Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Священний союз



План:


Введення

Священний союз ( фр. La Sainte-Alliance , ньому. Heilige Allianz ) - Консервативний союз Росії, Пруссії і Австрії, створений з метою підтримки встановленого на Віденському конгресі ( 1815) міжнародного порядку. До заяви про взаємодопомогу всіх християнських государів, підписаним 14 (26) вересня 1815 року, згодом поступово приєдналися всі монархи континентальної Європи, крім Папи Римського і турецького султана. Не будучи в точному сенсі слова оформленим угодою держав, накладало б на них певні зобов'язання, Священний союз, тим не менш, увійшов в історію європейської дипломатії як "згуртована організація з різко окресленою клерикально-монархічної ідеологією, створена на основі придушення революційного духу і політичного і релігійного вільнодумства, де б вони не проявлялися " [1].


1. Історія створення

Після повалення Наполеона і відновлення всеєвропейського світу в середовищі держав, що вважали себе цілком задоволеними розподілом "винагород" на Віденському конгресі, виникло і зміцнилося прагнення до збереження встановленого міжнародного порядку, причому засобом для цього представлявся постійний союз європейських государів і періодичний скликання міжнародних конгресів. Але оскільки досягненню цього суперечили національні і революційні рухи народів, які домагаються більш вільних форм політичного існування, то таке прагнення швидко отримало реакційний характер.

Ініціатором Священного союзу з'явився російський імператор Олександр I, хоча при складанні акта Священного союзу він ще вважав можливим протегувати лібералізму і дарувати конституцію Царства Польського. Думка про Союзі зародилася у нього, з одного боку, під впливом ідеї - стати миротворцем Європи шляхом створення такого Союзу, який усунув би навіть можливість військових сутичок між державами, а з іншого - під впливом містичного настрою, хто заволодів ним. Останнім пояснюється і дивність самої редакції союзного договору, не схожого ні за формою своєї, ні за змістом на міжнародні трактати, що змушувало багатьох фахівців міжнародного права бачити в ньому лише просту декларацію підписали його монархів.

"В ім'я Пресвятої і нероздільної Трійці, - свідчив документ, - Їх Величності ..., восчувствовать внутрішнє переконання в тому, наскільки необхідно передлежачої державам образ взаємних відносин підпорядкувати високим істин, що вселяється законом Бога Спасителя, оголошують урочисто, що предмет цього акту є відкрити перед особою вселенної їхні непохитну рішучість ... керуватися ... заповідями сіючи святої віри, заповідями любові, правди і миру ... На сем підставі ...
I. відповідно словами священних писань, повелевающих всім людям бути братами, договірні монархи зостануться з'єднані узами дійсного й нерозривного братерства і, шануючи себе як би едіноземцамі, вони у всякому разі й у всякому місці стануть подавати один одному посібник, підкріплення і допомога; відносно ж до підданим і військам своїм вони, як батьки сімейств, будуть управляти ними в тому ж дусі братерства ...
II. Єдине переважне правило нехай буде ... приносити один одному послуги, надавати взаємне доброзичливість і любов, почуття всьому себе як би членами єдиного народу християнського, позаяк союзні государі шанують себе аки поставленими від Провидіння для управління єдиного сімейства галузями ... сповідуючи таким чином, що Самодержець народу християнського ... не інший справді є, як Той, кому власне належить держава, позаяк у ньому єдиному набуваються скарби любові, ведення і премудрості нескінченні ... ".

Підписаний 14 (26) вересня 1815 р. трьома монархами - імператором Францем I Австрійським, королем Фрідріхом Вільгельмом III Прусським і імператором Олександром I, він спочатку у двох перших не викликав нічого, крім неприязного ставлення до себе.

За словами Меттерніха, також спочатку підозріло поставившись до ідеї Священного союзу, ця "витівка", долженствовала "навіть по думці свого винуватця бути лише простий моральної маніфестацією, в очах інших двох государів, що дали свої підписи, не мала і такого значення", а згодом "одні партії, ворожі государям, лише і посилалися на цей акт, користуючись ним, як зброєю, для того, щоб накинути тінь підозри і наклепу на найчистіші наміри своїх супротивників ".

Той же Меттерніх запевняє у своїх мемуарах, що "Священний союз зовсім не був заснований для того, щоб обмежувати права народів і сприяти абсолютизму і тиранії в якому б то не було вигляді. Цей Союз був єдино виразом містичних прагнень імператора Олександра і додатком до політики принципів християнства. Думка про священному союзі виникла з суміші ліберальних ідей, релігійних і політичних ". Згодом, однак, Меттерніх змінив свою думку про "порожньому і тріскучому документі" і дуже майстерно користувався Священним союзом для своїх реакційних цілей.

Зміст цього акту було найвищою мірою невизначено і розтяжне, і практичні висновки з нього можна було робити найрізноманітніші, загальний же дух його не суперечив, а скоріше сприяв реакційного настрою тодішніх урядів. Не кажучи вже про змішування ідей, що відносяться до абсолютно різних категоріях, в ньому релігія і мораль абсолютно витісняють право і політику з безперечно належать цим останнім областей. Побудований на легітимному початку божественного походження монархічної влади, він встановлює патріархальність відносин між государями і народами, причому на перших покладається обов'язок керувати в дусі "любові, правди і миру", а другі повинні лише коритися: про права народу по відношенню до влади документ зовсім не згадує.

Нарешті, зобов'язуючи государів завжди "подавати один одному посібник, підкріплення і допомога", акт нічого не говорить про те, в яких саме випадках і в якій формі має здійснюватися це зобов'язання, що давало можливість тлумачення його в тому сенсі, що допомога обов'язкова у всіх тих випадках, коли піддані будуть виявляти непокору своїм "законним" государям.

Це останнє саме і сталося. Сам Олександр I саме так і почав дивитися на Священний союз: "Я, - сказав він на Веронський конгресі французькому уповноваженому з приводу грецького повстання, - покидаю справу Греції тому, що угледів у війні греків революційний ознака часу. Що б не робили для того, щоб утруднити Священний союз у його діяльності і запідозрити його мети, я від нього не відступлюся. У кожного є право на самозахист, і це право повинні мати також і монархи проти таємних товариств; я повинен захищати релігію, мораль і справедливість ". При такому погляді на боротьбу християн-греків з мусульманами-турками як на бунт бунтівних підданих зникав самий християнський характер Священного союзу і малося на увазі лише придушення революції, яке б не було її походження. Все це і пояснює успіх Священного союзу: скоро до нього приєдналися і всі інші європейські правителі і уряди, не виключаючи і Швейцарії з німецькими вільними містами; не підписалися під ним тільки англійська принц-регент і Папа Римський, що не заважало їм у своїй політиці керуватися тими ж принципами; лише турецький султан не був прийнятий в члени Священного союзу як государ нехристиянський.

В Англії до створення Священного союзу поставилися з найбільшою підозрілістю. Парламентська опозиція під час дебатів по зовнішній політиці в Палаті громад зверталася з цього приводу зі спеціальним запитом до уряду. Члени палати вимагали відповіді на питання, чому договір укладено без участі Англії, який справжній сенс цього незвичайного міжнародного акту, не спрямований він проти інтересів Великобританії і в якому відношенні знаходиться він до інших угод між союзниками по антинаполеонівської коаліції. Р.С.Каслрі відповідав, що Акт Священного союзу не суперечить взаємним зобов'язанням союзників, що текст його ще до підписання був повідомлений йому Олександром I, а пізніше три государя звернулися до принцу-регенту із запрошенням приєднатися до договору.

Чи була необхідність у такому договорі чи ні - це інше питання. Але якщо імператор Олександр щиро керується духом, яким пройнятий цей документ, у чому я, зі свого боку, анітрохи не сумніваюся, то Європу і весь світ можна лише самим щирим чином привітати з цим. Якщо імператор Олександр побажає зміцнити свою славу на такій основі, то прийдешні покоління по гідності оценять це благородне рішення. Стільки зробивши для людства за допомогою зброї, хіба міг він краще використати свій вплив на государів Європи, ніж забезпечивши їй довгий і благочинний світ? [2]

Неучасть Англії в договорі Каслри пояснював тим, що по англійської конституції король не має права підписувати договори з іншими державами.

Знаменуючи собою характер епохи, Священний союз був головним органом загальноєвропейської реакції проти ліберальних устремлінь. Практичне значення його виразилося в постановах цілого ряду конгресів ( Аахенського, Троппаусского, Лайбахского і Веронського), на яких цілком виробився принцип втручання у внутрішні справи інших держав з метою насильницького придушення усіх національних і революційних рухів і підтримання існуючого ладу з його абсолютистськими і клерикально-аристократичними тенденціями.


2. Конгреси Священного союзу

2.1. Аахенський конгрес

20 вересня - 20 листопада 1818

2.2. Конгреси в Троппау і Лайбахе

1820 - 1821 роки

Як правило, розглядаються разом як єдиний конгрес.

2.3. Конгрес у Вероні

20 жовтня - 14 листопада 1822

3. Розпад Священного союзу

Система післявоєнного устрою Європи, створена Віденським конгресом, суперечила інтересам нового зароджується класу - буржуазії. Буржуазні руху проти феодально-абсолютистських сил стали основною рушійною силою історичних процесів в континентальній Європі. Священний союз перешкоджав встановлення буржуазних порядків, посилював ізоляцію монархічних режимів. З ростом суперечностей між учасниками Союзу відбувалося падіння впливу на європейську політику російського двору і російської дипломатії.

Вже до кінця 1820-х років Священний союз почав розкладатися, чому сприяло, з одного боку, відступ від принципів цього Союзу з боку Англії, інтереси якої в цей час досить сильно суперечили політиці Священного союзу як в справі конфлікту між іспанськими колоніями в Латинській Америці і метрополією, так і у відношенні до все ще продовжували грецькі повстанню, а з іншого - вивільнення наступника Олександра I під впливу Меттерніха і розбіжність інтересів Росії і Австрії по відношенню до Туреччини.

Повалення монархії у Франції в липні 1830 і вибух революцій в Бельгії та Варшаві змусили Австрію, Росію і Пруссію повернутися до традицій Священного союзу, що виразилося, між іншим, в рішеннях, прийнятих на мюнхенгрецском з'їзді російського і австрійського імператорів і прусського принца ( 1833 р.); тим не менш успіхи французької і бельгійської революцій 1830 завдали сильного удару принципів Священного союзу, оскільки тепер уже дві великі держави, Англія і Франція, раніше цілком прилягали до цих принципів у сфері міжнародних відносин (та й внутрішніх), тепер трималися іншої політики, більш сприятливою буржуазному лібералізму, - політики невтручання. Микола I, спочатку намагався схилити австрійського імператора до спільного виступу проти "узурпатора" французького трону Луї-Філіпа, невдовзі залишив ці зусилля.

Тим часом наростали суперечності між інтересами Росії, Австрії і Пруссії.

Австрія була незадоволена війною Росії на Балканах : австрійський канцлер Меттерніх вказував на те, що допомога "грецьким революціонерам" суперечить принципам Священного союзу. Микола I симпатизував Австрії за її консервативну антиреволюційну позицію. Австрії симпатизував і Нессельроде. Крім того, підтримка з боку Австрії могла б розв'язати Росії руки на Балканах. Однак Меттерніх ухилявся від обговорення "турецького питання". Але під час Угорської революції 1848-1849 років він втратив свою посаду, і у Миколи I з'явилася надія, що Австрія змінить свою позицію.

Влітку 1849 р., на прохання імператора Австрії Франца-Йосифа I, російська армія під командуванням фельдмаршала Паскевича взяла участь у придушенні Угорської національної революції. Потім Росія і Австрія одночасно послали в Туреччину ноти, в яких вимагали видати угорських і польських революціонерів. Порадившись з англійською та французькою послами, турецький султан ноту відхилив.

Тим часом Пруссія вирішила посилити свій вплив в Німецькому союзі. Це привело її до декількох конфліктів з Австрією. Завдяки підтримці Росії всі конфлікти вирішувалися на користь Австрії. Це призвело до похолодання відносин Росії з Пруссією.

Після всього цього Микола I розраховував на підтримку Австрії в Східному питанні :

"Що стосується Австрії, то я в ній впевнений, так як наші договори визначають наші відносини".

Але російсько-австрійське співробітництво не могло усунути російсько-австрійські суперечності. Австрію, як і колись, страшила перспектива появи на Балканах незалежних держав, ймовірно дружніх Росії, саме існування яких викликало б зростання національно-визвольних рухів в багатонаціональній Австрійській імперії. У підсумку в Кримській війні Австрія, прямо в ній не беручи участь, зайняла антиросійську позицію.


4. Бібліографія

  • Текст Священного союзу див. у "Повному Зборах Законів", № 25943.
  • Французький оригінал див. в 1 ч. IV т. "Зборів трактатів і конвенцій, ув'язнених Росією з іноземними державами" професора Мартенса.
  • "Mmoires, documents et crits divers laisss par le prince de Metternich", т. I, стор 210-212.
  • В. Даневский, "Системи політичної рівноваги і легітимізму" 1882.
  • Ghervas, Stella [Гервасій, Стелла Петрівна], Rinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honor Champion, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
  • Надлер В. К. Імператор Олександр I і ідея Священного союзу. тт. 1-5. Харків, 1886-1892.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Священний сенот
Союз ТМ-9
Союз-38
Союз-6
Союз-7
Союз ТМ-3
Союз ТМ-4
Союз-18
Союз ТМ-18
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru