Сократ

Сократ ( др.-греч. Σωκράτης , Ок. 469 р. до н.е.., Афіни - 399 р. до н.е.., там же) - старогрецький філософ, вчення якого знаменує поворот у філософії - від розгляду природи і світу до розгляду людини. Його діяльність - поворотний момент античної філософії. Своїм методом аналізу понять ( майевтика, діалектика) і ототожненням чесноти і знання він звернув увагу філософів на безумовне значення людської особистості.

Сократ був сином каменотеса (скульптора) Софрониска ^[1] і повитухи Фенарети, у нього був брат по матері Патрокл ^[1]. Отримав різнобічну освіту. Був одружений на жінці по імені Ксантиппа. Брав активну участь у суспільному житті Афін. Брав участь у Пелопоннесской війні - бився під Потідея і при Делії. Був вчителем і старшим другом афінського політика і полководця Алківіада. В 399 до н.е.. йому було пред'явлено звинувачення в тому, що "він не шанує богів, яких шанує місто, а вводить нові божества, і винен у тому, що розбещує юнацтво". Як вільний афінський громадянин, не був підданий страти, а сам прийняв отруту (за поширеною легендою, настій цикути, але - якщо судити за симптомами - болиголова плямистого).

1. Джерела

Сократ і молодий Ксенофонт (деталь фрески Рафаеля " Афінська школа "в Ватикані

Сократ викладав свої думки в усній формі, в розмовах з різними особами; до нас дійшли відомості про зміст цих розмов у творах його учнів, Платона і Ксенофонта ( Спогади про Сократа, Захист Сократа на суді, Бенкет, Домострой), і лише в незначній частці у творах Аристотеля. Зважаючи на великий числа і обсягу творів Платона і Ксенофонта може здаватися, що філософія Сократа нам відома з повною точністю. Але тут є перешкода: Платон і Ксенофонт у багатьох відношеннях представляють вчення Сократа різному. Наприклад, у Ксенофонта Сократ поділяє спільну думку, що ворогам треба робити більше зла, ніж вони могли б зробити, а у Платона Сократ, всупереч загальній думці, каже, що не слід платити образою і злом нікому на світі, яке б зло не зробили люди . Звідси в науці виникло питання: який з них представляє вчення Сократа в більш чистому вигляді. Питання це породив глибокі суперечки у філософській літературі і вирішується зовсім по-різному: одні вчені бачать в Ксенофонта найчистіший джерело відомостей про Сократовой філософії, інші, навпаки, вважають Ксенофонта нікуди не придатним або мало придатним свідком і віддають перевагу Платону. Деякі стверджують, що єдиним достовірним джерелом для характеристики Сократа є комедія Арістофана " Хмари ", де Сократ представлений софістом і безбожником. Нарешті, багато визнають важливим свідчення про Сократа всіх трьох основних свідків: Платона, Ксенофонта і Аристофана. ^[2]

2. Філософські погляди Сократа

Використовуючи метод діалектичних спорів, Сократ намагався відновити через свою філософію авторитет знання, поколебленний софістами. Софісти нехтували істиною, а Сократ зробив її своєю коханою. Незважаючи на те, що його погляди багато в чому не поділяли інші представники софізму, все ж Сократа можна вважати основоположником філософії софізму, тому що саме його подання найбільш повно відбивали суть даного навчання.

"... Сократ досліджував моральні чесноти і перший намагався давати їх загальні визначення (адже з рассуждавших про природу тільки Демокріт трохи торкався цього і деяким чином дав визначення теплого і холодного, а піфагорійці - раніше його - робили це для деякого, визначення чого вони зводили до чисел, вказуючи, наприклад, що таке зручний випадок, чи справедливість, чи подружжя). ... Дві речі можна по справедливості приписувати Сократу - докази через наведення і загальні визначення: і те й інше стосується початку знання ", - писав Аристотель ( "Метафізика", XIII, 4).

Грань між властивими людині духовними процесами і матеріальним світом, вже намічена попереднім розвитком грецької філософії (у навчанні Піфагора, софістів і ін), була більш чітко позначена саме Сократом: він акцентував своєрідність свідомості порівняно з матеріальним буттям і одним з перших глибоко розкрив сферу духовного як самостійну реальність, проголосивши її як щось не менш достовірне, ніж буття сприйманого світу ( монізм) ^[3].

У питаннях етики Сократ розвивав принципи раціоналізму, стверджуючи, що доброчесність виникає з знання, і людина, яка знає, що таке добро, не стане надходити погано. Адже добро є теж знання, тому культура інтелекту може зробити людей добрими ^[4].

3. Сократичний метод

Стаття по тематиці Давньогрецька філософія
Предфілософський традиція (VIII-VII ст. До н. Е..) Акусілай Гомер Гесіод Лін Мусею Орфей Ферекід Епіменід
Натурфілософія (VII-V ст. до н. е..) Мілетська школа ( Фалес Анаксимандр Анаксимен) Піфагорійці ( Піфагор Алкмеон Кротонский Архіт Тімей Локрскій Філолай) Елеати ( Ксенофан Парменід Зенон Елейський Меліс) Школа Геракліта ( Геракліт Кратил) Школа Анаксагора ( Анаксагор Архелай Метродор Лампсакскій) Атомісти ( Левкіпп Демокріт Метродор Хиосский) Поза шкіл ( Емпедокл Діоген Аполлонійський)
Софісти (V-IV ст. до н. е..) Старші софісти ( Протагор Горгій Тісій Антифонт Продік Гіппій елідським Ксеніад) Молодші софісти ( Фрасимах Калликл Критий Лікофрон Алкидам
Класичний період (V-IV ст. До н. Е..) Сократ Платоніки ( Платон Спевсіпп Ксенократ з Халкидона Полемон Крантор Кратет Афінський Клеарх) Мегарська школа ( Евклід з Мегари Стільпон Діодор Крон Евбулид Кліномах) Кініки ( Антисфен Діоген Синопський) Кіренаїки ( Арістіпп Арета Кіренська Арістіпп, син Арети Феодор-Атеїст Гегесий Анікерід Евгемер) Еліди-еретрійська школа ( Федон з Еліди Плістен з Еліди Менедем) Інші сократики (Главкон з Афін Кебети Критон Сіммій Симон-шкіряник Есхін) Перипатетики ( Аристотель Теофраст Евдем Родоський Стратон Аристоксен Дікеарх Клеарх)

Свої прийоми дослідження Сократ порівнював з "мистецтвом сповитухи" ( майевтика); його метод запитань, що передбачають критичне ставлення до догматичних тверджень, отримав назву "сократовской іронії ". Свої думки Сократ не записував, вважаючи, що це послаблює пам'ять. А своїх учнів приводив до істинного судження через діалог, де ставив загальне питання, отримавши відповідь, ставив наступний уточнююче питання і так далі до остаточної відповіді.

4. Суд над Сократом

Судовий процес над Сократом описаний в двох творах Ксенофонта і Платона з подібним назвою Апологія Сократа ( греч. Ἀπολογία Σωκράτους ). " Апологія "( др.-греч. ἀπολογία ) Відповідає словам "Захист", "Захисна мова". У творах Платона (див. Апологія (Платон)) і Ксенофонта " Захист Сократа на суді "міститься захисна промова Сократа на суді і описуються обставини суду над ним.

На суді Сократ замість прийнятого в той час звернення до милосердя суддів, говорить про слова дельфийской піфії Херефонту про те, "що немає людини більш незалежного, справедливого і розумного, ніж Сократ". Також він відкидає звинувачення в богохульстві і розбещення молоді.

В афінському судочинстві процеси поділялися на "ціновані" і "неценімие". "Неценімимі" були ті, в яких покарання було передбачено діючими законами, а "цінуємо" - ті, в яких покарання призначав суд. У такому випадку після першої подачі голосів, коли вирішувалося питання, чи винен підсудний, слід було друге голосування (якщо вердикт був обвинувальний) щодо міри покарання або штрафу. Покарання пропонував як обвинувач, так і підсудний, причому останньому було невигідно призначати собі занадто мале покарання, тому що тоді судді могли схилитися на бік покарання, запропонованого обвинувачем. Приклад цього ми маємо в процесі Сократа:

Коли йому запропонували призначити штраф, він ні сам не призначив його, ні друзям не дозволив, а, навпаки, навіть казав, що призначати собі штраф - це означає визнати себе винним. Потім, коли друзі хотіли його викрасти з в'язниці, він не погодився і, здається навіть посміявся над ними, запитавши, чи знають вони таке місце за межами Аттики, куди не було б доступу смерті.

Згідно Платонової " Апології ", він гордо каже, що заслуговує не покарання, а вищої честі давніх Афін - обіду в Притані за державний рахунок.

5. Смерть

Жак-Луї Давид. "Смерть Сократа"

Сократ знаменитий не тільки тим, як жив, а й тим як прийняв свою смерть. Перед смертю Сократ попросив принести в жертву Асклепію півня ^[5] (зазвичай даний обряд відбувався як подяку за одужання), символізуючи цим свою смерть як одужання, звільнення від земних пут. На думку Сократа, цьому звільнення душа філософа не противиться, тому той спокійний перед обличчям смерті. Обставини страти укупі з її процесом, були детально описані Платоном в його діалозі "Федон", цілком присвяченому останнього дня Сократа. Особливо примітно, що протягом довгих років існувала думка про те, що Сократ був отруєний цикутою, завдяки Ксенофонту. Однак клінічна картина смерті не відповідає класичній картині отруєння цикутою. Ось як сам Платон описує смерть Сократа:

Сократ спершу ходив, потім сказав, що ноги важчають, і ліг на спину: так велів та людина. Коли Сократ ліг, він обмацав йому ступні і гомілки і трохи згодом - ще раз. Потім сильно стиснув йому ступню запитав, чи відчуває він. Сократ відповів, що ні. Після цього він знову обмацав йому гомілки і, потроху ведучи руку вгору, показував нам, як тіло холоне і коченеет. Нарешті доторкнувся в останній раз і сказав, що коли холод підступить до серця, він відійде .<..> Трохи згодом він здригнувся, і служитель відкрив йому обличчя: погляд Сократа зупинився. Побачивши це, Критон закрив йому рот і очі. ^[5]

Картина ж отруєння цикутою куди як більше неприваблива, можливі напади, нагадують епілептичні, піна з рота, нудота, блювота, параліч. Сам Платон ніколи не згадує у своїй праці, чим саме отруїли Сократа, лише називаючи це загальним словом "отрута". У недавній час була зроблена спроба ^[6] встановити отрута, від якого загинув Сократ, в результаті автор дійшов висновку, що був використаний болиголов плямистий ( лат. Conium maculatum ), Картина отруєння яким більше підходить до того, що описав Платон. Сучасна правова оцінка рішення суддів суперечлива ^[7].

6. Відгуки про Сократа

• "Уособлення філософії" (К. Маркс. Передовиця в № 179 "Kolnische Zeitung" (1842) / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т. 1, с. 99.)
• Сучасники Верлена вважали, що Верлен і Сократ були схожі між собою .

7. Примітки

Література

9.1. Книги

• Ксенофонт. Сократичних твори: [переклад з давньогрецької] / Ксенофонт; [вступ. ст. і приміт. С. Соболевського]. - М.: Мир книги: Література, 2007. - 367 с. - (Великі мислителі). ISBN 978-5-486-00994-5
• Жебельов С. А. Сократ. - Берлін, 1923.
  • Жебельов С. А. Сократ: біографічний нарис / С. А. Жебель. - Вид. 2-е. - Москва: URSS: ЛІБРОКОМ, 2009. - 192 с. - (З спадщини світової філософської думки: великі філософи). ISBN 978-5-397-00767-2
• Кессіді Ф. Х. Сократ / Ф. Х. Кессіді. - 4. вид., испр. і доп. - СПб.: Алетейя, 2001. - 345 с. - (Серія Антична бібліотека. Дослідження). ISBN 5-89329-445-9
• Нерсесянц В. С. Сократ / В. С. Нерсесянц. - М.: Изд. група "ИНФРА-М": Норма, 1996. - 305, [1] с. ISBN 5-86225-197-9 (перше видання - М.: Наука, 1984)
• Фанкін Ю. Засудження Сократа. - М., 1986. - 205 с.
• Еберт Теодор. Сократ як піфагорієць і анамнезіс в діалозі Платона "Федон" / Теодор Еберт; [пер. з нім. А. А. Россіуса]. - СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-ту, 2005. - 158, [1] с. ISBN 5-288-03667-5
• Фомічов Н. В ім'я істини і чесноти: Сократ. Повість-легенда. [Для дітей] / Микола Фомічов; [Худож. Н. Белякова]. - М.: Мол. гвардія, 1984. - 191 с.

9.1.2. Статті

• Закордонне філософське антиковедения: Критич. аналіз / [Кулієв Р. Р., Курбанов Р. О., Драч Г. В. и др.]; Відп. ред. Д. В. Джохадзе; АН СРСР, Ін-т філософії. - М.: Наука, 1990. - 236, [2] с. ISBN 5-02-008066-7
  • Антипенко З. Г. Проблема Сократа у Ніцше / / Закордонне філософське антиковедения ... - М., 1990. - С.156 - 163.
  • Вдовина И. С. Сократовское учение о человеке в интерпретации французского персонализма // Зарубежное философское антиковедение - М., 1990. - С.163-179.
• Васильева Т. В. Дельфийский оракул о мудрости Сократа, превосходящей мудрость Софокла и Еврипида // Культура и искусство античного мира. - М., 1980.
• Васильев В. А. Сократ о благе и добродетели // Социально-гуманитарные знания. - М., 2004. - № 1. - С. 276-290.
• Водолазов Г. Г. Наш современник Сократ // Общественные науки и современность. - М., 2005. - № 5. - С.109-117; № 6. - С.128-134.
• Габдуллин Б. Несколько слов о критике Абаем этических идей Сократа // Философские науки. - 1960. - № 2.
• Універсум платонівської думки: неоплатонізм і християнство. Апології Сократа. Матеріали IX Платонівської конференції 23-24 червня 2001 р. і історико-філософського семінару 14 травня 2001, присвяченого 2400-ій річниці з дня страти Сократа. - СПб., 2001.
  • Дьомін Р. Н. Сократ про діалектику і вчення про поділ за родами в стародавньому Китаї / / Універсум платонівської думки: неоплатонізм і християнство. ... - СПб., 2001. - С. 265-270.
  • Косих М. П. Та людина - Сократ / / Універсум платонівської думки: неоплатонізм і християнство. ... - СПб., 2001.
  • Лебедєв С. П. Місце вчення про логічне визначенні у філософії Сократа / / Універсум платонівської думки: неоплатонізм і християнство. ... - СПб., 2001.
• Рожанський І. Д. Загадка Сократа / / Прометей. - 1972. - Т.9.
• Оселедчик М. Б. Діалоги Сократа очима логіка / / Логіко-філософські дослідження. - М., 1991. - Вип.2. - С.146 - 156.
• Топоров В. Н. Сократ платонівської "Апології Сократа" як людина "осьового часу"] / / Слов'янське і балканське мовознавство: Людина в просторі Балкан. Поведений. сценарії і культур. ролі: [СБ ст.] / Рос. акад. наук, Ін-т слов'янознавства; [Відп. ред. І. А. Седакова, Т. В. Цівія]. - М.: Індрік, 2003. - 468 с. - C. 7-18. ISBN 5-85759-239-9
• Флоренський П. А. Особистість Сократа і обличчя Сократа / / Питання філософії .- М., 2003. - № 8. - С.123-131.
• Фохт Б. А. Педагогічні ідеї Сократа / / дидакт. - М. 1998. - № 1 (22). - С. 60-64.
• Черняхівська О. М. Політичні погляди Сократа у Ксенофонта / / Історико-філософський щорічник 2007. - М., 2008. - С.5-30.
• Steinkraus Warren E. Socrates, Confucius, and the rectification of names. Philosophy East and West 30 (2). 1980. - P. 261-264.
• Yu, Jiyuan The Beginnings of Ethics: Confucius and Socrates / / Asian Philosophy 15 (July 2005): 173-89.