Софійський собор (Вологда)

Координати : 59 13'28 "пн. ш. 39 52'57 "в. д. / 59.224444 с. ш. 39.8825 сх. д. (G) (O) (Я) 59.224444 , 39.8825

Sight symbol black.svgпам'ятка архітектури (федеральний)

Софійський собор (Собор Софії Премудрості Божої) - православний храм, нині музей, найдавніше збережене кам'яна споруда на території Вологди, одна з найбільших будівель епохи Івана Грозного (поряд з храмом Покрови на Рву в Москві, Успенським собором Троїце-Сергієвої лаври та іншими). Споруджений в 1568 - 1570 роках за розпорядженням Івана Грозного. З 1587 по 1923 рік - кафедральний собор Вологодської єпархії (з 1776 по 1938 роки - разом з теплим Воскресенським собором) і усипальниця вологодських архієреїв. У соборі практично повністю збереглися фрески XVII століття і іконостас першої половини XVIII століття.


1. Історія

Закладка В 1567 Вологодського кремля увазі розміщення на його території нового кафедрального храму натомість дерев'яного міського собору Воскресіння, що опинилася за межами нового центру міста, на Ледачої майданчику. Будівництво кам'яного собору всередині кремля, на березі річки Вологди почалося в 1568 році за розпорядженням Івана Грозного. Згідно з літописними свідченнями, Іван Грозний наказав "соборну церкву Софійську в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці поставити всередині міста у архієрейського дому" [1]. За іншими відомостями, Архієрейський двір був перенесений пізніше, вже до споруджуваного Софійському собору [2]. Даних про освоєння території, що примикає до собору, в догрозненскій період недостатньо. Археологічні розкопки 2000 року засвідчив в цьому районі тільки існування будівель, що датуються 1560-70-ми роками [2].

В якості архітектурного зразка був обраний Успенський собор у Москві. Іван Грозний, мабуть, хотів мати у своїй північній опричної резиденції подобу Успенського собору Московського кремля [3]. Іван Грозний особисто спостерігав за будівництвом Вологодського кремля, неодноразово подовгу зупинявся у Вологді. Цар відвідав собор після завершення основних будівельних робіт в 1570, а незабаром після цього несподівано покинув Вологду, після чого будівництво як кремля, так і собору було занедбане. Існує легенда, пов'язана з цим відвідуванням:

Неции ж проказують, егда здійснена бисть она церква і великий государ вшед Видети простір ея, і ніби щось відірвемо від склепіння і пад, псуй государя на чільне. І того ради великий государ засмутився і повеле церква розібрати. Але через ж деякий прохання похилому на милість, обаче многія роки церква була не освячена.

- Іван Слобідський. Літописець. 1716. [1].

Собор залишався незакінченим до 1587, коли за царя Федора Івановича приступили до його добудові. Оздоблення була виконана не цілком: закінчено був лише південний приділ, середня ж частина храму була добудована пізніше [4].

Раніше, ніж головний престол був освячений південний приділ собору. У 1587 році він був освячений Антонієм, єпископом Вологодським і Велікопермскій в ім'я Усікновення глави Іоанна Предтечі, патронального святого царя Іоанна IV Грозного, хрещеного в день пам'яті святого [5]. Приділ розташовувався в дьяконніке собору аж до капітального ремонту інтер'єру 1848-1850 років [6] [7].

У 1612 році, під час того як "польські та литовські люди і черкаси і козаки і росіяни злодії" [8] захопили Вологду, собор був розгромлений і пошкоджений пожежею: згоріли дах і глави з хрестами. Після відходу загарбників почалися доробки та виправлення собору. Було відновлено іконостас. Богослужбові приналежності були тимчасово взяті з Спасо-Кам'яного і Глушицького монастирів. У 1612-1613 роках відремонтований собор, в тому числі і головний престол, освятили повторно [9].

  • Софійський собор на гравюрі А. Скін по малюнку А. Ушакова, 1853
  • Софійський собор на початку XX століття. Поштова листівка
  • Софійський собор на 10-рублевої монеті із серії " Стародавні міста Росії "

В 1639 Михайло Федорович пожертвував в собор Софії мідне панікадило вагою 28 пудів 30 фунтів. Через кілька років у Архангельську для собору були куплені ще три панікадила закордонної роботи.

При єпископі Гавриїлі в 1686-1688 році собор був розписаний артіллю ярославських іконописців під керівництвом Дмитра Григор'єва. Перед розписом були розтесано п'ять вікон четверика і прорубані віконця в нижній частині апсид. Віконні укоси були також розписані артіллю Дмитра Григор'єва.

У 1698 році і 1724 собор піддавався руйнівним пожежам. Після пожежі 1724-го, в 1737-1744 роках був встановлений новий п'ятиярусний іконостас, існуючий і зараз.

До 1776 року, тобто до побудови теплого Воскресенського собору, богослужіння в Софійському соборі проходили цілий рік.

При капітальному ремонті 1848-1851 років до всіх входів були прибудовані кам'яні притвори, були розширені віконні прорізи, дах пофарбували в зелений колір. У 1860-х роках навколо Софійського собору була поставлена ​​кам'яна огорожа.

Собор відвідували імператорські особи: в 1724 році - Петро I, в 1824 році - Олександр I, в 1858 році - Олександр II.

У 1923 році собор був закритий і переданий краєзнавчому музею. У Софійському соборі була розміщена експозиція з історії релігії та атеїзму, частиною якої став маятник Фуко, встановлений в 1929 році. З 1935 року Софійський собор є пам'ятником федерального значення.

У 1966-1968 роках Всесоюзні науково-реставраційні майстерні (ВСНРМ) під керівництвом архітектора В. С. Баніге були проведені реставраційні роботи, в результаті яких собору повернули вигляд, що відповідав XVII століття: влаштовано позакомарное покриття з оцинкованої сталі, встановлені нові куполи, відновлені вузькі вікна в соборі, розібрані кам'яні притвори біля входів у собор, відновлені портали входів. Усередині храму під керівництвом художника-реставратора Н. В. Перцева проводилися роботи по закріпленню старовинної фрескового живопису [10].

З 1999 по 2007 рік була проведена комплексна реставрація собору. Зараз Софійський собор знаходиться у веденні Вологодського державного музею-заповідника і відкритий для відвідування в літній час. В деякі церковні свята в соборі проводяться служби.

У червні 2007 року в Софійському соборі звершив урочисту літургію Патріарх Московський і Всієї Русі Алексій II.


2. Посвячення

Відповідно до літопису 1716 року, складеної Іваном Слобідським, спочатку планувалося посвята собору Успінню Богоматері :

Літа 7076 (1568). Великий государ цар Іван Васильович повеле соборну церкву в ім'я Успіння пречістия Богородиці поставити всередині міста у архієрейського дому, і робили ю два роки, а колико здолати, то кожного дня покривали лубьем та іншими знарядді, і того ради она церква міцна на разселіни [1].

Послужив прообразом храму Успенський собор у Москві в той час набуває особливого значення в системі символів російської держави і російської церкви. У другій половині XV - першій третині XVI століття конституюється його становище як соборної церкви російської митрополії. Москва утверджується як новий канонічний центр, і саме до цього часу відноситься споруда реплік Успенського соборів у Ростові Великому, Дмитрові, Новодівочому монастирі. Поширення Успенських храмів пов'язують також і з градозащітной семантикою Богоматері. Після Стоглавого собору (1551), структуровані сакральний простір країни, спостерігається друга хвиля звернення до зразком Успенського собору. До цього періоду відноситься будівництво Успенського собору в Троїце-Сергієвій Лаврі (1559) і закладка Успенського (Софійського) собору у Вологді [11].

Софія Премудрість Божа Слова. Храмова ікона собору (фрагмент). 1618 ВГІАХМЗ

Варто також відзначити, що з XVI століття в Вологді вже існувала церква Успіння (пізніше - Успенський собор Горні-Успенського монастиря) - один з найдавніших храмів міста, які дали найменування його Успенської третини, що підкорялася Новгороду (поряд з "московської" Володимирської третю (по Володимирської церкви) і "ростовської" Мироносицькій).

Після несподіваного від'їзду Івана Грозного з Вологди в 1571 році собор довгий час стояв неосвяченого. У 1587 році, раніше, ніж головний престол, був освячений боковий вівтар у південній частині вівтарного обсягу на честь Усікновення глави Іоанна Предтечі. Таке посвячення престолів в епоху Івана Грозного носить програмний характер: подібні храми у великій кількості виникали за прямою вказівкою Івана IV або внаслідок орієнтації Церкви на подібні вказівки. Тобто, в 1587 році, при добудові собору пам'ятали про те, що Іван IV хотів мати боковий вівтар, присвячений своєму ангелу. Також можливо припустити, що син Грозного Федір Іоаннович таким способом вирішив вшанувати пам'ять про батька. [5].

Головний престол був освячений в 1612 році на честь Софії Премудрості Божої Слова [12]. Софія - поняття християнської філософії, алегоричний образ і, одночасно, особистісний персонаж, тотожне близький до божественного "Я", уявлення уособленої мудрості Бога.

Посвячення Софії історично - стародавня традиція, що бере початок з Візантії. Софії були присвячені головні собори багатьох міст, які успадковують традиції Візантії (див.: Софійський собор (Константинополь), Софійський собор (Київ), Софійський собор (Новгород), собор святої Софії (Софія) та інші). Посвячення ж вологодського собору Софії Премудрості Божої пов'язують з демонстрацією незалежності Вологди від Великого Новгорода і піднесенням Вологди після перенесення в неї центру Вологодської-Пермської єпархії з Усть-Вимі в 1589 році [13]. Кафедра була зведена на ступінь архієпископії, затверджений титул архієрея - архієпископ Вологодський і Велікопермскій [14]. Після освячення головного престолу в кінці XVI століття вологодський Архієрейський будинок за аналогією з новгородським став іменуватися "Домом святої Софеі" [6]. Храмова ікона Софії Премудрості Слова Божого (1618, іконописці Ждан Дементьєв, Василь Новгородець, зараз в Вологодському історико-архітектурному музеї-заповіднику) стала єпархіальним символом.

За зауваженням філософа і богослова Г. В. Флоровського, той факт, що святкування Успіння в новгородських землях було пов'язано з Софією (у останньої немає свого свята), показує, що Софія та Успіння - це близькі поняття [15].


3. Архітектура

Софійський собор являє собою прямокутний у плані, шестистовпний, пятікупочний храм, з сильно виступаючими півкругами трьох вівтарних апсид. Розміри собору: довжина стін - 38,5 м, ширина - 25,6 м, загальна висота - 59 м. Матеріал стін - цегла. Архітектурним зразком для Софійського собору був Успенський собор Московського кремля.

3.1. Внутрішній простір

Внутрішній простір храму розділено стовпами на три нефа. Нефи розташовані таким чином, що основні поздовжній і поперечні нефи, в порівнянні з іншими, мають більшу шириною. Середній компартіменти західного поперечного нефа перекритий НЕ хрестовим, а коробовим склепінням, який спирається на арки, розташовані нижче інших попружних арок. Стовпи мають кресчатую форму, завершені імпостами, складеними з двох поличок і четвертого валика між ними. Підстави чотирьох західних стовпів профільовані і близькі за формою до аттичної базі. Східна пара стовпів баз не має. Барабани глав і хрестові склепіння спираються на знижені підпружні арки, які перекинуті між стовпами, а також стовпами і стінами. Підстави барабанів оформлені карнизами у вигляді валика. Внутрішній простір собору висвітлюється двома ярусами вузьких вікон четверика з воронками, без профіліровок. Всі вікна майже однакової ширини. У нижньому ярусі - високі, у верхньому - невеликі. При цьому вікна верхнього світла перебувають на великій висоті. Також світло проникає через вузькі вікна барабанів і апсид. Таким чином, верхній простір собору освітлено краще, ніж нижня.

Первісна цегляна вівтарна перешкода (нині прихована іконостасом XVIII століття) викладена урівень із західними гранями східній пари стовпів.


3.2. Входи, декор зовнішніх стін, покриття

У собор ведуть відкриті портали з півночі і півдня і велика склепінчасте двухарочное ганок з білокам'яної гирькою з заходу. Укоси порталів мають профілерованние бази та капітелі, а архівольти - кілевідную форму. Прясла сегментовані відповідно до хрестово-купольним побудовою храму.

Декор зовнішніх стін собору представлений наступними елементами. Простий за формою цоколь утворений валиками і двома уступами в його нижній частині. Між апсидами поставлені напівколонки з простими завершеннями. Пілястри, що підтримують великі закомарное завершення мають імпости, які тут замінюють капітелі. Лопатки на стінах собору, що відповідають стовпам відсутні [5].

Покриття шестистовпного Софійського собору позакомарное, хвилясте завершення якого характерно для класичної російської хрестово-купольної системи будови храму. Собор перекритий хрестовими склепіннями з арками і вітрилами. Вінчають храм п'ять масивних світлових барабанів з купольним перекриттям. Пучіністрая форма куполів відноситься до XVII - XVIII століттям. В. С. Баніге висловив припущення, що початкова форма куполів була ближче до шлемовідной, з лускатим покриттям. Пізніші дослідження С. В. Заграевскій доводять, що пучіністие (цибулинні) форми глав в архітектурі Стародавньої Русі були поширені з домонгольського часу до середини XVII століття. Існування шлемовідних глав у цей період не доведено. Даний вид купольного покриття, згідно С. В. Заграевскій, з'являється тільки з середини XVII до кінця XVIII століття і через кілька десятиліть знову змінюється періодом зведення цибулинних глав [16]. Хрести, поставлені в кінці XVII століття, були виконані московськими майстрами за образом хрестів церкви Миколи Виявленого в Москві. На середньому хресті посередині зображено Розп'яття, в трьох верхніх краях кожного хреста в'яззю написані слова: "Цар Слави" (на вертикальній кінцівки), "ІВС ХС" (на горизонтальних).


3.3. Просторова орієнтація собору

Ось "головний вхід - вівтарні апсиди" орієнтована на північно-північний схід, що розходиться з канонічним розташуванням храмів, звернених апсидами на схід. Це, ймовірно, пов'язано з тим, що храми, каплиці і поклонний хрест часто орієнтуються в напрямку сходу сонця в день закладки або у свято, якому присвячені [17]. Існує також версія, що таке зміщення осі викликано тим, що Іван Грозний хотів, щоб собор був звернений до річки, яка розташована північніше [18]. Відповідно, стіни Вологодського кремля і Архієрейського двору, орієнтовані на Софійський собор, мають не зовсім коректні з географічної точки зору назви: північна стіна називається східною, західна - північній і т. д.

  • План Софійського собору і дзвіниці
  • Софійський собор до 1613 р. по В. С. Баніге з передбачуваними шлемовіднимі завершеннями глав
  • Софійський собор у 1-й чверті XVIII в. (Західна стіна). Реконструкція В. С. Баніге

3.4. Софійський собор та архітектурні традиції храмів XV-XVI століть

Архітектурним прообразом Софійського собору є Успенський собор (1475-1479 рр..) Московського кремля. Загальна композиція і багато деталі оформлення собору у Вологді, при цьому традиційні п'ятиглавим шестистовпний храмам першої половини - середини XVI століття.

Софійський собор - прекрасний тип кубічного храму, що виник безсумнівно під впливом форм зодчества, що отримав свій початок при Івана III. Бути може і небезпідставно авторство проекту собору приписується учневі А. Фіораванті.

- Г. К. Лукомський. Вологда в її старовини. 1914. [19]

Копіювання московського Успенського собору - характерна риса російської архітектури XVI століття. Подібність двох будівель проявляється в шестистовпний конструкції. Однак за зовнішнім декоративному оздобленню вологодський Софійський собор ближче до пам'ятників Новгорода : відсутні Аркатура, намистини портиків і інші архітектурні елементи фасаду московського Успенського собору. Аркатура відсутні не тільки на стінах, але і на барабанах глав. Відсутністю аркатурно-колончатого пояса Софійського собору віддалено нагадує Успенський собор (1515 р.) в Тіхвіне.

У плані Софійський собор також відрізняється від московського Успенського собору. Рівну відстань між стовпами останнього утворює сітку з дванадцяти однакових квадратів, тоді як у Софійському соборі головні нефи розширені за рахунок бічних. У Софійському соборі три апсиди, в Успенському їх п'ять. План Софійського собору більше нагадує попередні йому шестистовпна храми: ростовський Успенський собор (1508-1512 рр..), Преображенський собор Хутинського монастиря (1515 р.), новгородську церква Микити Мученика (середина 1550-х) і ін Тобто, план собору у Вологді формувався в традиції шестистовпний п'ятиглавий храмів XVI століття.

Ще одна відмінна риса від Успенського собору Московського кремля - ​​кресчатую форма стовпів. Такі стовпи були характерні для першої половини - середини в XVI століття починаючи з Архангельського собору в Москві (1505-1508 рр..) [18]. Софійський собор не має настінних лопаток, характерних для більшості шестистовпний храмів розглянутого періоду. У цьому відношенні, наприклад, внутрішніх настінних лопаток не було імовірно і у Успенського собору (1554-1558 рр..) у Великому Устюзі і Хрісторождественская собору (1562) в Каргополі.

Тип перекриття в вологодському соборі сходить до Успенського собору в Москві, де вперше була застосована система палатного перекриття хрестовими склепіннями, розташованими на одному рівні. Завдяки цьому, внутрішньо простір набуло рис зального типу, а не хрестово-купольного. Отже, Софійський собор у Вологді не можна вважати хрестово-купольним храмом. Деяка відмінність в типі перекриття собору у Вологді пов'язано з тим, що середній компартіменти західного поперечного нефа перекритий коробовим склепінням. Тобто, палатним характером володіє лише простір для молільників, а інтер'єр вівтарної частини диференційований в порівнянні з нею. Дане поєднання перекриттів вперше було застосовано в суздальському Покровському соборі (1510-1513 рр..) Покровського монастиря [5].

  • Апсиди. Східна стіна
  • Західне ганок. Діючий вхід в собор
  • Перспективний південний портал з фресками
  • Північна стіна і портал

4. Перебудови та реставрації

Софійський собор піддавався численним переробкам. Найбільш значними були: заміна позакомарного покриття чотирьохсхилим покрівлею в першій половині XVIII століття і растеска більшості віконних прорізів в кінці XVII і на початку XIX століття. У 30-х роках XVII століття до західного порталу було прибудовано дерев'яний ганок, яке замінили кам'яним в кінці XVII століття. Позакомарное покриття і оригінальну ширину вікон повернули в ході реставрації 1958-1965 років.

Згідно В. С. Баніге і Н. В. Перцева, з часу будівництва до пожежі 1612 собор мав шлемовідние завершення і позакомарное покриття. Після пожежі собор відновлювали і прикрашали протягом усього XVII століття. У 1621 - 1622 роках у соборі поставили новий головний іконостас, збільшили глави, зробивши їх здимистими, і покрили залізом. У 1628 у вікна вставлені слюдяні окончіни. У 1630 -х роках до західного порталу було прибудовано дерев'яний ганок. У 1645 поставлена ​​дерев'яна покров над престолом. У 1670 -х роках були зроблені нові глави, вкриті лускою [18].

Після наступного пожежі 1698, були відновлені глави колишньої форми - пучіністие, але зроблені вони були надто великими. У результаті до кінця 1720 -х років центральна глава осіла і пошкодила сусідні. При подальшій реконструкції були поставлені пучіністие глави менше колишніх, які в подальшому не переробляли. У 1686 - 1700 роках до західного порталу прибудовано кам'яне ганок, що збереглося до теперішнього часу. Перед іншими дверима ганку залишалися дерев'яними. Перед розписом 1686 були розтесано п'ять вікон четверика і прорубані віконця в нижній частині апсид [18].

Після чергової пожежі 1724, між 1737 - 1744 роками був поставлений новий п'ятиярусний іконостас, існуючий і зараз. У 1740-х роках замість позакомарного покриття було встановлено Чотирьохскатні, яке розібрали при реставрації 1950-60-х років. У 1760 у вівтарі було прорублене велике вікно. У 1765 підлогу в соборі був вистелений чавунними плитами, відлитими на Термінском залізному заводі.

При капітальному ремонті 1848 - 1851 років до всіх входів були прибудовані кам'яні притвори. При цьому західний притвор закрив своїми стінами кам'яне ганок XVII століття. Також були розширені віконні прорізи, дах пофарбована в зелений колір. У 1860 -х роках навколо Софійського собору була поставлена ​​кам'яна огорожа з залізними гратами [18].

У 1929 чавунний підлогу був знятий, і наслати дерев'яний. У 1966 - 1968 роках Всесоюзні науково-реставраційні майстерні (ВСНРМ) під керівництвом архітектора В. С. Баніге провели реставраційні роботи. Замість залізної чотирьохсхилим даху розкрито позакомарное покриття, встановлено нові куполи, відновлені вузькі вікна. Позакомарное покриття і куполи покриті оцинкованою сталлю. Розібрані влаштовані в 1850 році кам'яні притвори біля входів у собор, відновлені портали входів, зроблено ремонт зовнішньої штукатурки, побілені стіни. Повністю розкрито західне кам'яне ганок XVII століття. Усередині храму під керівництвом художника-реставратора Н. В. Перцева проводилися роботи по закріпленню старовинної фрескового живопису [10].

З 1999 по 2007 проводилася комплексна реставрація собору. Відновлена ​​зруйнована лицьова кладка, проведена обробка цеглин цокольній частині спеціальними вологонепроникними складами, влаштований підлога з білого каменю в західному ганку. У соборі влаштований тепла підлога з вентильованим підпільним простором. Виконано роботи з реставрації іконостасу [20].


5. Стінні розписи

5.1. Історія

Софійський собор став першим храмом Вологди, розписаним стінним листом. Собор почали розписувати 20 липня 1686 артіллю ярославських майстрів на чолі зі прапороносцем Дмитром Григор'євим Плехановим. Про це йдеться в настінного літописі собору, а також у запису книги Архієрейського двору:

1686 р. 23 березня підрядився на Вологді Соборну церкву і з вівтарем і з межі підписати стінним листом Ярославець іконописець Дмитрей Григор'єв син Плеханов [18].

Там же наводяться дані про розрахунки за цю роботу:

Ряжено йому від того всього стінного пісма 1500 рублів, дано йому по рядної запису наперед 400 рублів. Та йому ж іконописцю Дмитру Григор'єву до того стінного писмо дано на купівлю Гвоздій на вісімдесят тисяч 50 рублів. [18].
Христос Вседержитель. Розпис купола

Дмитро Плеханов - живописець першої статті, виходець з Переславля-Залеського. До Вологди брав участь у роботах з розпису церков Трійці в Никитниках (1635), церкви Григорія Неокесарійського (1667-1669), Успенського собору Троїце-Сергієвої лаври (1684), церкви Ростовського кремля, церкви Федоровської Богоматері в Ярославлі (1715) і ряду інших [21].

Роботи з розпису тривали два роки. Загальна площа розписів - 5000 квадратних метрів. Організація робіт поділялася з виконання спеціальних видів робіт окремими членами артілі. Нанесенню розпису передувало нанесення вапняної грунтовки - левкасу - із зміцненням цвяхами. Старший майстер - Прапороносець (іконопис) - знаменує роботу, тобто створював малюнок, визначав систему розписів, процарапивая (графа) її по вологій штукатурці. Інші члени артілі наносили малюнок по розграфленій основі: долічнікі писали одягу, майстри палатного листи писали рослинність і орнаменти, уставщика наносили написи, лики (особи) писав лічники. Техніка розпису Софійського собору відповідає прийомам, що застосовувався в той час в російській монументального живопису: розпис по непросохлі левкасному грунту та подальшої опрацюванням темперами або клейовими фарбами.

Роботи з розпису стін Софійського собору, західного ганку і порталів були завершені 9 липня 1688. У подальшому розпис кілька разів поновлять. Так, в 1852 році живопис Софійського собору піддалася капітального ПОНОВЛЕНИЙ: майже всі фрески переписані заново, а відсутні частини дописані. Роботи були виконані ярославським штатним іконописцем А. Колчиним з артіллю. Був спотворений колорит живопису, пропала характерна моделировка світлотіні.

З 1963 року проводилися реставраційні роботи, завдяки яким весь розпис звільнена від пізніших записів [18].


5.2. Програма розпису та особливості листи

Система розпису Софійського собору схожа з такою в інших храмах XVII століття, прикрашених фресками ярославських живописців. Тематично зміст більшості сюжетів пов'язано з іменем Христа. Розпис подкупольного простору традиційна для візантійського та православного храму. Західна стіна повністю присвячена Страшному суду, північна і південна стіни, розбиті на горизонтальні пояси, розписані сюжетами на євангельські теми. На стовпах зображені мученики і благовірні князі.

У творчості майстрів розпису Софійського собору простежується поєднання традиційного письма з освоєнням передових естетичних принципів. Сюжети зображуються у близькій своєму часу обстановці. У краєвид вводяться долини, озера, гаї. На небі з'являються хмари, і в деяких сюжетах вони зображаються рожевим кольором. З'являються зображення кріпосних стін і будинків. Присутні зображення корів, коней, свиней та інших тварин. Жестам, рисам осіб надається емоційне забарвлення.


5.3. Розпис основного куба

Іконографічна схема основного куба слідувала зразком Успенського собору Московського кремля і Успенського собору Троїце-Сергієвої лаври. У центральному куполі представлені Христос Вседержитель, в бічних куполах - Іоанн Предтеча, Богоматір Знамення, Вітчизну і Спас Еммануїл. На стінах барабанів зображені праотці, на підпружних арках - апостоли. На склепіннях написані свята - Різдво Христове, Стрітення, Богоявлення, Вознесіння, Воскресіння, Успіння богоматері, Благовіщення, Різдво Богоматері і Преображення.

На стовпах, розписаних в чотири яруси, зображені: мученики, воїни, благовірні царі і князі.

На західній стіні - Страшний суд. У верхніх регістрах південній та північної стін - євангельські сюжети, які займають два яруси, що характерно для розпису соборних храмів і монастирів в XVII-XVIII століттях [22]. Нижче - сюжети "про земне життя" Богоматері, ілюстрації текстів Богородичного акафісту.

Всі сцени багатофігурні. Зображення Богоматері і Христа в них мало виділяються, іноді відрізняючись від людських фігур тільки німбами. Лики, одяг передаються узагальнено, зі стриманими оживку і тіньовими обрисами. Колористичне рішення розпису реалізовано за рахунок використання переважно золотисто-жовтих, блакитних, синіх, коричнево-червоних і зеленуватих квітів.

У самому нижньому регістрі - " Вселенські собори ". Ще нижче - літописна запис про розпису, а під нею -" обрусі ", що імітує розшиту тканину.

  • Христос і грішниця. Фрагмент розпису північної стіни
  • Зцілення біснуватого. Фрагмент розпису північної стіни
  • Вигнання торговців з храму. Фрагмент розпису південної стіни
  • Михайло Тверській. Фрагмент розпису стовпа

5.4. Розписи входів і порталів

Південний портал - зображення двох ангелів і композиція " Неопалима Купина "і вище фреска" Трійця Новозавітна ". На зводі західного ганку - рідкісна композиція" Древо апостольське ".

5.5. Розписи вівтарних приміщень

У вівтарі зображено композицію "Софія Премудрість Божа Слова" в ізводі, близькому новгородському. Іконографія цього ізводу має дуже складне трактування. Композиція являє собою своєрідний Деисус. У його центральній частині на престолі (замість Христа) сидить одягнена в царську далматика андрогінна фігура з ангельськими крилами, короною і німбом. Така іконографія, ймовірно, пов'язана з існуючим розумінням Софії як Логосу до Втілення.

Композиція, в цілому близька новгородському переводила цього сюжету, має кілька суттєвих відмінностей. Ангелу, що сидить на престолі, чекають Іоанн Предтеча і Іоанн Богослов (в новгородському варіанті - Іоанн Предтеча і Богоматір). Відсутність зображення Богоматері вказує на те, що тут образ Софії має також зв'язок з культом матері Бога Слова. Над Софією написані півпостаті Христа і Саваофа з голубом - символом Святого Духа [23] :

На прикладі цієї композиції добре видно, як Плеханов, користуючись морально-філософськими категоріями свого часу, створює в розпису Софійського собору якусь модель ідеального гармонійного світу, в якому доля кожної людини залежить від ступеня сприйняття їм ідеалів добра і справедливості, від його доброї волі.

У вівтарних зображеннях також акцентується тема прославлення Богоматері - тут знаходяться композиції "Що тя назвемо" і "Персони" Діонісія Зобніновского і Максима Грека. У конхе вівтарної апсиди - " Про тебе радіє ". У вівтарній апсиді - композиція" Таємна вечеря ".

У жертовнику Софійського собору відбивається тема останніх днів життя Христа ( Пристрасті Христові). Тут знаходиться композиція "Богородице діво радуйся".

У дияконнику - цикл сюжетів з життя Іоанна Предтечі і вологодські святі.

  • Софія Премудрість Божа Слова. Фрагмент розпису вівтаря
  • Бенкет Ірода. Фрагмент розпису дияконника
  • Сурмачів ангел. Фрагмент композиції "Страшний суд"
  • Апостол Петро з ключами від раю. Фрагмент композиції "Страшний суд"
  • Іновірці. Фрагмент композиції "Страшний суд"

5.6. Композиція "Страшний суд"

Страшний суд. Розпис західної стіни

Композиція "Страшний суд" вологодського Софійського собору - найбільша фреска на цей сюжет в Росії - займає площу близько 400 квадратних метрів.

У християнстві догмат про загальне воскресіння, Судний день і відплату є одним з основоположних. Верхню частину композиції займає сидить на троні і що чинить Суд Вседержитель. Нижче розташовані сцени зважування гріхів і чеснот людської душі. У лівій частині на чолі праведників зображений апостол Петро з ключем від дверей раю. Грішники, представлені іновірцями в одязі іноземців того часу, східними старцями і жінками в яскравих сукнях, розташовані зліва. Внизу композиції в правій частині зображений звивається змій з наївними фігурками вад, гріхів і полум'я пекла. У лівій частині композиції зображено трубящие ангели, що закликають води і землі віддати на Суд своїх мерців. Ангели зображені ракурсного, знизу.

Їх розвіваються білі одягу на тлі ніжно-зеленої землі створюють образ вражаючою монументальності і пластичності. Ця частина композиції "Страшного суду", за силою виразу не має аналогій серед інших стінних розписів, набуває домінуюче значення у всьому мальовничому інтер'єрі і є в деякому роді типовою особливістю розписів вологодського собору. За винятком цієї сцени з ангелами всі інші фігури кілька статичні, скуті і менш пластичні [18].

У цій фресці ярославські майстри акцентували древню ідею "Страшного суду" - близькість судного дня, засудження нечестивих, відплата праведникам. Процес виправдання людини стає головним у цій темі. Фрески Страшного суду написані у світлому колориті [23] :

Плеханов підкреслено традиційний; він немов демонструє свою вірність "батьківським звичаям". М'які, гармонійні стосунки Плехановського колориту залишають враження світлою і ясною, трохи сумної мелодії, знімаючи напруженість есхатологічних мотивів [18].

Фреска "Страшний суд", зображувана на східній і найважливіших місцях храму (в тому числі і на західній стіні) показує не саме Суд, а друге пришестя Христа і життя майбутнього віку, тобто поєднання двох самостійних сюжетів "Друге пришестя" і "Суд" і заплата у справах [24]. Наявність композиції "Страшний суд" у розписі Софійського собору говорить про високий ієрархічному статусі храму.


6. Іконостас

Усікновення глави Іоанна Предтечі. Ікона з місцевого ряду іконостасу. 1730-і рр..

Існуючий іконостас Софійського собору - третій за рахунком, був створений у 1733-1741 роках.

Ще до освячення головного престолу в храмі був освячений боковий вівтар Іоана Предтечі, який проіснував з 1588 по 1850 роки. З малого іконостасу цього приділу відбувається ікона "Усікновення глави Іоанна Предтечі" (1730-ті роки), яка зараз перебуває в місцевому ряду іконостасу в завороту до південної стіни.

Про перший іконостасі Софійського собору та його іконах немає відомостей. Другий іконостас був зроблений в 1686-1695 роках. За зразок було взято іконостас Успенського собору Троїце-Сергієвої лаври. Іконостас був виготовлений різьбярами цього монастиря і увінчаний дерев'яними зображеннями херувимів і серафимів. Ікони були написані вологодськими изографами. Під час пожежі в Софійському соборі в 1724 році згоріла північна частина іконостасу.

Рішення про заміну іконостасу прийняв єпископ Павло. В 1737 ченцем польського походження Арсенієм Борщевським було виготовлено "тіло" іконостасу. Ікони для нового іконостасу замовив наступний за Павлом єпископ - Амвросій Юшкевич (до 1734 року - архімандрит Віленського Духова монастиря). Для виконання ікон він запросив Максима Іскрицького, майстри польського походження, який жив у той час у Вологді і добре володів прийомами західноєвропейського живопису. 21 червня 1738, коли роботи ще не були завершені, через зволікання з написанням ікон, Максима Іскрицького вислали з Вологди.

З довідки протопопа Софійського собору Федора Гаврилова:

... Максимом Іскрицькому не дописавши під оной соборної церкви живописних робіт святих образів у першому апартаменті замість старих місцевих знову місцевих ж чотири, а имянно: Спасителєв, Софії Премудрості Божий, Воскресіння Христове, на одній деці тріех святителів Василя Великого, Григорія Богослова, Івана Золотоустого, да на правій країні в місцевих ж коло колишніх дво образів богородичних Успіння Пресвятої Богородиці і Одигітрія карниз в чюдесех і двої пономарскіе двері, в пророчий і праотеческий апартаментах в укосах чотири образу малих, а якими особами писати треба, про те якесь веління буде. А з вишепісанних місцевих колишніх два образи - Спасителєв та Софії Премудрості Божий - маються весма хорошого і твердого пісма і нічим не пошкодилися [25].

Ікони місцевого ряду (крім старих збережених ікон: "Софія Премудрість Божа Слова", " Спас Всемилостивий "і" Богоматір Одигітрія ") були написані вологодськими майстрами. У Ненаписаний "карниз в чюдесех" помістили пяднічние ікони. Пізніше ікони Софійського собору зазнали багаторазові поновления, найбільш значні в 1766 році, при єпископі Йосипа Золотому, і в 1848 році, ярославським іконописцем А. М. Колчиним.

Реставрацією 1960-70-х років з ікон були видалені пізніші нашарування, що приховують авторську живопис. Відновлена ​​блакитно-блакитне забарвлення іконостасу.

  • Іконостас. Північна частина
  • Іконостас. Центральна частина
  • Царські врата
  • Іконостас. Південна частина

6.1. Пристрій іконостасу

Іконостас Софійського собору виконаний в стилі бароко. Має пірамідальну форму з виступаючими вперед трьома середніми пряслами. Ікони розміщені в п'ять ярусів (рядів). Яруси розділені позолоченими різьбленими карнизами і поясами, а ікони - золоченими каннелированной пілястрами. Всього в іконостасі знаходиться 64 ікони (включаючи "Розп'яття"), 54 з них, судячи з відомостями консисторського архіву, написані Максимом Іскрицькому. Манера письма цього майстра вже близька до світського живопису [3].

Богоматір Одигітрія. 1641

Нижній місцевий ряд: "Спас Всемилостивий з припадаю Корнилієм Комельского, Димитрієм Прилуцьким, Зосима і Саватій Соловецькими" (близько 1657), "Богоматір Одигітрія" (1641), "Софія Премудрість Божа Слова" (1618), "Успіння" ( XIX століття), "Трійця", "Зішестя в пекло", "Три святителя", "Богоматір на престолі (Премудрість созда собі будинок)", "Преображення", "Микола Чудотворець", "Архангел Михаїл", "Архідиякон Стефан", "Зняття з хреста" і "Усікновення глави Іоанна Предтечі" (усі XVIII століття). Бронзові (або латунні) посріблені із золоченими деталями царські врата виготовлені в XIX столітті.

Храмова ікона "Софія Премудрість Божа Слова" написана в 1618 році вологодськими Іконніков Жданом Дементьєвим і Василем новгородців.

Святковий ряд: "Різдво Богоматері", "Введення Богоматері у храм", "Благовіщення", "Різдво Христове", "Обрізання", "Богоявлення", "Вхід до Єрусалиму", "Преображення", "Воскресіння", "Вознесіння Христове" , "Зішестя Святого Духа" і "Вознесіння Богоматері".

Деісусний ряд: центральний образ в цьому ряду - Христос Вседержитель на престолі. Йому мають Богоматір, Іоанн Предтеча і апостоли Петро, ​​Павло, Іоанн Богослов, Симон, Яків, Фома, Андрій, Варфоломій та Филип, євангелісти Лука, Матвій, Марк.

Пророчий ряд: в центрі зображено Богоматір з Немовлям в оточенні ангелів, а по боках - пророки Соломон, Давид, Мойсей, Захарія, Ісайя, Аарон, Езекіїл, Єремія, Даниїл та Гедеон.

Праотеческий ряд: "Вітчизна" і 8 праотців (Адам, Ной, Авраам, Яків, Сиф, Енох, Авель і Лот). Завершується іконостас мальовничим "Розп'яттям" з чотирма майбутніми (Богоматір, Марія Магдалина, Лонгін Сотник і Іоанн Богослов) [25].


7. Царське місце і донаторські місце

У ході реставрації в 2003 році в центральному порталі, біля південного стовпа археологами була розкрита білокам'яна кладка. Імовірно, кладка є фундаментом Царського місця, де під час богослужінь повинен був знаходитися цар. Аналогічні по розташуванню і якості виконання подтронние фундаменти присутні тільки в московському Успенському соборі і в Софійському соборі Великого Новгорода.

У поглибленої арці на північній стіні жертовника знаходиться фреска рідкісного сюжету - "Поминання покійних". Під нею було виявлено донаторські місце, де має бути похований вкладник храму, тобто Іван Грозний [26].


8. Дзвіниця

Перша дерев'яна дзвіниця Софійського собору була побудована в кінці XVI століття і згоріла під час польсько-шведської інтервенції 22 вересня 1612 [27]. Нова дерев'яна була побудована в 1620-х роках. Згідно Писцовой книзі 1627, вона була восьмикутної, з шатровим верхом, критим "лускою", з "двої піл", трьома драбинами, годинами, одинадцятьма дзвонами. Ця дзвіниця згоріла в 1636 році. На її місці в 1642 році побудували чергову (третю) дерев'яну.

У 1654-1659 роках дерев'яну дзвіницю замінили кам'яною. Вона представляла собою восьмикутне столпообразного споруда з шатровим кам'яним верхом, увінчаним слабкий главкой. При будівництві застосовувався камінь, що зберігся від забудови кремля Івана Грозного. На 1863 налічувалося 14 дзвонів, крім того дзвіниця мала годинник. Про колишньої дзвіниці Софійського собору можна судити з збереженої дзвіниці Володимирських церков, яка була побудована за образом Софійській.

У 1860-х роках при єпископі Вологодському Палладін шатровий верх і дзвін дзвіниці були зняті. У 1869-1870 роках на збереженому нижньому ярусі (висотою близько 17 метрів) за проектом архітектора В. Н. Шільдкнехта була побудована більш висока дзвіниця в псевдоготичному стилі. З цього часу дзвіниця має висоту 78,5 метрів (на 32 метри вище попередньої) і вважається найвищою в Вологодської єпархії [27] [28]. У верхньому ярусі дзвіниці є оглядовий майданчик. Дзвіницю вінчає позолочений купол з хрестом.

  • Дзвіниця Софійського собору. 1869-1870 рр.. Архітектор В. Н. Шільдкнехт. Нижній ярус залишений від розібраної шатрової дзвіниці
  • Глава дзвіниці і верхній ярус з оглядовим майданчиком і годинами
  • Шатрова дзвіниця теплою Володимирської церкви побудована в 1684-1689 рр.. за зразком колишньої дзвіниці Софійського собору

На Софійській дзвіниці встановлені дзвони роботи голландських, російських і німецьких майстрів XVII, XVIII і XIX століть [29] [30] [31]. Серед дзвонів XVII століття: найстаріший "Часовий" (1627), "Великопісне" (1643), "Водовіз" (1643), "Мала лебідь" (багато прикрашений "травами", в'яззю літописи і клеймами із зображеннями святих, з скасованого Миколаївського Озерського монастиря, 1656 р.), "Великий" (або "Святковий", вагою 462 пуди (бл. 7580 кг), відлитий у Любеку, 1687), "Велика лебідь" (1692) і "Архангельський" (1688) [27]. Дзвін "Велика лебідь" відлитий І. Ф. Моторіним, який створив знаменитий Цар-дзвін. В "літописі", оперізує "Велику лебідь" двома поясами рельєфною в'язі, сказано:

"Літа 7200-го [32] вилитий цей дзвін при державі великих государів царів і великих князів Іоанна Алексієвич, Петра Алексієвич всієї Великої і Малої і Білої Росії самодержців. Ліл цей дзвін майстер Іван Моторин " [27].

Всього в 1701 році на дзвіниці налічувалося 22 дзвони. У грудні 1871 на дзвіниці встановили новий годинник з чотирма перечастнимі дзвонами [33]. Коли в 1701 році по всій Росії описувалися дзвони для вилучення четвертої частини "колоколенной міді" на військові потреби, замість софійських дзвонів в Москву було відправлено 2 битих дзвони, багато міді різних сортів і олова. У подяку від Петра I вологжане отримали грамоту, а в 1702 році - 2 дзвони у подарунок (один з яких - моторінская "Велика лебідь"). Всього на новій дзвіниці висіло 26 дзвонів. Всі вони, за винятком самого маленького, збереглися до наших днів. Дзвони Софійського собору знову використовуються з 1989 року [28].


9. Культове призначення собору

Після перенесення Архієрейського двору від Воскресенської церкви на Ледачої майданчику всередину Кремля, Софійський собор з 1587 по 1923 рр.. був кафедральним храмом Вологодської єпархії. Уздовж північної та південної стін знаходяться поховання 11 архієреїв: єпископа Вологодського і Великопермського Кипріана (помер в 1556 р., мощі перенесені з дерев'яної церкви Воскресіння на Ледачої майданчику), архієпископів Вологодських і Велікопермскій Антонія (1588), Іоасава (1610), Корнилія (1625 ), Нектарія (1626), архієпископа Вологодського і Білозерського Гавриїла (1707), єпископів Вологодських і Білозерських Павла (1725) і Пімена (1753), Серапіона (1792), Йосипа Золотого (1774), єпископа Вологодського і Устюжского Іринея (1796), Арсенія (1802) [34].

У другій половині XVII століття біля стін Софійського собору проводилася інсценівка Страшного суду. За вівтарем, під відкритим небом на споруджене піднесення ставилася ікона "Страшного суду" і вода для освячення. Влаштовувався хресний хід і читалися відповідні місця з Євангелія [13].

До XVIII століття в Софійському соборі богослужіння проходили цілий рік, а після будівлі в 1776 році Воскресенського собору, він стає зимовим кафедральним храмом.

У червні 2007 року місто Вологду відвідав Патріарх Московський і Всієї Русі Алексій II, який відслужив урочисту літургію в Софійському Соборі.


9.1. Настоятелі

Дати Настоятель [35]
1588 -? (?) Протоієрей Іоанн
? - 1613 -? протоієрей Василь Нікіфоров
1613 - 1628 закрито (?)
1628 - 1639 протоієрей Лука Йосипів
1639 - 1652 протоієрей Федір Романов
1652 - 1664 протоієрей Иродион Феокліст
1664 - 1674 протоієрей Самуїл Иоанов Бурнашев
1674 - 1685 протоієрей Іоанн Мефодія
1685 - 1696 протоієрей Дмитро Митрофанов Муромцев
1696 - 1702 (?)
1702 - 1713 протоієрей Іоанн Григор'єв
1713 - 1731 протоієрей Олексій Семенов
1731 - 1744 протоієрей Федір Гаврилов Ізуграфов (Бохтюжскій)
1744 - 1768 протоієрей Федір Іоановіч Яновський
1768 - 1790 протоієрей Іоанн Іоаннов
1790 - 1822 протоієрей Георгій Ісидорів Подосьонов
1822 - 1841 протоієрей Віктор Иоанов Вюнскій
1841 - 1883 протоієрей Василь Иоанов Северов

Примітки

  1. 1 2 3 Іван Слобідський. Літописець. 1716
  2. 1 2 Кукушкін І. П. Археологічні дослідження в Вологодському кремлі в 1997-2000 роках - www.booksite.ru/fulltext/4vo/log/da/1.htm / / Вологда. Краєзнавчий альманах. Вип 4. - Вологда, 2003.
  3. 1 2 Бочаров Г., Виголов В. Вологда. Кирилов. Ферапонтово. Білозерськ - www.booksite.ru / fulltext / vyg / olov / index.htm. - 3-е. - М .: Мистецтво, 1979. - 354 с.
  4. Лукомський Г. К. Вологда в її старовини - www.booksite.ru / fulltext / lou / kom / sky / index.htm. - Репринт 1914. - СПб. : Сіріус, 1914. - С. 365.
  5. 1 2 3 4 Мельник А.Г. Про вологодському Софійському соборі / / Межвуз. СБ науч. тр: матеріали наукових читань. - Вологда, 1997. - С. 216-224.
  6. 1 2 Рибаков А. А. Вологодська ікона - www.booksite.ru / fulltext / ico / nso / fvo / log / da / index.htm. - 1995.
  7. Мощі святителя Антонія виявлені в 1998 році і хресним ходом доставлені в діючу церкву Святого Миколая під Володарній Слободі
  8. Архієпископ Вологодський Сильвестр. З відписки "держави московського боярам і воєводам". 1613
  9. Відомостей про дату першого освячення головного престолу на АІ не знайдено
  10. 1 2 Соколов В. І. Вологда: історія будівництва та благоустрою - www.booksite.ru / fulltext / fou / nda / shn / index.htm. - Вологда: Північно-Західне книжкове видавництво, 1977. - 159 с.
  11. Баталов А. Л. Традиція будівництва Успенських храмів у XVI столітті - www.rusarch.ru/batalov10.htm. - М ., 2000.
  12. Мається на увазі повторне освячення
  13. 1 2 Вологда в минулому тисячолітті. Нариси історії міста. - 2-е. - Вологда: Древности Півночі, 2006. - 240 с. - ISBN 5-93061-018-5
  14. Сайт Вологодської єпархії - vologda-eparhia.ru/history/01. Статичний - www.webcitation.org/60ueoaR6A з першоджерела 13 серпня 2011.
  15. Флоровський Г. В., Про шанування Софії, Премудрості Божої, у Візантії і на Русі - aliom.orthodoxy.ru/arch/004/004-flor.htm
  16. Заграевскій С. В. Форми глав (купольних покриттів) давньоруських храмів - www.rusarch.ru/zagraevsky1.htm. - М ., 2008.
  17. Філін П. А., Фрізіна Н. Н. Хрест у промисловий культурі поморів Російської Півночі / / Ставрографіческій збірник / Вид. рада РПЦ; Фед. арх. служба Росії; РДАДА. - М., 2001. - Кн. 1. - С. 166-198. - qwercus.narod.ru/filin_2001.htm
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Баніге В., Перцев Н. Вологда - www.booksite.ru / fulltext / ban / ige / index.htm. - М .: Мистецтво, 1970. - 168 с.
  19. Лукомський Г. К. Вологда в її старовини - www.booksite.ru / fulltext / lou / kom / sky / index.htm. - Репринт 1914. - Спб.: Сіріус, 1914. - С. 365.
  20. Вологодський державний музей-заповідник - www.vologdamuseum.ru/content?id=173
  21. Нікітіна Т. Л. Традиційне та індивідуальне в монументальних розписах Дмитра Григор'єва Плеханова - www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=47.
  22. Нікітіна Т. Л. Про деякі особливості розміщення євангельських сцен у стінописах
  23. 1 2 Рибаков А. А. Художні пам'ятники Вологди. - Л. : Художник РРФСР, 1980. - 316 с.
  24. Нікітіна Т. Л. Традиція використання композиції "Страшного суду" у стінописах X-XVII століть.
  25. 1 2 Рибаков А. А. Іконостас вологодського Софійського собору (до історії створення та реставрації) - www.booksite.ru/fulltext/1vo/log/da/17.htm.
  26. Скарби Вологодського кремля. Документальний фільм. Автор фільму і режисер-постановник М. Резцов, ВГІАМХЗ, студія "Нова ідея", 2004
  27. 1 2 3 4 Федишин Н. І. Софійські дзвони - www.booksite.ru/fulltext/pos/luzh/ity/17.ht.
  28. 1 2 Сайт вологда.su - xn--80adde7arb.su/volkreml.html
  29. Культура Вологодської області. Дзвіниця Софійського собору - www.cultinfo.ru/kremlin/003.htm
  30. Суворов Н. І. Невдалий досвід колокольнолітейного мистецтва / / ІАО. СПб., 1861. Т. 3. С. 57
  31. Суворов Н. І. Опис Вологодського кафедрального собору. М., 1863. С. 100-101
  32. 1691/2 м.
  33. Суворов Н. І. Нові бойові годинник на дзвіниці ... / / ВЕВ. 1872. № 1 (додавання). С. 22
  34. Коновалов Ф. Я. та ін Вологда, XII - початок XX століття: Краєзнавець. словник - www.booksite.ru / fulltext / kon / ova / lov / index.htm. - 1993: Сівши.-Зап. кн. вид-во, Архангельськ. - 298 с. - ISBN 5-85560-293-1
  35. Суворов Н. І. Опис вологодського кафедрального Софійського собору. - М ., 1863.


Перегляд цього шаблону Давньоруські цикли монументального живопису
Давня Русь
XI-XII ст.
Софійський і Михайлівський собори в Києві Софійський, Нікольський, Різдвяний і Георгіївський собори в Новгороді Собор Мірожского монастиря в Пскові Георгіївська церква в Старій Ладозі Церква Спаса на Нередіце
Воскресенська церква Ростовського кремля Волотовська церква Воскресенська церква Ростовського кремля
Псковська земля
XIV-XV ст.
Собор Снетогорского монастиря Церква Різдва Христового у Довмонтовом місті Церква Успіння в Мелетове
Новгородська земля
XIV-XV ст.
Успенська церква на Волотовом поле Церква Спаса Преображення на вулиці Ільїна Церква Федора Стратилата на Струмку Церква Спаса на Ковальова Церква Різдва Христового на Красному полі Архангельська церква Сковородского монастиря Церква Симеона Богоприємця
Московська Русь
XV століття
Успенський собор на Городку Успенський собор у Володимирі Успенський собор у Москві (вівтар, жертовник) Собор Ферапонтова монастиря
Московська держава
XVI століття
Трапезна Пафнутьева монастиря Собор Лужецького монастиря Успенський собор Свіяжска Собор Ярославського Спаського монастиря Собор Новодівичого монастиря Благовіщенський собор Сольвичегодська Спасо-Преображенська церква в Великих Вяземах
Російське царство
XVII століття
Церква Миколи Надєїна (Ярославль) Собор Княгинина монастиря (Володимир) Церква Трійці в Никитниках (Москва) Собор Данилова монастиря (Переславль) Церква Іллі Пророка (Ярославль) Церква Івана Богослова (Ростов) Троїцький собор Іпатіївського монастиря Софійський собор (Вологда) Собор Спасо-Евфіміева монастиря Церква Іоанна Предтечі в Толчкове
Втрачені в XX столітті ансамблі стінопису закреслені, що збереглися фрагментарно - виділені курсивом