Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Синедріон



План:


Введення

Засідання Великого Синедріону по американській енциклопедії 1883, сиділи так, щоб голова бачив всіх

Синедріон ( івр. סנהדרין , Санhедрін; греч. συνέδριον , Букв. "Спільне засідання") - в Стародавній Юдеї - вища релігійне установа, а також вищий судовий орган в кожному місті, що складався з 23 осіб. Детальний опис повноважень, процедур засідань та інших аспектів пов'язаних з відправленням правосуддя в іудаїзмі дано в трактаті Санхедрін в четвертому розділі (Незікін) Мішни, яка є складовою частиною Талмуда. [1]


1. Малий Синедріон і Великий Синедріон

На відміну від звичайного суду з трьох осіб, малий Синедріон з 23 чоловік мав право проводити кримінальні процеси з карою або прочуханкою [2], смертний вирок вимагав більшості не менш, ніж в два голоси, і виносилося обов'язково на ранок після завершення справи. Безліч нарочито строгих процесуальних вимог робило смертний вирок досить рідкісним. [3] Суттєвою вимогою для смертного вироку була наявність Великого Синедріону при Храмі.

В Єрусалимі існував також Великий Синедріон - вищий державний заклад (рада) і вищий судовий інститут іудеїв, що складався з 71 члена [4]. За своїм складом синедріон представляв собою вид аристократичного сенату, члени якого призначалися, мабуть, кооптацією з учнів членів Синедріону, членами могли бути кохени, Левити або євреї з родоводом. Прозеліти не допускалися. [5] Член Синедріону не повинен був також мати каліцтвами, крім Тори обов'язково було знання мов, основ наук і ремесел, а також звичаїв астрологів і чаклунів [6] Головою Синедріону був "насі" ( івр. נשיא ), Скликати збори, ним міг бути первосвященик. Місцем зборів був зал ( івр. Lishkat AGazit = Зал з тесаних каменів) [7] при Єрусалимському храмі [8], але в особливих і крайніх випадках збиралися в домі "насі". [9]. Місця заседавших розташовувалися у вигляді напів-кола, щоб головуючий міг бачити всіх. [10]

У стародавній період до 191 року до нового літочислення пост "насі", мабуть, займав первосвященик, потім мудреці по списку:

  • Йосі бен Іоезер з між Цередою
  • Іеошуа бен Перахія
  • Іеуда бен Таббаа
  • Шемайя
  • Гіллель, надалі всі голови Синедріону - його нащадки, за одним винятком
  • Шимон бен Гіллель (-ум.ок.30)
  • Раббана Гамліель 1-й (-ум.ок.68)
  • Шимон бен Гамліель 1-й (-ум.ок.70)
  • Раббана Йоханан бен Заккай (не нащадок Гіллеля)
  • Гамліель з Явне, (-ум.ок.110) паралельно з р. Елазар бен Азарія
  • Повстання Бар-Кохби, міжвладдя
  • Шимон бен Гамліель 2-ий (-ум.ок.165)
  • Ієхуда ха-Насі (-ум.ок.217) - кодифікатор Мішни
  • Гамліель третій (-ум.ок.225)
  • Іеуда Насіа (-ум.ок.250)
  • Гамліель 4-й (-ум.ок.265)
  • Ієхуда ха-Насі 2-ий (-ум.ок.330)
  • Гіллель Насіа (-ум.ок.365)
  • Гамліель 5-й (-ум.ок.380)
  • Іеуда Насіа третій (-ум.ок.400)
  • Гамліель 6-й, (-ум.ок.425) припинення діяльності Синедріону за наказом імператора

До підкорення Іудеї римлянами Синедріону належало право життя і смерті, але з цього часу влада його була обмежена: він міг вимовляти смертні вироки, але для виконання їх була потрібна згода римського правителя. Згідно Талмуду вже за сорок років до руйнування Храму Синедріон покинув Храм [11] [12], і страти припинилися, хоча пізній коментар до Талмуду не виключає, що в окремих випадках Синедріон повертався на місце [13]. Синедріон, за талмудичних переказами 10 разів змінив місце перебування. [14]

За руйнуванні Єрусалиму Синедріон був відновлений Раббані Йохананом бен Заккай в Явне вже не судилищем, а школою або академією Закону з законодавчими функціями. Відомий, наприклад, список постанов Синедріону в місті Уша. Останній голова Синедріону, Гамаліїл VI, при Феодосії II був позбавлений всіх прав, і з його смертю в 425 р. зник останній слід стародавнього Синедріону.

Обговоренню Синедріону підлягали найважливіші справи (менш важливі вирішувалися в нижчих судилища, які були в багатьох містах), наприклад питання про війну і мир, про заміщення урядових посад, встановлення календаря, установи богослужбові, судження про дієздатності священиків, справа про помилковий пророка, про розширення Єрусалиму, перебудові Храму, суд над цілим містом і т. п. Вплив Синедріону простиралося і на царя. Хоча про царя і говориться, що він не судимий і не підлягає суду, але в принципі Синедріон утримував свою судову владу і стосовно царя. Без його згоди цар не міг починати війни.


2. Синедріон і християнство

2.1. Синедріон в Новому Завіті

Згідно Нового Заповіту, Синедріон на чолі з первосвящениками Анною та Кайяфою засудив на смерть Ісуса Христа; цей вирок, після початкових коливань, був затверджений римським прокуратором Понтієм Пилатом. Серед членів Синедріону були люди, з симпатією ставилися до Христа і канонізовані в християнстві: Новий Завіт називає Никодима, Йосипа Аримафейського і Гамаліїла. Останній був учителем апостола Павла. Історичних підтверджень, що Гамаліїл присутній в Синедріоні на суді Христа, ми не знаходимо, але можемо лише припускати.


2.2. Ісус у Синедріоні по Талмуду

Талмудичні місця про Ісуса зазвичай піддавалися в християнських країнах цензури чи самоцензури. У Талмуді Ісус називається Ешу ( івр. ישו ), Мабуть, через те, що на півночі Палестини гортанна буква "айн" не звучала, так що останнє "а" зникало. [15] [16] Друга літера "хей" ( івр. ה ), Яка є в імені "Іеошуа" ( івр. יְהוֹשֻׁעַ Ісус Навин) могла бути відсутніми і в написанні, як у книзі Нехемія: Ієшуа ( івр. יֵשׁוּעַ Неєм. 8:17).

За розрізненим нечисленним талмудичних джерел створюється біографія Ешу, що різко відрізняється від євангельського. За Талмуду, він народився від позашлюбного зв'язку його матері з якоюсь людиною на ім'я Пандіра (Тіберіус Пантера? (Англ.) рос. ) [17]. Аналогічне твердження міститься і в антихристиянському творі "Правдиве слово" античного філософа Цельса (див. Ісус бен Пантіра). Ешу був учнем раббі Іеошуа бен Перахія ( англ. Joshua ben Perachyah ), Біг разом з ним до Єгипту [18], звідки він вивіз прийоми чаклунства. Талмуд засуджує Іеошуа бен Перахія, що він занадто сильно відштовхнув учня після сварки [17] [19]. Слово "Євангеліє" Талмуд пише через літеру "айн", що не характерно для запозичених слів, і мабуть, перекладає як "листи гріха" (Авон Гіла) [20].

Суд над Ешу в Талмуді відбувається перед судом Санхедрін, римляни не згадані, метод страти - побиття камінням за спокушання на ідолопоклонство разом з п'ятьма учнями [21]. Єдині збігаються з євангелічним розповіддю деталі: час Песаха і ім'я одного учня: Маттау. Мабуть, по Талмуду роки життя Ешу: від 89 рік до нового літочислення і до 53 до Н.Л [22]. В іншому місці Талмуда повідомляється, що Онкелос викликав дух Ешу і з'ясував, що той карається принизливим чином в потойбічному світі за глузування над словами мудреців [23].

Всі ці джерела відносяться до Агад і не мають догматичного характеру.


2.3. Ісус і Синедріон в сучасних єврейських джерелах

У новий час деякі єврейські історики як David Flusser (Давид Флюссер) і Hyam Maccoby (Хіам Маккобі) намагалися провести реконструкцію подій ближче до Євангелій. Вони відзначали тенденцію євангелістів довести, що Ешу відкинув єврейський закон, у той час як за самим діянням, цього практично не видно. Флюссер пояснив майже всі порушення Галахи у євангельського Ісуса, як уявні порушення. Інша тенденція євангелістів - виправдовувати римлян і засуджувати євреїв, пояснюється згаданими істориками політичними міркуваннями - прагненням отримати легітимацію християнства у римських властей.

Докладне дослідження процесу над Ісусом виконав відомий ізраїльський юрист Haim Cohen ( Хаїм Коен, був міністром юстиції та членом Верховного суду). Відзначивши всілякі порушення процесуальних норм у суді, як він описаний у Євангеліях (самообмова, відсутність свідків, нічний час тощо), він дійшов висновку, що Санхедрін виправдав Ісуса. Відхилення від процедури, за його теорією, були зроблені, щоб врятувати Ісуса від страти. [24] [25] Хаїм Коен відкидає як безпідставне і апологетичну версію, що Синедріон того часу був у руках саддукеїв, що, згідно зі свідоцтвом Талмуда [26] та Йосипа Флавія [27] мало місце в певні історичні періоди.


3. Спроби відновлення Синедріону

В XVI столітті раббі Jacob Berab (рав Яаков Бера) зробив невдалу спробу відновлення раввинской ординації (Сміха) і Синедріону в Цфаті.

При Наполеона I в Парижі засідав Великий Синедріон ( фр. le Grand Sanhedrin , 9 лютого 1807 - 9 березня 1807), що включав як рабинів, так і мирян, як консультативний орган з розробки громадянського законодавства Франції, що стосується євреїв.

Восени 2004 група рабинів оголосила в ізраїльському місті Тверії, де був розпущений історичний Синедріон, про відновлення цього органу у складі 72 осіб. Велика частина членів нового Синедріону анонімна, однак його голова і ще 7 членів кілька разів робили публічні заяви. Цей Синедріон, однак, не визнається ні урядом Ізраїлю, ні більшістю іудейських громад у світі. Серед прихильників традиційного іудаїзму сам факт його існування маловідомий.


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru