Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Сен-Сімон, Анрі


Портрет

План:


Введення

Анрі Сен-Сімон (Клод Анрі де Рувруа, граф де Сен-Сімон, фр. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon , 17.10.1760, Париж-19.05.1825, Париж) - французький філософ, соціолог, відомий соціальний реформатор, засновник школи утопічного соціалізму. Головні твори Сен-Сімона: "Листи женевського мешканця до сучасників" (1802 р.), "Катехізис промисловців" (1823 р.), "Нове християнство" (1825 р.).

Ідеї ​​французького філософа-утопіста сприяли формуванню комуністичної ідеології. Фраза " Від кожного по його здібностях, кожному - за його працею ", так званий" принцип соціалізму ", проголошений у Конституції СРСР 1936 р. (ст. 12). Першоджерело - книга (введення, лекція 8) С. А. Базару" Виклад навчання Сен-Симона "(1829) . Стала широко відомою завдяки французькому соціалісту, теоретику анархізму і економісту П'єру Жозефу Прудону (1809-1865), який широко використовував її у своїх творах.

Так, згідно з комуністичною ідеологією, в СРСР було прийнято описувати становище особистості в соціалістичному суспільстві [1].


1. Біографія

Представник знатного дворянського роду, родич герцога Сен-Симона. У її вихованні, як він сам стверджував, брав участь Д'Аламбер (ці дані незалежними джерелами не підтверджуються).

Тринадцяти років від роду він мав сміливість сказати своєму глибоко віруючому батькові Бальтазару Анрі де Рувруа де Сен-Симона маркізу Сандрікур (1721-1783), що не бажає говіти і причащатися, за що той замкнув його у в'язниці Сен-Лазар. Дуже рано ідея про славу як найбільш гідною спонукальної причини людських дій ввійшла в його світогляд. Будучи ще юнаком, він наказав лакеєві будити себе не інакше, як наступними словами: "вставайте, граф, вас чекають великі справи".

У голові його постійно будувалися дивні плани. Він примикає до загону, посланому французьким урядом на допомогу північноамериканським колоніям, повсталим проти Англії; п'ять років бере участь у боротьбі і, нарешті, потрапляє в полон до англійців. Звільнений після закінчення війни, він їде в Мексику і пропонує іспанському уряду проект з'єднання Атлантичного і Великого океанів за допомогою каналу. Прийнятий холодно, він повертається на батьківщину, де одержує місце коменданта фортеці в Меці і під керівництвом Монжа вивчає математичні науки.

Незабаром він виходить у відставку, відправляється в Голландію і намагається переконати уряд скласти французько-голландська колоніальний союз проти Англії, але, не встигнувши в цьому, їде в Іспанію з проектом каналу, який повинен був з'єднати Мадрид з морем. Спалахнула у Франції революція змусила його повернутися на батьківщину, але, за його власними словами, він не хотів діяльно втручатися в революційний рух, тому що глибоко був переконаний в недовговічності старого порядку.

У 1790 р. він недовго був мером в окрузі, де знаходилося його маєток. У тому ж році він висловився за знищення дворянських титулів і привілеїв (в епоху Реставрації він продовжував, однак, носити титул графа). У той же час С. займався скупкою національного майна і придбав цим шляхом досить значну суму. Свої спекуляції він згодом пояснював прагненням "сприяти прогресу освіти і поліпшенню долі людства" шляхом "підстави наукової школи удосконалення та організації великого промислового закладу". Під час терору С.-Симон був посаджений у в'язницю, звідки вийшов лише після 9 термідора.


2. Думки та ідеї

Початок 19 століття-нові теорії під назвою "Критичний Соціалістичний Капіталізм" У 1797 р. він мав намір "прокласти новий фізико-математичний шлях людському розумінню, змусивши науку зробити спільний крок вперед і надавши ініціативу цієї справи французькій школі". З цією метою він у сорокарічному віці приймається за вивчення природничих наук, бажаючи "констатувати їх сучасний стан та з'ясувати історичну послідовність, в якій відбувалися наукові відкриття", де знайомиться з професорами політехнічної, потім медичної школи, щоб визначити "дію, вироблене науковими заняттями на тих , хто їм віддається "; намагається перетворити свій будинок у центр наукової та артистичного життя, для чого і одружується (у 1801 р.) з дочкою одного померлого приятеля.

У наступному році він розлучився з нею і шукав руки М-me де-Сталь, яка здавалася йому єдиною жінкою, здатною сприяти його науковому плану. Він їздив для цього в маєток М-me де-Сталь на березі Женевського озера, але не мав успіху. Під час перебування свого в Женеві С. видав перше свій твір: "Листи женевського мешканця до своїх сучасників" (1802). Він вимагає тут необмеженого панування мистецтва і науки, які покликані організувати суспільство. Войовничий тип людства повинен зникнути і замінитися науковим: "геть, Олександри, поступіться місце учням Архімеда".

Праця - категоричний імператив нового суспільства. Всі повинні будуть докладати свої сили корисним для людства образом: бідний буде харчувати багатого, який стане працювати головою, а якщо він до цього нездатний, то зобов'язаний працювати руками. Духовна влада в новому суспільстві повинна належати вченим, світська - власникам, а право вибирати носіїв обох влади - усьому народу. По суті, зміст світської влади не з'ясовано: їй не залишається ніякої справи, так як вся організація суспільства, весь напрямок робіт знаходиться в руках влади духовної.

Взагалі, ідеї, висловлені С., невизначені і іноді навіть суперечливі. Перебуваючи під впливом аналогічних спроб, зроблених в кінці XVIII ст., Він пропонує нову релігію, відкриту йому, за його словами, в баченні самим Богом. Відмінною рисою цієї релігії є "ньютонізм": Ньютону доручено Богом "керівництво світлом і керування жителями всіх планет", і місце храмів займуть "мавзолеї Ньютона" і т. д. Зробивши подорож по Німеччині та Англії (1802) і витративши на це останні свої кошти, С. повернувся до Франції і змушений був взяти місце переписувача в ломбарді, що давало йому 1000 фр. на рік за щоденний десятигодинний працю, поки один його знайомий, Діар, не запропонував йому жити на його кошти, щоб мати можливість продовжувати наукові заняття.

У 1810 р. Діар помер, і С. знову став страшно бідувати, просячи допомоги у багатих людей. Не завжди маючи кошти для друкування своїх праць, він власноручно переписував їх в декількох десятках примірників і розсилав різним ученим або високопоставленим особам ("M moire sur la science de l'homme", "Mmoire sur la gravitation universelle").

У 1808 р. він видав "Введення в наукові праці XIX ст.". Наука, на його думку, до того часу займалася тільки досвідами, досліджувала тільки факти; це було дуже плідно, але пора стати на загальну точку зору. Всі приватні науки - лише елементи деякої загальної науки, яка саме і є позитивна філософія. І в своєму цілому, і в своїх частинах наука повинна мати лише "відносний і позитивний характер"; людські знання вже досягли такого стану, при якому їх потрібно узагальнювати і будувати з них закінчила будівлю.

Ця думка доповнюється другою - про планомірну організацію подальших наукових пошуків. Про "користь нової наукової системи", про класифікацію наук і про зв'язок її з історією розвитку людства С. говорить і в наступних своїх брошурах: "Lettres au bureau des Longitudes" і "Nouvelle Encyclop die". В "Записці щодо науки про людину" він вимагає створення особливої ​​позитивної "науки про людину", яка вивчала б людство з чисто наукової точки зору, як точні науки вивчають світ неорганічний. Людство розвивається так само закономірно, як і всі органічне, і розвиток це веде до вищої досконалості.

Не можна розглядати індивідуум з якої-небудь однієї сторони - чи з політичної, чи з економічною; потрібно брати всю повноту явищ, всю їхню розмаїтість і простежити їх взаємозалежність і взаємодія (думка, здійснена одним з учнів С., О. Контом, у створенні соціології). Нарешті, в "Записці про загальне тяжіння" він прагне знайти пояснення всіх явищ в законі всесвітнього тяжіння. Події 1814 - 15 мм. відвернули С. від суто наукових питань і направили його думку на питання політичні, а після і соціальні, результатом чого стало кілька політичних брошур.

У "Реорганізації європейського суспільства", написаної в співробітництві з Ог. Тьєррі, він наполягає на необхідності союзу Франції з Англією, що дозволило б цим двом країнам ввести конституційні порядки в усі інші європейські держави; потім всі вони разом утворили б загальноєвропейський парламент, який був би вищим рішучий незгод між окремими державами, створив би кодекс моралі і головним своїм завданням поставив би пристрій суспільних робіт, проведення каналів, організацію переселень надлишку народонаселення в інші країни.

Ту ж ідею висловлює С. і в наступних потім "Opinions sur les mesures prendre contre la coalition de 1815". Ці брошури С. мав можливість видавати тому, що його сімейство погодилося сплачувати йому пенсію за відмову його від спадщини. У зав'язалася боротьбі між промисловими і клерикал-феодальними інтересами, між "людьми індустрії з людьми пергаменту", він став на бік перших, за сприяння яких і почав видавати збірник "L'industrie" (1817 - 18) з епіграфом: "все через промисловість , все для неї ". Розуміючи під "індустріалізмом" нове промислове напрямок на відміну від колишнього аристократизму і ще не помічаючи серед самих "індустріалов" протилежності інтересів капіталу і праці, він доводить, що тільки праця дає права на існування і що сучасне суспільство має складатися з працюючих розумово і фізично.

Рантьє - ці громадські паразити - суть рак, яким страждають сучасні держави. Саме промисловий клас приносить найбільшу користь державі і має найбільші здібності для управління справами держави. З цієї точки зору треба переробити складу палати, щоб усунути з неї "військових", "споживачів, нічого не виробляють", яких він прямо називає партією антинаціональної.

Ту ж захист "промисловців проти куртізанов і дворян, тобто бджіл проти трутнів" С.-С. веде в "Politique" (1819), "L'Organisateur" (1819 -20), "Systme industriel" (1821-22), "Catchisme des industriels" (1822 - 23). Місце військово-теократичної держави, який пережив себе, повинен зайняти держава промислово-наукове; військова повинність повинна поступитися місцем загального обов'язку праці; як XVIII в. був переважно критичним, зруйнувавши перешкоди для утворення нового громадського порядку, так XIX ст. повинен бути творчим, повинен створити індустріальну державу, засноване на результатах науки.

В "Organisateur" поміщена знаменита "Парабола", в якій він робить припущення, що Франція раптом втратив три тисячі своїх перших фізиків, хіміків, фізіологів та інших вчених, художників, а також найбільш здібних техніків, банкірів, негоціантів, фабрикантів, сільських господарів, ремісників і т. д. Які будуть наслідки? Так як люди ці "складають колір французького суспільства, ... то нація стане тілом без душі ... І їй потрібно буде принаймні ціле покоління, щоб винагородити свої втрати". Але припустимо раптову смерть трьох тисяч людей іншого роду - членів королівського дому, сановників, державних радників, міністрів, єпископів, кардиналів, обер-шталмейстером, обер-церемоніймейстера, префектів і подпрефектов та ін і, "крім того, десяти тисяч власників, самих багатих, з тих, які живуть по-панськи - і що ж? Добродушні французи дуже засмутяться по доброті сердечній, але "з цього нещасного випадку не відбудеться ніякого політичного зла для держави", так як скоро знайдуться тисячі людей, готових і здатних зайняти місця померлих. Сучасне суспільство, з точки зору С.-С., є "воістину світло навиворіт, так як ті, які представляють собою позитивну корисність, поставлені в підлегле становище" по відношенню до людей нездатним, неосвіченим і аморальним. - Так як незабаром після того був убитий герцог Беррійскій, то С.-С. був притягнутий до суду як моральний спільник у злочині.

Присяжні виправдали його, і він незабаром написав брошуру "Про Бурбонах і Стюартах", де, проводячи паралель між цими двома династіями, передбачав Бурбонам долю Стюартів. Все більше і більше, однак, С. починає приходити до думки, що права промисловців накладають на них і відомі обов'язки по відношенню до пролетаріату. Новий напрям не сподобалося його багатим покровителям, і він, втративши їх підтримки, скоро знову опинився в крайній нужді, яка змусила його зазіхнути на своє життя ( 1823). Рана виявилася несмертельною. С. позбувся тільки одного ока.

На його користь була відкрита підписка, і зібрані суми дозволили йому продовжувати його письменницьку діяльність. За "Catchisme politique des industriels" (один з випусків якого був написаний О. Контом) пішли "Opinions littraires, philosophiques et industrielles" (1825), де вже остаточно визначилося його нове ставлення до робітничого класу. Він вказує тут на принципове протиріччя між капіталом і працею, з взаємодії яких сталася ліберальна буржуазія. Завданням революції минулого століття, каже він, була політична свобода, а метою нашого століття мають бути гуманність і братство. Середній стан позбавило поземельних власників влади, але саме зайняло їхнє місце; його дороговказною зіркою був голий егоїзм. Для боротьби з ним, для проштовхування на місце егоїзму братства, С. вимагає союзу королівської влади з робітниками, на прапорі якого було б написано досягнення можливо більшої економічної рівності.

"Промисловий принцип грунтується на принципі повного рівності". Політична свобода є необхідний наслідок прогресивного розвитку; але раз вона досягнута, вона перестає бути кінцевою метою. Індивідуалізм занадто розвинув і без того сильний в людині егоїзм; тепер потрібно постаратися організувати виробництво на принципах асоціації, що скоро призведе до розвитку природних почуттів солідарності та взаємної братерської відданості. Гасло індивідуалізму - боротьба людей один проти одного; гасло принципу асоціації - боротьба людей в союзі один з одним проти природи. Головне завдання державних людей в індустріальному державі полягає в турботі про працю. Близько підходячи до принципу права на працю, С. передбачав, що пролетаріат скоро організується і зажадає права на участь у владі; найкраща політика тому - з'єднання володарів влади зі справжніми робітниками проти непрацюючого капіталу. Лебединою піснею С. було "Нове християнство". Визнаючи за християнством божественне походження, він думає, однак, що Бог при одкровенні застосовується до ступеня розуміння людей, внаслідок чого навіть учням Христа божественна істина не була доступна у всій її повноті. Ось чому найголовніша заповідь Христа, "люби ближнього, як самого себе", тепер може і повинна бути виражена інакше: "будь-яке суспільство повинно піклуватися про можливо більш швидкому поліпшенні морального і фізичного стану самого бідного класу; воно повинно організуватися таким способом, який всього більше сприяв би досягненню цієї мети ". Нове християнство має бути перетворенням старого: воно ще не настало - воно попереду і призведе до загального щастя. "Золотий вік, який сліпе переказ поміщало досі в минулому, насправді знаходиться попереду нас". У нових християн також буде культ, будуть догмати; "але моральне вчення буде у них найголовнішим, а культ і догмати - лише свого роду придатком". Вказавши на успіхи математики і природознавства, С. висловлював жаль, що найважливіша наука, "яка утворює саме суспільство і служить йому підставою - наука моральна" - знаходиться в зневазі. У 1825 р. С. помер (в Парижі) у присутності своїх учнів. Перед самою смертю він говорив: "Думають, що всяка релігійна система повинна зникнути, бо доведена дряхлість католицизму. Це - глибока помилка; релігія не може покинути світ, вона тільки переміняють вид ... Усе моє життя резюмується в одну думку: забезпечити людям вільний розвиток їх здібностей ... Доля робітників буде влаштована; майбутність належить нам ". З ранніх років мріючи про великі діла і славу, переконаний, що "в Валгаллу слави потрапляють звичайно тільки втекли з дому божевільних" і що "необхідно бути натхненним, щоб зробити велике", дійсно захоплювався своїми планами та ідеями до самозабуття, іноді до пророчого экстаза, С. часто менял одну идею на другую и становился реформатором то в области науки, то в сфере политики, общественного устройства и даже морали и религии. "Изобретатель идей" и мастер в искусстве увлекать людей и направлять их на научные изыскания, он имел многих учеников (Ог. Конт и Ог. Тьерри - наиболее знаменитые; оба разошлись с ним: второй - когда С. стал равнодушно относиться к политическим вопросам и сосредоточил все свое внимание на социальных, первый - когда С. стал вносить в свое учение религиозно-мистический элемент) и давал им важные руководящие идеи, для доказательства которых всегда нуждался, однако, в исследованиях своих учеников. Он не высказывал своего учения в систематическом виде; самая мысль его часто отличалась неясностью. Так называемая система С.-симонизма была создана не им, а его учениками. Во всех сферах он лишь намечал новые направления. Не довольствуясь понятиями "личность" и "государство", над которыми оперировали XVIII в. и либерализм XIX в., он дает между ними место и даже преобладающее значение "обществу", в котором личность - органическая частица, государство по отношению к личности - нечто производное. Общество в каждую данную минуту определяется известной организацией материальных сил и известным мировоззрением, соответствующим этой организации. От изменения - очень медленного - в соотношении материальных частиц зависит ход исторических событий. Законы, которым подчиняются общественные изменения, подлежат научному изучению, после которого возможно будет установить точные правила для руководства обществом. Отсюда понятно равнодушие С. к политике и подчеркивание социальной стороны жизни народов; отсюда и осуждение им прежней исторической науки, бывшей, по его словам, простой биографией власти. Мысль о необходимости преобразования истории тесно связана с его взглядами на экономическую эволюцию Европы, которой он дал даже общую формулу: история Европы была для него превращением военного общества в промышленное, а эволюция труда представлялась ему как последовательность рабства, крепостничества и свободного наемничества, за которым, в свою очередь, должна последовать стадия общественной работы (travail socitaire). Вообще, всем своим учением об обществе С. связал свое имя с первой стадией эволюции позитивизма, а взгляды, высказанные им в последние годы относительно рабочего класса, сделали его родоначальником социализма.


Примітки

Література

  • Сен-Симон А. Собрание сочинений М.-Л., 1923
  • Сен-Симон А. Избранные сочинения т. 1-2 М.-Л., 1948
  • Изложение учения Сен-Симона. М.: АН СССР. 1961. Со вступит.статьей и комментариями В. П. Волгина
  • Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей. Первая половина XIX века
  • Волгин В. П. Сен-Симон и сенсимонизм. М.: АН СССР. 1961
  • Волгин В. П. Французский утопический коммунизм. М.: АН СССР. 1960.
  • Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII века. М.: АН СССР, 1975.
  • Кучеренко Г. С. Сенсимонизм в общественной мысли XIX века. М.: Наука, 1975.
  • Osama W. Abi-Mershed. Apostles of Modernity: Saint-Simonians and the Civilizing Mission in Algeria. Palo Alto, Stanford UP, 2010.

Про творах С., їх виданнях і матеріалах для його біографії см. Щеглов, "Історія соціальних систем" (т. I, стор 369-372);

Про нього самого - Hubbard, "S.-Simon, sa vie et ses travaux" (1857);

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Сен-Сімон, Луї де Рувруа
Бернарден де Сен-П'єр, Жак-Анрі
Сен-Мар, Анрі Куаффье де Рюзе
Ніна Сімон
Ейлер-Хельпін, Ханс Карл Август Сімон фон
Сен-Сен-Дені
Со (О-де-Сен)
О-де-Сен
Кім Ір Сен
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru