Знаймо

Додати знання

приховати рекламу



Цей текст може містити помилки.

Слово о полку Ігоревім



План:


Введення

Титульний лист першого видання ( 1800)
Титульний аркуш видання Academia ( 1934) в палехской оформленні

"Слово о полку Ігоревім" (повна назва "Слово про похід Ігорів, Ігоря, сина Святославова, внука Ольгова", ін-рус. Слово про пл'ку Ігоревѣ, Ігоря сина Свят'славля, внука Ольгова ) - Найвідоміший пам'ятник давньоруської літератури. В основі сюжету - невдалий похід 1185 російських князів на половців, зроблений новгород-сіверським князем Ігорем Святославичем. Більшість дослідників датують "Слово" кінцем XII століття, незабаром після описуваної події (часто тим же 1185 роком, рідше 1-2 роками пізніше).

Пройняте мотивами слов'янської народної поезії і язичницької міфології, за своїм художнім мови "Слово" різко виділяється на тлі давньоруської літератури і стоїть у ряду найбільших досягнень європейського середньовічного епосу. В історії вивчення пам'ятника великий резонанс викликала версія про Слово як фальсифікації кінця XVIII століття (скептична точка зору), в даний час в цілому відкинута науковим співтовариством.


1. Історія знахідки

Рукопис "Слова" (що входила до складу збірника з декількох літературних текстів) була виявлена ​​в Спасо-Преображенському монастирі в Ярославлі одним з найбільш відомих і успішних колекціонерів пам'яток російської старовини - графом Олексієм Мусіним-Пушкіним. Єдиний відомий науці середньовічний список "Слова" загинув у вогні московського пожежі 1812 року, причому відомості про це носять суперечливий і плутаний характер, що дало привід сумніватися в автентичності твору.

Перше друковане звістку про відкриття "Слова" з'явилося за кордоном, у гамбурзькому журналі "Spectateur du Nord" 1797 ( Жовтень). "Два роки тому, - писав анонімний автор статті з Росії, часто ототожнюється з Н. М. Карамзіним - відкрили в наших архівах уривок поеми під назвою: "Пісня Ігореві воїнів", яку можна порівняти з кращими Оссіановскімі поемами ". В" Історичному зміст пісні ", що становить передмову до видання 1800, повторені майже ті ж самі вирази. Перше видання 1800 з'явилося без всяких вказівок на осіб, які працювали над читанням пам'ятника, над його перекладом, його підрядковими поясненнями, переважно з історичного боку, на підставі "Російської історії" Татіщева. Тільки на стор VII передмови, в примітці, відмічено, між іншим: "Справжня рукопис, за своїм почерком дуже давня, належить видавцеві цього (гр. Олексію Івановичу Мусін-Пушкін), який, через старання і прохання до знаючих досить російський мову, доводив через кілька років прикладений переклад до бажаної ясності, і нині на переконання приятелів зважився видати оний на світло ".

До складу Мусін-Пушкінського збірника, окрім "Слова", входив також ряд літописних текстів і літературних повістей, у тому числі одна з редакцій давньоруського перекладу візантійського роману " Дігеніс акритів "(" Девгеніево діяння "). Склад цих текстів і збереглися цитати з них (переважно в" Історії держави Російської "Карамзіна) дозволяють датувати створення рукопису XVI століттям, причому переписувач включив до неї, як це було зазвичай в таких збірниках, і ряд стародавніх творів, у тому числі і "Слово". Збіг ряду орфографічних і мовних ознак в "Слові" і в виписках з "Девгеніево діяння" говорить про те, що над різними текстами працював один і той же писар.


2. Джерела тексту

Збереглося два повних відтворення тексту "Слова" по мусін-пушкінської рукопису:

  1. перше видання 1800, підготовлене Мусіним-Пушкіним, під заголовком: "Ироическая пісня похід на половців удільного князя Новоград-Сіверського Ігоря Святославича" (М., 1800). В кінці книги прикладені "Похибки" і "Покоління розпис російських великих і питомих князів в цей пісні згадуються". Відкривши пам'ятник, гр. Мусін-Пушкін повідомив про нього знавців палеографії - Малиновському, Бантиш-Каменському та іншим - і, розібравши його, склав свій власний список, в який ввів розділення слів, пропозицій, заголовні букви і ін Цей список і лежав в основі видання.
  2. знята для Катерини II в 1795 копія "Слова" ("Катерининська копія"). Копія ця видана академіком Пекарській у 1864 р. і Сімоні, більш справно, в 1889 році, в "Древностях і Працях Московського археологічного товариства", XIII т.

Крім цього, збереглися також виписки з загиблої рукописи, зроблені А. Ф. Малиновським і Н. М. Карамзіним, із зауваженнями про деякі інші читаннях оригіналу порівняно з текстом, приготованим для видання 1800 (так звані папери Малиновського, почасти описані Є. В. Барсова в його праці про Слово о Полку Ігоревім; інший переклад, з нотатками за рукописом Імпер. публичн. бібл., описаний в "Звіті Імпер. Публ. Бібл., за 1889 р.", СПб., 1893 р., стор 143-144). Р. О. Якобсон вказував на те, що виписки Малиновського і Карамзіна мають лише невелике значення для реконструкції Мусін-пушкінської рукописи. Значення має також виконаний для Катерини ранній переклад "Слова", так як він робився не з вищезгаданої копії.


3. Особливості втраченої рукописи

Після втрати оригіналу "Слова о полку Ігоревім" явились повідомлення про його особливості зі слів власника та інших очевидців. Свідоцтва ці суперечливі, оскільки ніхто не подбав скопіювати зразок листа рукописи, описати її особливості. Вважається цілком надійно встановленим, що рукопис "Слова" ставилася до XVI століття (орфографія відображає другого південнослов'янського впливу), писана була скорописом без поділу слів, з наголосами буквами, швидше за все, взагалі без букви i, без відмінності і і й (привнесеного видавцями) і не вільна була від описок, помилок, а можливо, і від пропусків або від зміни первинних виразів: така доля всіх пізніших списків давньоруських пам'яток літератури. Крім того, додаткові дрібні викривлення в текст, безсумнівно, мимоволі внесли і перші видавці, як показує весь досвід видання в XVIII-початку XIX ст. збережених давньоруських рукописів. Звідси з найперших пір вивчення "Слова о полку Ігоревім" тягнуться в науковій літературі досліди більш-менш вдалих виправлень тексту "Слова". У XIX столітті кращі з них зроблені Дубенським в 1844, Тихонравова в 1866-1888 рр.., Огоновським в 1876 ​​, Потебнею в 1878 р., Барсова в 1887-1890 рр.., Козловським в 1890. В XX столітті найбільш докладні критичні тексти "Слова" пропонували Р. О. Якобсон, Н. К. Гудзій, Н. А. Мещерський, видавці "Словника-довідника" Слова о полку Ігоревім "" і "Енциклопедії" Слова о полку Ігоревім "", зведений текст в 2004 запропонований (втім, без докладного коментаря) і А. А. Залізняком.


4. Сюжет

У коротких і стислих виразах "Слова ..." зображуються не тільки події невдалого походу на половців новгород-сіверського князя Ігоря в 1185, як про це розповідається в літописах (у двох редакціях - південної і північної, по Іпатіївському літописі і по Лаврентіївському), а й пригадуються події з княжих міжусобиць, походів і вдалих битв, починаючи з найдавніших часів. Перед нами ніби народна історія, народна епопея в книжковому викладі письменника кінця XII ст.

Ряд сюжетних поворотів у описі нижче заснований на тій чи іншій інтерпретації "темних місць".


4.1. Вступ

На початку автор "Слова ..." кілька разів звертається до своїх читачів і слухачів зі словом "братіє", напр.: "Почни ж, братіє, повість оцю від старого Владимера до теперішнього Ігоря". Потім слідують перекази про князівських співаків і про Бояне, деякі з яких знаходять паралелі в Початковою літописі, а також про російських племенах, набрані з різних сказань і пісень; "старі словеса" - переклади - протиставляються билинам пізнішого часу. Є тут і натяк на старовинну соколине полювання, і на співаків-музикантів з кіфара або гуслями : " Боян же, браття, не 10 соколів на стадо лебідь ѣ ї пущаше, нь своя в ѣ шиа пр'сти на жива струни в'складаше; вони ж самі князем славу рокотаху ".

Безсумнівно, що до "Слова о полку Ігоревім" існували усні перекази про походи князів і їх єдиноборствах (на кшталт билин про богатирів), подібно до того як в "Слові" представляється Мстислав Хоробрий, "іже зар ѣ за Редедю перед п'лки Касожьскімі ". Ці перекази захоплювали події XI ст., від старого Володимира I до Всеслава Полоцького ( 1101). Зустрічаються неясні спогади про Трояне (це може бути римський імператор або язичницьке істота, яка згадується в апокрифах, можливий зв'язок цього імені з Троєю), відгуки язичницьких переказів про Велесе - діда співаків, про Хорса -сонце, про Даждьбог - діда русичів, бога вітрів Стрибог, про Діві - злом дусі, про перевертнів начебто Всеслава Полоцького.


4.2. Похід Ігоря

Н. К. Реріх "Похід Ігоря". 1942

Ігор - голова полку (походу); його промови керують сіверських князів - "братію і дружину "(відома з давньоруських текстів формула звернення воєначальника до загону). Ігор бачить сонячне затемнення 1 травня 1185 і передчуває невдачу, але відчайдушні спонукання битися до смерті підбадьорюють князя, і він "набирає золоте стремено". Похід починається. Несприятливі знамення переслідують полк Ігорів. Похід намічений далеко вглиб степів, до моря, до Сурожу, Корсуню і Тмуторокані. Поет говорить про все це коротко, картинами: кліком Дива в стягах полків, мороком ночі, виттям звірів і скрипом половецьких возів, які переховуються від русичів. Одна тільки ніч відокремлює виступ у похід від першої битви, змальованої одними успіхами та відпочинком " Ольгова хоробрости гнізда ", збагатився всякої видобутком і задрімав в поле.

З п'ятниці по неділю, як і в літописному докладному оповіді Іпатіївському літописі, слідують рішучі битви нещасного Ігоревого полку, оточеного "Вь полѣ незнаемѣ" численними половецькими полками. Єдиноборство князя Всеволода характеризує хоробрість російських. Як герой Іліади, він "посвечівает" своїм золотим шоломом і громить мечем по "шоломами оварьскім" половців. Для нього не дороги ні рани, ні спогади про Чернігові, про красуню Глібівна, про своє "животі" і про честь золотих столів княжих. Такий Ярий Тур Всеволод. Але хоробрість його марна на Каялі-ріці, під натиском всій землі половецької.

Колишні походи діда Ігоря, Олега Святославича (якого він називає "Гориславичем"), викликають у автора "Слова ..." найважчі, сумні спогади: гинули князі, гинули люди в усобиці і княжих "крамолах", лунав дзвін мечів, носилися хмари стріл і вилися над полями ворони і галки. Автор, споглядаючи св.Софію в Києві, переноситься думкою до Каялі, де третій день шумить і дзвенить зброя. Ігор загортає полки, щоб вивільнити свого брата Всеволода, але вже полягли хоробрі русичі на березі бистрої Каяли (може бути, загальне ім'я сумного місця, від половецького Каіги, Кайга, чи це Кагальник, Кальміус, Кальчик, Яла). Дія полку Ігоревого скінчено: "нічіть трава жалощамчі, а древо з (я) тугою до землі схилилося".


4.3. Золоте слово Святослава

Далі в "Слові" йдуть плачі за полеглими, зауваження про подальший рух половців на російську землю, спогади про усобиці і заспокоєння на київському великого князя Святославе Всеволодович. Автор "Слова" пояснює нинішні печалі, стогони Києва і напасті Чернігова нерозсудливість молодих князів, їх спорами за чуже, їх крамолами. Контраст разючий з недавньою удачею великого князя Святослава над половцями в 1184 р.: "наступи на землю Половецьку; прітопта хл'мі і яруги; взмуті рѣкі і озер; висушив потоки і болота, а поганаго Кобяка Йзь луку моря од желѣзних' велікіх' пл'ков' Половецкіх', яко віхр' виторже: і падеся Кобяк' Вь градѣ Кіевѣ, В грідніцѣ Свят'славлі ".

Місце дії "Слова" переноситься в Київ. Іноземці (німці, венеціанці, греки і мораване) жваво співчувають удачам Святослава і лихо Ігоря. Слід "мутен' сон'" великого князя Святослава, пояснення його боярами і "золоте слово" Святослава. Тут, у сні Святослава, знаходиться труднооб, зіпсоване місце, яких ще кілька зустрічається і далі. Снилося князю в "теремі золотоверхому", що тріснула балка над ним, закаркала ворони і понеслися до моря з Оболоні. А самого князя стали готувати до поховання: одягли "чр'ною паполомою, на ліжку тісовѣ", стали оплакувати "синім вином з горем змішаним", стали сипати великий перли - сльози на лоно. І сказали бояри князю: "горе твоє від того, що два соколи злетіли з золотого столу батькового; соколів захопили в залізні путини і пріпешалі їм крила". Чотири князя потрапили в полон: Ігор, Всеволод, Святослав Ольгович і Володимир Ігорович. Мова бояр переходить в образний, картинний плач: "тьма світло покрила, знесені хула на хвалу, трісну нужда на волю, готські діви заспівали на березі Синього моря, подзвонюючи російським золотом". Тоді великий князь Святослав промовляє своє "золоте слово", дорікаючи Ігоря і Всеволода за зайву самовпевненість. І встав би великий князь за образу за своє гніздо, та він уже знає, як стогне під шаблями половецькими Володимир Глібович ...


4.4. Звернення до князів

І от не то Святослав, не то автор "Слова о полку Ігоревім" закликає і найсильніших князів сучасної йому Русі: великого князя Всеволода і залежних від нього рязанських Глібовичем, потім Ростиславичів, Рюрика і Давида, могутнього Ярослава Осмомисла Галицького і знаменитого Романа з Мстиславом. Автор ще раз з горем згадує Ігоря і знову закликає нащадків Ярослава Мудрого і плем'я Всеслава, зупиняючись всього більше на цьому герої пісень Бояна. Всі вони - досвідчені воєначальники: Ярослав Чернігівський з союзними степовиками "кліком" ворогів перемагає; Всеволод веслами може розплескати Волгу, а Дон вичерпати шоломами; Рюрику і Давид автор нагадує про важкому ураженні від половців; Ярослав Осмомисл зі своїми залізними полками успішно оберігає південно-західні рубежі Русі, втручається у київські справи, бореться з степовиками; Роман і Мстислав страшні для литви і половців.

Далі від згадки полоцьких князів, нащадків Всеслава Віщого, автор переходить до фігури їхнього предка. Фігура полоцького князя Всеслава вимальовується в його діях по відношенню до Києва і Новгороду. У Києві Всеслав чує дзвін дзвонів св.Софії; згадується якась міцний зв'язок зі старим Володимиром, коли княжий рід ще був єдиним. Всі вичерпано автором "Слова ..." для призову до помсти образи Ігоря - і, нарешті, слід його повернення. Перебування його в полоні абсолютно залишено осторонь. Ні слова немає про інших полонених князів, про дії половців і великого князя київського. Ігор залишається головною дійовою особою, зі своєю дружиною, яка передчуває його повернення, оплакуючи, з дійшла до неї вести, поразка полку і рани чоловіка.


4.5. Плач Ярославни

Плач Ярославни вважається одним із самих поетичних мотивів "Слова ...". На міському забралі в Путивлі (недалеко від Курська, нині Сумська область Україна) Ярославна рано плаче: Полечу зегзіцею (зозулею) по Дунаю, омочу бебрян рукав в Каялі, утру князю криваві його рани". Вона звертається до вітру, до Дніпра-Славутича, до світлого, світлого сонця. Вітер розвіяв її радість з ковили, Дніпро може тільки нести її сльози до моря, а сонце в полі безводному спрагою русичам луки стягнуло (вони безсилі натягнути лук), тугою їм тули зі стрілами заткнуло.


4.6. Втеча Ігоря з полону

Бог не залишає праведника в руках грішників, говорить літописна оповідь про Ігоря - а по "Слову о полку Ігоревім", "Бог шлях показує Ігореві із землі Половецької в землю русскую". Автор ніби сам пережив втечу з полону від степовиків: він пам'ятає, з яким трепетом і спритністю вибирався Ігор, під умовний свист вірну людину, з конем за рікою, як пробігав він степу, ховаючись і полюванням здобуваючи собі їжу, перебираючись з струменям Дону.

Автору "Слова" пригадується пісня про передчасну смерть юнака князя Ростислава, брата Володимира Мономаха (подія, що трапилася за 100 років до походу Ігоря): оплакування загиблих були як би видатними піснями і сказання російського народу. Їздять Гзак з Кончаком на сліду втікача і примирюються з втечею Ігоря, як старого знайомого, який при нагоді з'явиться близькою людиною для степовиків і по шлюбу, і за мовою, а іноді і за звичаями. Але Ігор найближче до російської землі, що передчуває Гзак. Швидко переносить автор "Слова о полку Ігоревім" свого героя з степів до Києва, на радість країнам-містам. "Ігор їде по Боричевому (і нині - вул. Боричів тік, поряд з більш відомим Андріївським спуском) до святей Богородиці Пирогощої (храм, що знаходився на Подолі) ".

Заключним словом до князів, можливо, ще полоненим, і до загиблої дружині закінчується "Слово о полку Ігоревім".

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

5. Мова "Слова"


Книжкові елементи відображаються і в мові "Слова" поруч з народними рисами давньоруської мови. Внаслідок частої листування "Слова" в дійшов до нас списку втратило свої первинні риси, забарвилося особливостями новгородсько-псковського говірки (шізим, вечи, промені, русіці, Дівиця та ін); але й тепер воно ще відображає архаїчні риси давньоруської літературної мови XII ст. Загалом це мова літописів, повчання Володимира Мономаха. У "Слові" чимало скрутних ("темних") місць, що виникли внаслідок псування тексту або наявності рідкісних слів ( гапакс). Майже кожне таке місце не раз піддавалося тлумачення. Одним з поширених способів при тлумаченні цих темних місць "Слова" є палеографічні кон'єктури, наприклад за допомогою гаплографіі (пояснення І. І. Козловського (1866-1889), посмертно опубліковані в 1890 р. [1]).


6. "Слово" в давньоруській культурі

"Слово о полку Ігоревім" має багато паралелей в давньоруській літературі і народній словесності. У літописах зустрічаються відповідні вирази, як і в перекладних слов'яно-російських повістях, хроніках і т. п. З російської народної словесністю "Слово о полку Ігоревім" має багато спільного, починаючи з зовнішніх засобів вираження (епітетів, порівнянь, паралелізму та ін.) до образів природи, снотолкованія, голосінь, запевов, висновків, зображення смерті і пр. У сюжетному відношенні, аж до багатьох конкретних деталей, до "Слова" дуже близький створений приблизно в один час з ним розповідь Іпатіївському літописі про похід Ігоря, хоча напрям впливу дискусійно.

Разом з тим "Слово о полку Ігоревім" як ціле, з його складною поетичної символікою, сміливими політичними закликами до князів, язичницької образністю, строкатою композицією, незвичайним безсполучникового синтаксисом значною мірою стоїть осібно в давньоруській літературі і книжності, якщо не вважати наслідування XV століття - "Задонщину", що включає в себе мозаїку з величезної кількості запозичених пасажів "Слова" (але і в ній, наприклад, немає імен поганських богів). Дослідники зазвичай зближують "Слово" зі світською "княжої" культурою ранньої Русі, сліди якої нечисленні (у літературі до неї можна частково віднести Моління Данила Заточника), з фольклором, з європейською скальдической літературою. Іноді припускають, що "Слово" - випадково уцілілий уламок великої традиції, в якій існувало багато подібних творів (пор. згадується в ньому творчість Бояна).

Сліди окремих мотивів "Слова о полку Ігоревім" (Буй-тур Всеволод як лучник, Роман і Мстислав, що вступають "в злата стремена") ряд дослідників бачить в знаменитих мініатюрах Радзівіллівського літописі ( XV століття, але в основі мініатюри представляють собою копії попередніх ілюстрацій). Істотно, що зазначені мотиви відсутні в тексті як самої Радзівіллівського літопису, так і, наприклад, Іпатіївському, яка містить дуже докладну повість про похід Ігоря.

Крім "Задонщини" (тексту північно-східного походження) і, меншою мірою, інших пам'яток Куликовського циклу, де також є близькі до "Слова" оберти ( Сказання про Мамаєвому побоїще, літописні повісті про Куликовську битву), слідом знайомства давньоруських книжників наступних століть зі "Словом" є дещо змінена цитата з нього в приписці переписувача Доміда в Псковському "Апостола" 1307 : При цих князех сеяшется і ростяше усобицями, гиняше життя наше, В князех котори, і веці скоротішася людиною (пор. "Слово": Тоді при Олзѣ Горіславлічі сѣяшется і растяшеть усобицями, погібашеть життя Даждь-Божа внука, В княжіх' крамолах' вѣці человѣкомь скратішась).

Можливо, саме список, який перебував на початку XIV ст. у Пскові Пантелеймонова монастиря, два століття по тому послужив протографом для Мусін-Пушкінській рукопису: в що дійшов до нас тексті філологи виділяють псковські діалектні риси. Переписувач Мусін-Пушкінській рукописи (як і автори й редактори "Задонщини") вже багато чого не розуміли в "Слові" і вносили в текст різного роду спотворення. В цілому можна сказати, що "Слово о полку Ігоревім" залишалося відносно мало відомим текстом для пізнього російського Середньовіччя, що було пов'язано з його жанрової та змістовної незвичністю. Деякий сплеск інтересу до нього був пов'язаний з Куликівської битвою і бажанням оспівати історичний "реванш" Русі над кочівниками, поразка від яких зображено в "Слові".


7. Питання територіального походження і авторства

"Слово о полку Ігоревім" має імовірно Південноросійське походження, можливо навіть київський. Подібні припущення випливають з ув'язнення "Слова", з захопленого ставлення автора до великого князя київського Святослава, з любові до Києва, до його горам. Поетичні описи природи степів у Дона і Дінця (сучасні Сіверський Донець і Уди) створюють враження про близькому знайомстві автора з цими місцями. Текст "Слова" говорить також про те, що автор добре знайомий не тільки з рідним Києвом, але і з іншими російськими землями - князівствами.

Протягом усіх двох століть від часу публікації "Слова" висуваються гіпотези різного ступеня доказовості про те, хто (конкретну особу чи коло осіб) міг би бути його автором. Практично всі відомі з літопису діячі кінця XII століття називалися в якості можливих кандидатур. У СРСР зі своїми версіями виступали не тільки філологи та історики, але також і численні любителі (письменники, такі як Олексій Югов, Олжас Сулейменов чи Ігор Кобзєв, і популяризатори).

"Слово" - занадто короткий, незвичайний і складний текст, щоб по ньому можна було впевнено судити про ті чи інші властивості його автора або порівнювати його з іншими текстами тієї епохи. Одні дослідники вважали, що тон звернень автора до князів вказують на те, що він сам був князем або членом князівської прізвища (зокрема, називалися імена самого Ігоря, Ярославни, Володимира Ігоровича і ряду інших князів, включаючи вкрай маловідомих), інші, навпаки, стверджували, що князь не міг називати князя "паном". По-різному оцінювалися і політичні симпатії автора (одні вважають, що він оспівує Ігоря і належить до його чернігівському клану, інші - що він засуджує його авантюру і симпатизує нащадкам Мономаха), і його територіальне походження ( псковські риси в мові "Слова", швидше за все, говорять не про автора, а про переписувачі XV століття). Висувалася навіть малоймовірна версія, що частина тексту написана одним автором, інша частина - іншим. Особливу лінію міркувань на цю тему становлять спроби пошуку прямо названого або "зашифрованого" імені автора в тексті, виокремлення акровіршів (так як первинна рукопис втрачена, такі реконструкції вкрай вразливі).

Б. А. Рибаков, атрибутувати більшу частину Київського літопису XII ст. (Відомої в складі Іпатіївського списку) фігурує в ній київським боярину Петру Бориславич та враховуючи давно відомі лінгвістам нетривіальні подібності між Київською літописом і "Словом о полку Ігоревім", припустив, що "Слово" написав теж Петро Бориславич. Цю гіпотезу він підкріпив аналізом політичної концепції обох текстів. Однак атрибуція літописання зазначеного періоду боярину Петру сама по собі гіпотетична, а подібності між творами світської "княжої" культури одного часу не обов'язково говорять про єдиний авторство.

Існує версія дослідника Юрія Сбітнєва про те, що автором літопису є дочка князя Святослава Всеволодовича, яку звали Болеслава [2].

Висловлювалося припущення про авторство Кирила Туровського, не знайшло підтримки в істориків [3].

При відомому на сьогодні корпусі джерел встановити ім'я автора "Слова" не представляється можливим.


8. Скептична точка зору на "Слово"

Вже в перші десятиліття після публікації пам'ятника багато критики в дусі скептичної школи російської історіографії ( М. Т. Каченовський, О. І. Сенковський та ін) висловлювали сумніви в його автентичності (тобто в тому, що це автентичне давньоруське твір, а не містифікація XVIII століття). У цей період серед захисників його автентичності був, зокрема, А. С. Пушкін, незадовго до смерті працював над статтею про Слово. Після публікації в середині XIX століття " Задонщини "- зберігся в шести списках твори XV ст., безсумнівно пов'язаного зі" Словом "(аж до запозичення цілих пасажів), справжність" Слова "довгий час ніким не оскаржувалася.

Однак наприкінці XIX століття (під впливом недавнього викриття "древнечешского" містифікацій Вацлава Ганки) французький славіст Луї Леже, а в 1920-1940-і роки Андре Мазон висунули нові скептичні гіпотези щодо походження "Слова". На думку Мазона і ряду інших французьких дослідників першої половини XX ст., "Слово о полку Ігоревім" було створено в кінці XVIII століття за зразком "Задонщини", причому в якості сюжету був використаний переказ подій XII ст., Зроблений В. Н. Татищевим по незбереженим літописами [4]. Авторство тексту Мазон приписував А. І. Мусін-Пушкін, Н. М. Бантиш-Каменський або (у пізніх роботах) архімандриту Йоіла Биковському.

Радянський історик А. А. Зімін (працював над проблемою в 1960-і - 1970-і роки) став найбільшим з російських авторів, що підтримали версію про Слово як про підроблений творі. Зимін вважав його автором Йоїла Биковського. В умовах радянського часу, коли відкрита дискусія навколо цієї проблеми була неможлива, позиція автентичності "Слова" користувалася офіційною підтримкою, а заперечення Мазона і Зиміну нерідко супроводжувалися ідеологічними нападками; повністю основна праця Зіміна виданий тільки в 2006 [5].

До 1970-м-1990-х років відносяться виступи ряду німецьких філологів-скептиків (К. тростини, М. Хендлера, Р. Айтцетмюллера), які допускали авторство Н. М. Карамзіна. Новітню версію висунув американський славіст Едвард Кінан ( 2003): на його думку, "Слово" складено чеським філологом і просвітителем Йозефом Добровським.

Скептикам неодноразово заперечували як історики, так і літературознавці, проте найбільш переконливі аргументи на користь автентичності "Слова о полку Ігоревім" виходять від лінгвістів. Р. О. Якобсон детально спростував всі основні положення робіт Мазона ( 1948), довівши повну відповідність мовних рис "Слова" версії про справжнє пам'ятнику XII ст., загибла рукопис якого була списком XV-XVI ст.; в своїй роботі Якобсон залучив, крім лінгвістичних доказів, також великий обсяг літературних паралелей, а також аналіз поетики "Слова".

Дискусія [6] про "Слові" як підробці XVIII ст. стала надзвичайно корисним стимулом в справі дослідження пам'ятника.

Особливу точку зору висунув Лев Гумільов, не заперечував "геніальність і старовину поеми" [7], але припустив, що "Слово" - алегоричне твір, створений у XIII столітті, і в ньому під виглядом половців зображені монголи, а під виглядом Ігоря та руських князів кінця XII в . - Олександр Невський, Данило Галицький та його сучасники. Версія Гумільова спирається, в свою чергу, на його концепції подій, що відбувалися на Русі і в Орді в XIII в., Які не отримали визнання серед істориків. Концепцію історії "Слова", пропоновану Гумільовим, критикували Б. А. Рибаков і Я. С. Лур 'є.


9. Текст "Слова" з точки зору сучасної лінгвістики

В 2004 відомий лінгвіст Андрій Анатолійович Залізняк, найбільший фахівець з мови берестяних грамот, опублікував монографію, де детально розглянув лінгвістичні аргументи за і проти автентичності Слова [8]. Доповнюючи і уточнюючи спостереження Якобсона, Залізняк доводить, що характер вживання так званих енклітики в тексті "Слова" відповідають параметрам "неосвічені" текстів XII століття, що орієнтуються на живу мову (це ранні берестяні грамоти і фрагменти Київському літописі за Іпатіївським списком, що містять пряму мову дійових осіб). Знань про лінгвістичні параметри цих текстів у передбачуваних фальсифікаторів XVIII століття свідомо не було. Аналогічні спостереження були зроблені дослідником і над іншими компонентами граматики "Слова". Залізняк заново розглянув проблему співвідношення тексту "Слова" і списків "Задонщини" [9]; було показано, що цілий ряд лінгвістичних параметрів демонструє залежність "Задонщини" від "Слова", але не навпаки (частотність спілок в різних частинах тексту, поновлення граматики, спотворення і перетасовки ряду пасажів, що виглядають природно в контексті "Слова").

Сучасні дослідники (Залізняк, О. Б. Страхова, В. М. Живов) показали також, що відомості про стародавньої слов'янської граматики, викладені у творах Добровського, відрізняються від фактів граматики "Слова", отже, кандидатура цього великого чеського лінгвіста на роль творця "Слова" ніяк не підходить. Можливість знайомства Добровського з усіма давньоруськими джерелами, що потрібні для фальсифікації "Слова" (і Мусін-Пушкінського збірника із його текстом) також визнана фактично неймовірною.


10. "Слово" в перекладах Нового часу

Існує кілька сотень перекладів "Слова о полку Ігоревім" на різні мови (багато представлені на сайті "Паралельний корпус перекладів" Слова о полку Ігоревім "").

У російській культурі склалася особлива традиція перекладу "Слова". У числі перекладачів "Слова" на сучасну російську мову ряд великих російських поетів - В. А. Жуковський, А. Н. Майков, К. Д. Бальмонт, Н. А. Заболоцький, Е. А. Євтушенко.

В. В. Набоков переклав "Слово" на англійську мову.

Великі діячі національних літератур є також і серед перекладачів "Слова" на інші мови: на українську - Іван Франко, на білоруський - Янка Купала, на польську - Юліан Тувім, на французьку - Філіп Супо, на монгольський - Цендійн Дамдінсурен, на німецьку - Райнер Марія Рільке, на іврит - Ар'є Ставши та ін

Відомі перекази "Слова" на російську мову належать таким великим філологам-дослідникам пам'ятника, як Р. О. Якобсон, Д. С. Лихачов, О. В. Творогов.

В 1977 в київському видавництві "Дніпро" вийшло двотомне подарункове видання "Слова" на чотирьох мовах: давньоруському, українською, російською та білоруською. [10]


11. "Слово о полку Ігоревім" у російській музичній культурі

"Слово о полку Ігоревім" лягло в основу відомої опери А. П. Бородіна " Князь Ігор ", а також балету Б. І. Тищенко "Ярославна" та Четвертої симфонії "Слово о полку Ігоревім" О. І. Янченко.

12. "Слово о полку Ігоревім" в образотворчому мистецтві

Серед ілюстраторів та авторів картин на сюжет пам'ятника - В. М. Васнецов, Н. К. Реріх, І. Я. Білібін, Серго Кобуладзе, Володимир Фаворський, В. А. Сєров, Д. С. Бісті, В. М. Назарук та багато інших.


13. Думки про поему

  • Дослідник Стародавньої Русі академік Б. А. Рибаков вважає, що:

"Слово" було написано не для розваги піруюшіх, не як розповідь про віддалені епічних часи (подібно " Пісні про Роланда "), - воно було обрушив на бояр і князів, як раптовий набатний дзвін. [11]

"Слово о полку Ігоревім" вище всіх інших літературних пам'яток свого століття не тільки згустками метафор, а й майже несхожими на слова кривавими згустками болю за загиблих, вихарківаемимі в степову траву з потрісканих від спраги губ невідомого нам автора ... Коли вірші пишуться з розрахунком на вічність , вони швидко вмирають. У "Слові" не було ніякого розрахунку на вічність, а саме спрага висловити біль землі зараз же, як можна скоріше, поки на ній ще не засохла кров, дати ще димлячої крові право мовлення. Без плачу Ярославни "Слово" не могло б існувати так само, як без Золотого слова Святослава, - і навіщо розбиратися, де тут "лірична лінія", де "громадянська", коли головне в тому, що все тут головне. [12]

  • "Слово о полку Ігоревім" згадується у творі А. І. Солженіцина " У колі першому ", де нудьгуючі ув'язнені, влаштувавши у вихідний день" засідання військового трибуналу шарашки Марфіно ", слухають справу Ольговича І. С.:

Органами державної безпеки притягнутий як обвинувачений у цій справі Ольгович І. С. Розслідуванням встановлено, що Ольгович, будучи полководцем доблесної російської армії, у званні князя, на посаді командира дружини, виявився підлим зрадником Батьківщини. Зрадницькому діяльність його проявилася в тому, що він сам добровільно здався в полон заклятому ворогу нашого народу нині викриттям хану Кончакові, - і крім того здав в полон сина свого Володимира Ігоровича, а також брата і племінника, і всю дружину в повному складі з усім зброєю і підзвітним матеріальним майном.

- А. І. Солженіцин, "В колі першому"


14. "Слово" і російська фразеологія

  • Вираз "растѣкашется мислію по древу, сѣрим' в'лком' по землі, шізим' орлом' под хмари" бентежило багатьох дослідників, тому що було незрозуміло, як думка може рухатися по дереву. У 1833 році М. А. Польовий припустив, що під "мислію" мається на увазі якийсь звір чи птах, так як в тексті є явна поступовість порівнянь: хмари, земля, дерево - орел, вовк, думка [13] [14 ]. Ряд перекладачів, погодилися з ним і замінювали слово "думка" на "соловей" (Н. Павлов, А. Скульський), "рись" (Корш) або "бусий горностай" (Андрієвський), проте дані заміни, по суті, були довільними [14]. У 1854 році М. П. Корелкін припустив [15] [16], що фраза "растѣкашеся мислію по древу" є опискою, в тексті, за його гіпотезою, мається на увазі не "думка", а "мись". Мисью ж, за словами Н. П. Корелкіна, в Опочецком повіті Псковської губернії називають білку, або Векша. Відповідно, метафора стає логічною - вовк як символ землі, орел як символ неба, а білка як символ дерев, що пов'язують небо з землею. Більшість дослідників "Слова о полку Ігоревім" погодилися з Корелкіним і надалі обговорювали лише яка саме білка мається на увазі і чи не може слово "мись" означатиме також, наприклад, "миша" [14]. Однак, незважаючи на це, фраза "розтікатися мислію по древу" пішла в народ і стала фразеологізмом, що означає дуже докладний, плутане і обтяжлива для слухачів виклад думок.

Примітки

  1. Палеографічні особливості загиблої рукописи "Слова о полку Ігоревім" / / Древности: Тр. імп. Моск. Археол. т-ва. М., 1890. Т. 13. С. 1-15.
  2. Автор "Слова о полку Ігоревім" - жінка. І звали її Болеслава - native-nord.ru/misc/fiction/gart.html
  3. Беларуская Думка № 2 2010, Білоруський і російська мова - beldumka.belta.by/isfiles/000167_959339.pdf
  4. Деякі сучасні дослідники, такі, як А. П. Толочко, які вважають "Татіщевський известия" досконалим вигадкою історика XVIII ст., Трактують можливі паралелі між "Словом" і Татищевим як аргумент проти автентичності Слова. Проте Р. О. Якобсон, який вважав Татіщевський известия висхідними до достовірних джерел, дійшов висновку про відсутність в "Слові" паралелей з ними і про більшу близькість його фактичних подробиць до Іпатіївському літописі.
  5. Зимін А. А. Слово о полку Ігоревім .- СПб.: "Дмитро Буланін", 2006. -516с. 800 екз. ISBN 5-86007-471-9
  6. Історія суперечки про справжність "Слова о полку Ігоревім": Матеріали дискусії 1960-х років / Вступ. ст., сост., коммент. Л. В. Соколової. СПб.: Пушкінський будинок, 2010. 791 с. 600 екз.
  7. Давня Русь та її сусіди в системі міжнародної торгівлі та натурального обміну - gumilevica.kulichki.net/articles/Article63.htm
  8. Книга двічі перевидавалася. Останнє видання: Залізняк А. А. "Слово о полку Ігоревім": Погляд лінгвіста. 3-е изд., Доп. М.: Рукописні пам'ятки Київської Русі, 2008.
  9. Там же, с. 171-205.
  10. Слово про Ігорів пл'ку, Ігоря сина Свят'славля, внука Ольгова. Слово про Iгорiв похiд. Слово о полку Ігоревім. Слова аб палицю Iгаравим. / Ред. Л.М. Кірілец - Головне підприємство республіканського виробничого об'єднання "Поліграфкнига". - К: Видавництво художньої літератури "Дніпро", 1977. - Т. 2. - (Папір каубелмат). - 25 000 екз .
  11. Рибаков, Борис Олександрович. Цитується за: "До кожного удару молитва". " Літературна газета "№ 28 (5931), 9 липня 2003
  12. Євген Євтушенко. "Ко всякому удару молитва. У поезії немає дня народження" - www.lgz.ru/archives/html_arch/lg282003/Polosy/art1_1.htm. 2003
  13. Польовий М. А. Рец. на кн.: Пісня ополченню Ігоря Святославича ... (А. Вельтмана)] / / Моск. телеграф. 1833. Ч. 50. № 7. Квітня. С. 419-440.
  14. 1 2 3 Соколова Л. В. Думка - feb-web.ru/feb/slovenc/es/es3/es3-0781.htm / / Енциклопедія "Слова о полку Ігоревім": У 5 томах / Рос. акад. наук. Ін-т рус. лит. (Пушкін. будинок); Ред. кол.: Л. А. Дмитрієв, Д. С. Лихачов, С. А. Семячко, О. В. Творогов (відп. ред.). - СПб.: Дмитро Буланін, 1995.
  15. Карелкін Н. П. (рец.): "Ігор, князь Сіверський": Поема / Пер. Миколи Гербеля / / ОЗ. 1854. Т. 93, № 3. Від. 4. С. 1-11.
  16. Дмитрієв Л. А. Корелкін Микола Павлович - feb-web.ru/feb/slovenc/es/es3/es3-0781.htm / / Енциклопедія "Слова о полку Ігоревім": У 5 томах / Рос. акад. наук. Ін-т рус. лит. (Пушкін. будинок); Ред. кол.: Л. А. Дмитрієв, Д. С. Лихачов, С. А. Семячко, О. В. Творогов (відп. ред.). - СПб.: Дмитро Буланін, 1995.

Література

Дослідження
  • Новиков І. А. "Слово о полку Ігоревім" та його автор - М .: Радянський письменник, 1938. - 88 с. - 10 000 екз . (В пер.)
  • Моїсеєва Г. Н. Спасо-Ярославський хронограф і "Слово о полку Ігоревім": До історії збірки А. І. Мусіна-Пушкіна зі "Словом" / Відп. ред. доктор філол. наук Ф. Я. Прийма. Інститут російської літератури (Пушкінський Дім) АН СРСР - Л. : Наука. Ленінгр. отд-ня, 1977 (1976). - 96, [12] с. - Долечатка накладом 22 000 прим .
  • Баскаков Н. А. Тюркська лексика в "Слові о полку Ігоревім". - М .: Наука, 1985.
  • Гогешвілі А. А. Три джерела "Слова о полку Ігоревім": Дослідження - М .: Білі Альви, 1999. - 416 с. - 1000 екз . - ISBN 5-7619-0091-2.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Повстання Чернігівського полку
Зникнення Норфолкського полку
Загибель 1-го батальйону 682-го мотострілецького полку
Введенський собор лейб-гвардії Семенівського полку
Слово
Слово
Нове слово
Слово Боже
Слово (математика)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru