Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Секуляризація (історія)



План:


Введення

Секуляризація (від лат. saecularis - Мирської) - в історичній науці вилучення чого-небудь із церковного, духовного відання і передача світському, цивільному відання, перетворення церковної власності в державну. До кінця XX століття в російській мові термін "секуляризація" був традиційно історичним і описував процес експропріації церковних земельних володінь на користь держави, який в Росії практично закінчився в XVIII столітті. Інші значення [1] :

  • перехід духовної особи в Західній Європі в світське стан з вирішення церкви зі звільненням від церковної посади і втратою відповідних прав
  • процес зниження ролі релігії в житті суспільства; см. Секуляризація (соціологія).

1. Секуляризація в історії

Вперше термін "секуляризація" був застосований в XVII столітті і означав передачу земельних володінь з церковного в світське управління. Сам процес проходив і раніше: при утворенні централізованих національних держав за допомогою секуляризації світська влада звільнялася від церковного покровительства і зміцнювала державні фінанси за рахунок духовенства.


2. Передача церковних земель державі в Росії

Перші ознаки секуляризації помічаються в Росії в кінці XIV століття серед представників самої церкви; цей напрямок розвивається в кінці XV і на початку XVI століть, і одночасно з ним протягом на користь секуляризації заявляє про себе в суспільстві - в єресі жидівство - і в управлінні Іоанна III і Василя III. У XVI столітті два перші течії вичерпуються, а урядове, навпаки, проявляється все наполегливіше і частіше. У XVII столітті Укладення царя Олексія Михайловича включає кілька досить серйозних заходів у цьому напрямку, торжеством якого були церковні реформи Петра Великого і Катерини II.


2.1. Причини

Причини секуляризації в Росії були майже ті ж, що і в інших країнах Європи: величезний розвиток беломестних (вільних від податку) церковних земель, важко відгукується на народному і державному господарстві, і шкідливий вплив цього розвитку на монастирські звичаї. Руху проти монастирського землеволодіння сприяло, понад те, невідповідність його обітниці нестяжанія, явно проглядає крізь компроміс, вироблений візантійським правом ще до часу прийняття Руссю християнства і перенесений в Росію разом з Номоканона. Він полягав у тому, що монах не може мати особистої власності, але може користуватися власністю монастирської. На цій підставі Номоканон визнавав права монастирів, між іншим, і на земельну власність, населену орендарями-селянами, заперечуючи безумовно тільки пряме церковне рабовласництво. Для того, щоб володіння великими маєтками не шкодило аскетичної строгості життя, церква встановила принцип: "Церковне багатство - жебраків багатство", і на підставі нього вимагала, щоб монахи не "вступали в села" і монастирське начальство витрачало на продовольство ченців мінімальну частку доходів, а все інше вживало б на церковне будова і прикраса, шкільна справа і всіляку благодійність.


2.2. Внутрішньоцерковна полеміка

Номоканон в ті часи шанували в Росії як богонатхненний і тому не підлягає критиці книга, тому ідеально налаштованим російським подвижникам, якщо вони хотіли залишатися строго православними і разом з тим здійснити аскетичний ідеал, представлялися два результати: або з невблаганною суворістю, шляхом суворої дисципліни і покарань проводити чернецький статут, або ж відректися і від маєтків, і від статуту, рекомендуючи іншу форму чернечого житія. Перший шлях обирають Йосип Волоцкий і іосіфляне, другий - преподобний Ніл Сорський і заволзькі нестяжателі. На соборі 1503 року, з відома Василя III, "розпочато старець Ніл глаголати, щоб у монастирів сіл не було, а жили б ченці по пустелях і годувалися своїм рукоділлям". Ця пропозиція загальної секуляризації та зміни "гуртожитку" "скитським проживанням" викликало жваві суперечки, в кінці кінців, вже після від'їзду Нілу, собор представив великому князю відповідь (за проектом Йосипа Волоцького), де заявлялося, що "святителі і монастирі віддавати церковні наживи не сміють і не прихильні ", з посиланнями на Правила Кормчої книги, що узаконила землеволодіння і забороняли світської влади віднімати церковні майна. Преподобний Ніл незабаром помер, і його смерть погубила його справу. Його спадкоємцями стали князь-чернець Вассіан Косий Патрикеєв і Максим Грек. Перший повів справу різко і зарозуміло, малюючи зловживання монастирськими маєтками в перебільшено чорних фарбах, тлумачачи по-своєму, і неправильно, правила Кормчої книги і відгукуючись зневажливо і про них, і про визнаних церквою святими діячів "Загарбницький" монастирів ("Це не правило, а криво. - Господи, що це за чудотворці? Кажуть, в Калязин Макар чудеса творить, а мужик був сільській "). Такими відгуками він дав привід сумніватися в своєму православ'ї і зіставляти його полеміку проти монастирів осифлян з полемікою жидівство. Максим Грек був чужинець, і його різка критика російських книг, обрядів і звичаїв зробила його непопулярним. З іншого боку, деякі осифлянской монастирі показали, що землеволодіння може не шкодити строгості чернечого життя: вчений Зіновій Отенскій, учень Максима Грека, ознайомившись з побутом осифлян і порівнявши його з розкішним життям Вассиана в Симоновим монастирі, перейшов в осифлянской табір. Волоколамський монастир годував в голодні роки цілі округи з десятками тисяч населення, і за це, як і за строгість життя і красу богослужіння, користувався народною любов'ю. Тому осифлянской напрям, не вимагало, притому, ломки і міцно корениться в найближчій і рясніше церковно-історичної традиції, перемогло в церкві, і секуляризаційних рух перейшло до держави.


2.3. Секуляризація в XVI-XVII століттях

З розвитком Московської держави, питання про церковних і монастирських вотчинах отримає державне значення: не вистачало земель на іспомещеніе служилого класу, а монастирські землі все росли, і іспомещенних служиві страждали від догляду селян на пільгові монастирські землі. Уступка Новгородом Іоанну ряду владичних і монастирських земель в 1478 році не може вважатися актом секуляризації в точному сенсі; Іоанн "брав по праву завойовника і у вигляді покарання винному духовенству" ( митрополит Макарій). Для держави справу секуляризації утруднено було тим, що церква явно висловилася проти нього: тому воно пішло вкрай повільно. На Стоглавом соборі в 1551 році було покладено нові вотчини владикам і монастирям приймати не інакше, як за згодою царя, а у власне Московської області не приймати зовсім; готівку володіння переглянути і повернути в казну або жертводавцям ті, які взяті насильством або протизаконно в царський малолетен. Лівонська війна викликала новий собор про вотчинах, в 1580 році. На ньому було постановлено повернути землі, віддані на помин душі, рідні заповідача, а монастирі винагородити грошима, якщо родичів немає, відібрати за таку ж винагороду в казну. У 1584 році була спроба знищити пільги монастирських земель, але вони були відновлені вже через місяць. Поступове прикріплення селян у XVI-XVII століттях викликано було почасти цими пільгами, заради яких селяни від вотчинників-мирян збігали на монастирські землі. За рахунком іноземців, в XVII столітті близько 1/3 всієї території вважалося за церквою; по Котошіхін, єпископи і монастирі володіли 118000 селянських дворів. Укладення царя Олексія 1648 заборонив подальше збільшення церковних вотчин, і частина їх була прямо відписана в казну: тяглі люди скаржилися, що духовні беломестцев селяться біля міст і відбивають у них торги й промисли; ці-то слободи і були одписано безоплатно на государя. За царя Федора Олексійовича (1676-82) складена була докладний опис церковних маєтків та їх доходам, для визначення зборів з церковного відомства і для контролю над його економією. Цей контроль і тимчасове звернення певної частини доходів церковних на державні потреби увійшли у звичай уже давно, ще з Василя III; при Романових контроль вівся наказом Великого палацу. Крім того, уряд збільшувало для церковних земель ті збори, які вони несли нарівні з іншими: Ямський, стрілецькі, полонянічние та ін У XVII столітті уряд також стало користуватися споконвічним призначенням монастирів, як центрів благодійності, посилаючи туди на утримання калік та людей похилого віку службових людей , їх вдів і сиріт.


2.4. Секуляризація в XVIII столітті

При Петрові Великому страшне напруга фінансових сил країни поставило ребром питання про монастирських маєтках. Стефан Яворський назвав одного разу Петра " іконоборцем ", натякаючи ймовірно на імператора Костянтина V, звертає монастирі в казарми, ченців - в солдати, і конфіскував їх майна на користь війська. Коли синод оголосив, що для інвалідів шведської війни немає більше в монастирях місць і окладів, Петро заборонив було зовсім постригати знову в чернецтво кого б то не було. В "Оголошенні, коли і како заради користі почався чин чернечий", складеному Феофаном Прокоповичем за дорученням Петра, викладені такі погляди: "А що кажуть - моляться, то і всі моляться; що ж прибуток суспільству від цього? Велика частина біжать в монастирі, щоб даром хліб є". Таким чином Петро різко критикував ту точку зору на монастирі, під впливом якої давня Русь несла в них свої приношення, бажаючи обставити їх церкви можливо багатшими, а ченцям дати можливість безроздільно віддатися молитві за себе і за всю землю руську. Петро кликав монастирські землі "тунегіблемимі" (дарма пропадає), як приносять суспільству занадто мало матеріальної користі. Уже в 1700 році всі пільги, збережені ще монастирями з часів Уложення, були знищені; в 1701 році відновлений скасований в 1675 році монастирський наказ і монастирі і архієреї цілком усунуті від управління своїми господарствами і доходами. На утримання їх наказом велено видавати вкрай скромні оклади, "без чого пробути неможливо"; інше повинно було йти на державу, школи та благодійні заклади. У 20 років наказ влаштував в одній Москві 93 богадільні на 4400 чоловік і госпіталь на 500 осіб. Святіший Синод у першому ж своєму доповіді просив повернути управління церковним маєтком духовному відомству, і в 1724 році монастирський наказ перетворився в синодальну камер-контору. Синодальне управління викликало невдоволення і вгорі, і внизу - невдоволення несправедливе, так як синод не міг ні зібрати для скарбниці більше, ніж збирав, ні видавати духовенству більше, ніж було дозволено. Вже за Петра одного разу було наказано затримати платню самим членам синоду, поки не зберуть недоїмок. При Ганні Іоанівні в 1732 році недоїмка з церковних вотчин обчислювалася в 81 тисяч рублів; Доімочний контора сильно дошкуляла їх, і управління ними було передано колегії економії при сенаті, що отримала те ж значення, яке мав при Петрові монастирський наказ. Справа не подобалося: в 1740 році на одних синодальних установах лежала недоїмка до 32000 рублів, і нічим було платити платню синоду. Єлизавета Петрівна закрила в 1744 році колегію економії і передала маєтки знову духовним властям, але збори та оклади залишилися колишні. У 1757 році, на конференції Сенату і Синоду, імператриця зауважила, що, так як монастирі вживати свої доходи інакше, як по положенню штатів, не можуть, то і управління землями становить для них "суєтне утруднення".

Петро III зробив було розпорядження включити церковні вотчини до загального складу державних; Катерина II спершу скасувала його, але вже в наприкінці 1762 році доручив розглянути питання змішаної духовно-світської комісії, з Дмитром Сеченовим на чолі. Її доповідь Катерина затвердила в 1764 році; 26 лютого 1764 був підписаний Маніфест про секуляризації монастирських земель. Всі церковні вотчини (911 тисяч селян) були передані з духовного відомства в колегію економії; на утримання монастирів і архієрейських будинків призначені штатні оклади за трьома класами; безвотчінние монастирі частково скасовані, почасти надані своєї долі (не внесені до штати). З усіх надходжень до колегії економії на церковні установи покладено всього 404 тисяч рублів, тоді як одного селянського оброку виходило до 1780-х років 1366000, а пізніше - близько 3400 тисяч. У 1786 році секуляризація була поширена на Малоросію і тоді ж закрита колегія економії, так що колишні церковні вотчини остаточно злилися з державною землею. Останнім архієреєм, який виступив за старий порядок і від того постраждалим був Арсеній Мацеєвича. Наслідком секуляризації була величезна скорочення числа монастирів і ченців. За штатам 1764 з 954 великоруських монастирів скасовані 569, за штатом залишені 161; до 1801 року у всій Імперії з 1072 залишилося всього 452 монастиря.

Секуляризація в 1764 році не поширювалася на західні губернії, і була проведена у Київській, Чернігівській та Новгород-Сіверської губерніях лише за указом від 10 квітня 1786 року. Указ від 25 квітня 1788 провів секуляризацію в Харківській, Катеринославській, Курській і Воронезькій губерніях.


2.5. Секуляризація в XIX-XX століттях

В губерніях Вітебської, Гродненської, Могильовської, Віленської і Мінської, Белостокском краї, а також Поділля та Волині землі архієрейських будинків і монастирів були секуляризовані указом від 25 грудня 1841 року, а землі парафій по указу від 10 травня 1843 року.

Остаточну секуляризацію в Росії провели більшовики. Після Жовтневої революції декретом про землю 1917 були конфісковані всі залишалися у власності духовенства землі (близько 3 млн десятин). Декретом від 20 січня (2 лютого) 1918 року церква була відокремлена від держави і в її розпорядженні залишені лише будівлі для відправлення богослужіння, і ті на умовах безоплатної оренди в держави.


Джерела


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Секуляризація
Секуляризація (соціологія)
Історія
Історія
Історія Уганди
Історія Чаду
Історія Того
Історія Танзанії
Історія Судану
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru