Сима Гуан

Сима Гуан

1. Біографія

Сима Цзюнь-ши народився в місті Шаньчжоу повіту Ся (сучасна провінція Шаньсі) в сім'ї великого сановника, в 1038 отримав вищий вчений ступінь цзиньши. Займав високі пости в уряді, був членом академії Ханьлінь.

2. Політична діяльність

Сима Гуан був ідейним вождем так званої "старої партії" (цзю дан) - угруповання, протидіяла реформам Ван Аньши.

Сима Гуан реформував земельні відносини в Китаї. Він зумів подолати аграрну кризу, що тривав з VIII століття, шляхом здачі в оренду імператорських земельних володінь і поділу великих нерентабельних приватних господарств. З цього часу Китай став країною дрібних орендарів.

3. Філософія

Головний творець неоконфуціанства Чжу Сі зараховував Сима Гуана до найвидатніших мислителів епохи Північної Сун ( 960 - 1127) - "шести вчителям" - поряд з Шао Юном, Чжоу Дуньї, Чен І, Чен Хао і Чжан Цзаем.


4. Твори

Основний твір - історичний працю "Цзи чжі тун цзянь" ("Загальне зерцало, управлінню допомагає"), написаний у співавторстві з Лю Шу, Лю Бінем і Фань Цзуюем, охоплює події з 403 до н. е.. по 960 н. е.. і носить повчально-утилітарний характер. Головний філософська праця - "Тай сюань чжу" ("резюмує коммент. До" [Канону] Великого сокровенного ", тлумачення на твір Ян Сюна, 1 в. До н. Е.. - Поч. 1 в.). Твори Сима Гуана зведені в збірник "Сима Веньчжень-гун цзи" ("Зібрання творів Сима - князя Культурної Правильності"), "Цзи гу лу" ("Записи про навчання у давнину") та ін

"Цзи чжі тун цзянь" Сима Гуана був прокоментований Чжу Сі. Зазначений праця стала зразком для наступних істориків-конфуціанців, зокрема, для Лі Тао (12 в.), Який написав "Сюй Цзи чжі тун цзянь чан бянь" ("Матеріали, що продовжують" Загальне зерцало, управлінню допомагає "), Бі Юаня (18 в.), редактора та упорядника "Сюй цзи чжі тун цзянь" ("Продовження" Загального зерцала, управлінню допомагає "), та ін


5. Характеристика світогляду

Пам'ятник Симе Гуань в Шаньсі

Натурфілософські погляди Сима Гуана складалися під впливом вчення Ян Сюна. Сима Гуан вважав Небо (тянь) головним керуючим природним початком, "батьком міріад речей", нагороджують за підпорядкування його "приречення" (хв [1]), але мстився за спроби ухилитися від нього ("Сима Вень ...", цз. 74). "Небесне приречення" (тянь хв) тотожно людської "[індивідуальної] природи" (сін [1]), в якій змішані добро і зло і яка не може бути змінена ("Тай сюань чжу", гл. "Сюань хен" - " Зважування сокровенного "). В області вчення про пізнання Сима Гуан грунтувався на тлумаченні поняття "ге" ("розрізнення", "вивірених"), що входить до біном "ге у" ("розрізнення [вивірених] речей", см. У [3]) з конфуціанського пам'ятника "Так Сюе", як "захисту" (хань), "оборони" (юй) свідомості від зовнішніх речей: це допомагає виходу в сферу "чистого мислення" (цзин си) і збагнення дао; еталон мудрості - "духовне серце" (шень синь, див. Шень [1], Синь [1]) древніх " совершенномудрих "(шен [1]) правителів. Як політичний мислитель вважав за необхідне постійне моральне вдосконалення правителів і моральний вплив на них конф. вчених. Добробуту і спокою в країні стародавні правителі досягали тим, що не змінювали законів предків. Тож завдання наближених - надавати підтримку государеві у справах управління, а не займатися перетвореннями. Реформи - практич. втілення ідей "низьких людей" (сяо жень, див. Цзюнь цзи), що прагнуть до вигоди, що суперечить конфуціанської ідеалу "боргу / справедливості" (і [1]). оспорював програму реформ Ван Аньши з позицій захисту інтересів приватних земельних власників, багатих торговців і підприємців. Засуджував прагнення реформаторів збагатити казну без збільшення податків, за рахунок великих торговців. Доводив взаємозалежність заможних і незаможних верств населення: "багаті дають бідним у борг, щоб розбагатіти, бідні беруть у борг у багатих, щоб жити ... вони живуть, підтримуючи один одного ". Виходячи з цього, виступав проти системи державних позик.


Література

  • Цзи чжі тун цзянь. Пекін, 1956;
  • Лапіна З. Г. Политич. боротьба в средневек. Китаї (40 - 70-і роки XI ст.). М., 1970. С. 201 - 4, 223 - 30, 265 та ін