає ні слова в Священному Писанні, відомий по апокрифу - " Протоеванглію Якова "

До складу Священного Передання входить:

  • Правило віри (базові догматичні положення, викладені в Символі віри і в рішеннях Вселенських соборів);
  • Літургійне переказ (вероучітельной зміст чинопоследований церковних таїнств і священнодійств, молитов і співів)
  • Правила Вселенських соборів;
  • Творіння святих отців і вчителів Церкви.

Джерелом перекази можуть бути і християнські апокрифи : "церква вміє витягти з них те, що може виконати і ілюструвати події, про які умовчує Письмо, але які Переказ вважає достовірними". [3]


3. Ставлення до Священного Передання в різних конфесіях

У католицизмі Священне Передання визнається постійно розвиваються елементом віри, тоді як в православ'ї - закінченим і не схильним подальших змін.

Так звана латинська схема відносини до Священного Переказу остаточно сформувалася в XVI - XVII століттях. Вона вважає, що частина вчення, отриманого від апостолів, була зафіксована в книгах Святого Письма, а інша, не увійшовши в Писання, передавалася через усну проповідь і була записана в послеапостольскую епоху. Ця друга частина вчення становить Священне Передання.

В Руської православної церкви спроби кодифікувати Переказ у письмових документах, історичних пам'ятках і звести його до додаткового джерела Одкровення, паралельного Священному Писанню, виникли під впливом рімокатоліческой схоластики.

Для святоотецької східно-православної традиції характерно розуміння Передання як досвіду життя у святому Дусі ("Переказ є життя Святого Духа в Церкві" [3]).

У вихідній православної традиції Переказ розуміється не як передача знань (гносеологічно), але літургійно - як дослідне співучасть життя Духа в Церкві. У такому розумінні "у Передання два значення: це а) сукупність образів, через які Христос проходить в життя людей, і б) сприйняття цих образів від покоління до покоління". [4] У цьому контексті Переказ - джерело Письма, а Святе Письмо виявляється одним з виразів Передання. Або, за визначенням митрополита Філарета (Дроздова) Священне Писання - є "особливим улаштуванням (Святого) Духа Божого усталений вид Передання". [5]

Переказ обіймає собою все життя Церкви настільки, що і саме Святе Письмо є лише одною з форм його ... Священне Писання не глибше і не важливіше Священного Передання, але одна з його форм. [2]

З спроби знайти компроміс російської схоластичної позиції з святоотецької традицією в догматичному богослов'ї народжуються визначення Передання в "вузькому" та "широкому" розумінні [джерело не вказано 113 днів]. У вузькому сенсі Переказ визначається в сенсі вчення ( лат. sensu strictissimo ), Що передається від одного покоління іншому вигляді живого усного слова, пізніше частково відображеного письмово. У широкому сенсі Переказ - це повнота знання про Істину, що включає в себе як Писання, так і усне свідчення апостолів.

Таке розуміння Передання зустрічає труднощі, зокрема, в тому, що можна скласти список апостольських переказів, які не виконуються: хрещення тільки в проточній воді, заборона на земні поклони по неділях, молитва тільки на схід ... Все зокрема можуть змінюватися. Таким чином, апостольське походження перекази не означає його незмінності.

Різні напрямки протестантизму, на відміну від історичних церков, заперечують віронавчальний авторитет Священного Передання і визнають допустимість самостійної інтерпретації Священного писання віруючим. Представники протестантських конфесій вважають неправильним вважати вищим авторитетом у питаннях богопізнання думки людей, замість того, щоб довіряти особисто Богу, який здатний Духом Святим наставити віруючого в Істині. При цьому ортодоксальний протестантизм, при запереченні виняткової важливості Передання, в ключових питаннях розуміння Бога слід загальнохристиянської традиції, визнаючи де-факто соборні постанови й "згода Отців" (consensus patrum) з догматичних питань, по крайней мере, періоду до Другого Нікейського (7 Вселенського) собору. В протестантизмі, за винятком крайніх ізоляціоністських груп, існує стійка тенденція "слухати свідченням Отців і почитати його", визнаючи за Переданням необов'язковий (відносний) авторитет. [6]


Примітки

  1. Василь Великий. Правило 97, Про Святого Духа, гл. 27
  2. 1 2 Ієрей Олег Довідникова. Катехізис - www.klikovo.ru/db/book/msg/8743
  3. 1 2 Лоський В.H. Переказ і перекази / / Журнал московської патріархії, 1970, № 4 - www.krotov.info / libr_min / l / lossk_v / predaniy.html
  4. Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 45.
  5. Цит. по: Ведерников А. "Проблема перекази в православному богослов'ї" / / Журнал Московської Патріархії, 1961, № 10 - azbyka.ru/hristianstvo/svyaschennoe_predanie/4g75-all.shtml
  6. Барт К. Нарис догматики. - СПб., 2000. - С. 18

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Священне
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru