Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Соловйов, Володимир Сергійович


V.Solovyov.jpg

План:


Введення

Володимир Сергійович Соловйов (16 січня ( 28 січня) 1853, Москва - 31 липня ( 13 серпня) 1900, маєток Вузьке, Московський повіт, Московська губернія) - російська філософ, богослов, поет, публіцист, літературний критик; почесний академік Імператорської Академії наук по розряду красного письменства ( 1900). Стояв біля витоків російського "духовного відродження" почала XX століття. Вплинув на релігійну філософію Н. А. Бердяєва, С. Н. Булгакова, С. Н. і Е. Н. Трубецьких, П. А. Флоренського, С. Л. Франка, а також на творчість поетів- символістів - А. Білого, А. Блоку і ін


1. Біографія

Народився в Москві 16 січня 1853 в родині російського історика Сергія Михайловича Соловйова. Мати філософа Поліксена Володимирівна належала до українсько-польській родині, серед предків якої був відомий український філософ Г. С. Сковорода. Батько Володимира Соловйова відрізнявся строгістю вдачі. У сім'ї все було підпорядковане суворим правилам. Як зазначав А. Ф. Лосєв, "обстановка ранніх років Володимира Соловйова склалася вельми сприятливо для його подальшого духовного розвитку". [1] В 1864 батько з сином були проти посилання Чернишевського на каторгу. Навчався майбутній філософ у московській 1-ї гімназії, яка була розділена, і закінчував навчання Соловйов вже в 5-ї гімназії (на базі її була заснована московська школа № 91 Російської академії освіти). В 1869 вступив до Московський університет на природне відділення, через два роки перейшовши на історико-філологічне [2]. Вивчав праці А. С. Хомякова, Шеллінга і Гегеля, Канта, Фіхте. У двадцять один рік написав свою першу велику роботу "Криза західної філософії", в якій виступив проти позитивізму й поділу ( дихотомії) "спекулятивного" (раціоналістичного) і "емпіричного" знань.

Вл. Соловйов в 18 років.

У червні 1876 ​​приступив до викладання в університеті, але через професорської склоки в березні 1877 покинув Москву і переїхав до Санкт-Петербург, де став членом Вченої комітету при Міністерстві народної освіти і одночасно викладав у університеті [3].

В 1880 захистив докторську дисертацію. Грав у Петербурзькому університеті впливову роль М. І. Владіславлев, який раніше позитивно оцінив магістерську дисертацію Соловйова, почав ставитися до нього досить холодно, так що Володимир Соловйов залишався на посаді доцента, але не професори. 28 березня 1881 р. прочитав лекцію, в якій закликав помилувати вбивць Олександра II. Прочитання тій лекції, текст якої не зберігся, вважають причиною його відходу з університету. Хоча справа залишилася без серйозних наслідків.

В. С. Соловйов. Портрет роботи І. Рєпіна (1891)

Цілком віддається написання творів чисто богословського характеру, які вже були підготовлені його філософсько-теоретичними роздумами: задумує тритомну працю на захист католицизму, але з різних причин цензурного і технічного характеру замість цих запланованих трьох томів вийшла в 1886 робота "Історія та майбуття теократії", а в 1889, вже на французькій мові, в Парижі, - "Росія і Вселенська Церква". В останні роки свого життя і особливо з 1895 повертається до філософії. Вів редагування філософського відділу енциклопедії видавництва Ф. А. Брокгауза та І. А. Ефрона.

Соловйов Вл. С., Трубецкой С. Н., Грот М. Я., Лопатин Л. М.

Сім'ї не мав; жив здебільшого в маєтках своїх друзів або за кордоном; був людиною експансивним, захопленим і поривчастим. До кінця 1890-х років здоров'я його стало помітно погіршуватися. Влітку 1900 Соловйов приїхав у Москву, щоб здати до друку свій переклад Платона. Уже 15 липня, у день своїх іменин, відчув себе дуже погано. У той же день він попросив свого друга Давидова відвезти його в підмосковний маєток Вузьке (нині в межах Москви, Профспілкова вул. 123А), що належало тоді князю Петру Миколайовичу Трубецького, в якому тоді жив зі своєю родиною друг і учень Володимира Соловйова, відомий професор Московського університету Сергій Трубецькой, який був єдинокровним братом власника маєтку. У маєток Соловйов приїхав вже важко хворим. Лікарі визначили в нього склероз артерій, цироз нирок і уремія, а також повне виснаження організму, але допомогти вже нічим не змогли. В. С. Соловйов після двотижневої хвороби помер у вузькому, в кабінеті П. Н. Трубецького 31 липня (13 серпня за новим стилем) 1900 року. Похований він був на Новодівичому кладовищі, поблизу могили свого батька.


2. Вчення про право

Мораль - завжди прагне до побудови ідеалу; наказує належну поведінку, звернена тільки до внутрішньої сторони волі індивіда.

Право - носить умовний характер і передбачає обмеження, тому що в юридичній області важливі вчинок і його результат; розглядає зовнішній прояв волі - майно, дія, результат дії.

Завдання права - не зробити Царство Боже на землі, а щоб не перетворити життя людей в Ад.

Мета права - врівноважувати два моральних інтересу: особисту свободу і загальне благо. "Загальне благо" повинно обмежувати приватні інтереси людей, але воно не може їх підміняти. Тому Соловйов виступав проти смертної кари і довічного ув'язнення, які, на його думку, суперечать суті права.

Закон - це "обмеження особистої свободи вимог спільного блага".

Ознаки закону: 1) публічність, 2) конкретність, 3) реальна придатність.

Ознаки влади: 1) видання законів, 2) справедливий суд, 3) виконання законів.

Держава - охороняє інтереси громадян.

Християнська держава - охороняє інтереси громадян і прагне поліпшити умови існування людини в суспільстві; проявляє турботу про економічно слабких обличчях.

Прогрес держави - ​​полягає в тому, щоб "якомога менше обмежувати внутрішній моральний світ людини і якомога точніше і ширше забезпечувати зовнішні умови для гідного існування і вдосконалення людей".

"Правове примус не примушує нікого бути доброчесним. Його завдання - перешкоджати злому людині стати лиходієм (небезпечним для суспільства)". Суспільство не може жити виключно тільки з морального закону. Для захисту всіх інтересів потрібні юридичні закони і держава.


3. Філософія Володимира Соловйова

Основною ідеєю його релігійної філософії була ідея: Софія - Душа Світу. Мова - про містичне космічному істоту, що поєднує Бога із земним світом; Софія являє собою вічну жіночність в Бога і, одночасно, задум Бога про світ. Цей образ зустрічається в Біблії; Соловйову ж він був відкритий в містичному видінні, про який оповідає його поема "Три побачення". Ідея Софії реалізується трояким способом: в теософії формується уявлення про неї, в теургії вона знаходиться, а в теократії вона втілюється.

  • Теософія - дослівно Божественна мудрість. Вона являє собою синтез наукових відкриттів і одкровень християнської релігії в рамках цілісного знання. Віра не суперечить розуму, а доповнює його. Соловйов визнає ідею еволюції, але вважає її спробою подолання гріхопадіння через прорив до Бога. Еволюція проходить п'ять етапів або "царств": мінеральне, рослинне, тварина, людське і Боже.
  • Теургія - дослівно боготворчества. Соловйов рішуче виступав проти моральної нейтральності науки. Теургія - це очисна практика, без якої неможливо набуття істини. В її основі лежить культивування християнської любові як зречення від самоствердження заради єдності з іншими.
  • Теократія - дослівно влада Бога, те, що Чаадаєв називав досконалим ладом. В основі теократичної держави повинні лежати духовні принципи, і вона повинна мати не національний, а вселенський характер. На думку Соловйова, першим кроком до теократії повинно було послужити об'єднання російської монархії з католицькою церквою.

У 1880-ті роки Володимир Соловйов написав і опублікував ряд праць, в яких пропагував ідею возз'єднання Західної і Східної Церков під верховенством Папи Римського (найважливіша з них - "Росія і Вселенська Церква". Париж, 1889.), за що піддався критиці слов'янофілів і консерваторів.

Однак російський релігійний філософ В. В. Розанов у статті "Сварка між Достоєвським і Соловйовим" (1906) пише: "В кінці життя, в глибоку хвилину безсилля, він висловив, що відмовляється від примирних між православ'ям і католицтвом спроб, а помер міцним православною людиною. Таким чином , підозра в сильній його католицької забарвленості падає само собою ".


4. Вплив на мистецтво

Основний вплив творчості помітно в Російською символізмі і Модернізмі поч. 20в. Багато в чому на нього орієнтувалися Олександр Блок і В'ячеслав Іванов. Цікаво, що коли в 1894-1895 Валерій Брюсов виступив зі збірниками "Російські символісти", Соловйов виступив зі злими і влучними пародіями на їх стиль.


5. Культурний вплив

Володимир Соловйов надихнув Достоєвського на створення образу Альоші Карамазова в романі "Брати Карамазови" [4]. Його вплив можна також побачити в творчості символістів і неоідеалістов пізньої радянської епохи. Вплив його книги "Сенс любові", можна простежити в повісті Л. Толстого "Крейцерова соната" (1889).

6. Ставлення до євреїв

Ставлення Соловйова до євреїв було послідовним вираженням його християнського універсалізму, етичних принципів, розпорядчих любити всі народи як свій власний. Заперечення євреями Ісуса уявлялося Соловйову найбільшою трагедією, котра визначила всю майбутню історію єврейського народу, однак філософ покладав провину за завзяте неприйняття євреями християнства не на євреїв, а на самих християн.

Єврейства і ХРИСТИЯНСЬКИЙ ПИТАННЯ Взаємні відносини юдейства і християнства протягом багатьох століть їх спільного життя представляють одне чудове обставина. Іудеї завжди і скрізь дивилися на християнство і надходили щодо його згідно з приписами своєї релігії, по своїй вірі і по своєму закону. Іудеї завжди ставилися до нас по-юдейському, ми ж, християни, навпаки, досі не навчилися ставитися до юдейства по-християнськи. Вони ніколи не порушували щодо нас свого релігійного закону, ми ж постійно порушували і порушуємо щодо них заповіді християнської релігії. Якщо іудейський закон дурний, то їх завзята вірність цьому дурному закону є звичайно явище сумне. Але якщо зле бути вірним дурному закону, то ще набагато гірше бути невірним закону хорошому, заповіді безумовно досконалою.

- [1]

Соловйов не тільки захищав євреїв у своїх філософських творах, а й боровся проти переслідувань євреїв у Росії. У листах Ф. Гецу Соловйов викривав погроми і запевняв, що його перо завжди готове до захисту бедствующего Ізраїлю. У той же час Соловйов не був сентиментальним філосемітом; він не ідеалізував єврейський народ і неодноразово вказував на недоліки, властиві, на його думку, євреям.

На смертному одрі Соловйов молився за єврейський народ і читав псалом на івриті. Смерть Соловйова викликала глибоке горе всього російського єврейства. У синагогах читалися молитви за упокій душі Соловйова - одного з "праведників народів світу". [2]


Примітки

  1. А. Ф. Лосєв Творчий шлях Володимира Соловйова - www.vehi.net / soloviev / losev.html. www.vehi.net. архіві - www.webcitation.org/616kVuuCq з першоджерела 21 серпня 2011.
  2. Костянтин Мочульський в біографії "Володимир Соловйов. Життя і вчення" - krotov.info/library/18_s/solovyov/mochul_01.html # 99 вказав, що Соловйов спочатку вступив на історико-філологічний факультет, незабаром перейшов на фізико-математичний, але в 1872 році став вільним слухачем на четвертому курсі історико-філологічного факультету та в липні 1873 року здав тут кандидатський іспит.
  3. У червні 1877 відвідав у Червоному Розі С. А. Товсту, дружину графа А. К. Толстого. Лук'янов С. М. Про Володимира Соловьеве в його молоді роки: У 3 книгах. Матеріали до біографії. - М., 1990. - Кн.3. - Вип.2. - С.156, 166.
  4. Зубофф, Петер, Соловйов і Богочеловечество: Лекції Соловйова про Боголюдства. - New York: Harmon Printing House: Poughkeepsie, 1944; см. Вступне слово Чеслава Мілоша до книги "Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії". Lindisfarne Press: Hudson, New York 1990.

8. Статті та матеріали про Вл. С. Соловйова


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Соловйов, Михайло Сергійович
Соловйов, Володимир
Соловйов, Володимир Геннадійович
Соловйов, Володимир Рудольфович
Соловйов, Володимир Олексійович
Балибердін, Володимир Сергійович
Березін, Володимир Сергійович
Бистров, Володимир Сергійович
Швирьов, Володимир Сергійович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru