Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Спіноза, Бенедикт


Spinoza.jpg

План:


Введення

Бенедикт Спіноза (нар. Барух Спіноза, івр. ברוך שפינוזה ; лат. Benedictus de Spinoza ; 24 листопада 1632, Амстердам - 21 лютого 1677, Гаага) - нідерландський філософ - раціоналіст, натураліст, один з головних представників філософії Нового часу [1].


1. Біографія

Барух Спіноза де народився в сім'ї євреїв - сефардів, чиї предки після вигнання з Португалії осіли в Амстердамі. У сім'ї Міхаеля (Габріель Алварес) і Ханни Дебори де Спіноза було п'ятеро дітей: Ісаак, Ребека (обидва від першого шлюбу Міхаеля), Міріам, Барух і Габріель. Мати дуже рано померла від туберкульозу - в 1638, коли Баруху було всього 6 років. Батько (до його смерті в 1654) веде успішну сімейну фірму з торгівлі південними фруктами. Спіноза відвідує початкову релігійну школу "Ец Хаїм", де вивчає іврит, Тору з коментарями Раші, Талмуд та іншу равінністіческую літературу, а також основи єврейського богослов'я і риторики. Вже тут він знайомиться з працями Аверроеса і Аристотеля в середньовічній інтерпретації Маймоніда ( 1135 - 1204). Пізніше бере уроки латині. Спіноза казав на португальською, іспанською, нідерландському і трохи французькою та італійському мовах, володів літературним івритом; розмовною мовою в родині, ймовірно, був ладіно.

Першими вчителями Спінози були рабини - Хахам і проповідник Ісаак Абоаб-да-Фонсека (надалі, мабуть, брав участь у справі відлучення Спінози [2]), Менаше бен Ісраель і Саул Мортера. Гете вважав, що Спіноза завдяки математичної та давньої раввинской культурі піднявся на вершину мислення, яка і донині є метою всіх спекулятивних устремлінь.

У цей час Спіноза вивчив праці таких єврейських філософів, як Авраам ібн Езра і Маймонід, Герсонід, а також був знайомий з трактатом "Світло Господа" ("Ор Адонай") Хасдая Крескаса і книгою "Puerta del Cielo (Врата небес") релігійного філософа Авраама Когена Еррери [3]. До цих авторам необхідно додати неоплатоника Єгуда Абарбанеля з його "Діалоги про кохання" ("Dialoghi d 'Amore") і твори арабо-мусульманських філософів : аль-Фарабі, Авіценну і Аверроеса.

Після смерті батька Барух і його брат Габріель переймають управління фірмою. Висловлювання Спінозою "неортодоксальних" поглядів, його зближення з сектантами ( коллегіанти, течія в протестантизмі) і фактичний відхід від іудаїзму незабаром призводять до звинувачення в єресі та виключення з єврейської громади ( херем в 1656).

Спіноза приймає ім'я Бенедикт (зменшувальне Бенто), продає свою частку у фірмі братові і їде в передмістя Амстердама Оверкерк. Однак незабаром повертається і (поки йому ще дозволено перебування в Амстердамі) надходить учнем у приватний коледж екс- єзуїта "веселого доктора" ван ден Ендена, де вдосконалює латинь, вчить грецький, філософію ( грецьку, середньовічну і нову, в тому числі Гоббса, Гассенді, Макіавеллі, можливо, Джордано Бруно), природничі науки, навчається малювання і шліфуванні оптичних стекол (викладає іврит). Тут же знайомиться з працями Рене Декарта ( 1596 - 1650), що розширить горизонт його творчої діяльності, але не вплине на його "істинну віру" (як він висловлюється про філософські погляди). Хоча Декарт і жив в Амстердамі тривалий час, але, мабуть, він і Спіноза ніколи не зустрічалися - Спіноза був тоді ще занадто молодий.

Навколо Бенто групується гурток відданих йому друзів і учнів - Симон де Вріс (Simon Joosten de Vries), Яріх Еллес (Jarig Jelles), Пітер Баллінг (Pieter Balling), Лодевейк Мейер (Lodewijk Meyer), Ян Ріувертс (Jan Rieuwertsz), фон Шуллер (von Schuller), Адріан Курбе (Adriaan Koerbagh), Йоханнес Курбе (Johannes Koerbagh), Йоханнес Бауместер (Johannes Bouwmeester) та ін

В 1660 Амстердамська синагога офіційно просить муніципальна влада засудити Спінозу як "загрозу благочестя і моралі", і останній змушений покинути Амстердам, оселившись в Рейнсбурге (у той час центрі коллегіантов) - селі поблизу Лейдена. Шліфування лінз дає йому дохід, достатній для життя. Тут він пише "Короткий трактат про Бога, людину та її щастя", "Трактат про вдосконалення розуму", більшу частину "Основ філософії Декарта" і першу книгу "Етики". Час від часу до нього навідуються студенти з довколишнього Лейдена. В 1661 Спінозу відвідує один з голів Лондонського королівського наукового товариства Генріх Ольденбург, листування з яким триває потім багато років.

У червні 1663 Спіноза переїжджає в Ворбюрг, поблизу Гааги, де знайомиться з фізиком і математиком Християном Гюйгенсом, філологом Воссіусом (Vossius). В 1664 публікує в Гаазі "Основи філософії Декарта" (єдиний твір, видане під власним ім'ям Спінози за його життя) разом з "Метафізичні роздуми". Опублікований анонімно в Амстердамі "Теологічно-політичний трактат" ( 1670) створює міцне думку про Спіноза як атеїсти. Від серйозних переслідувань Спінозу рятувало те, що на чолі держави стояли брати де Вітт, прихильно ставилися до філософа ( Ян де Вітт був картезіанцев). Паралельно з трактатом (і багато в чому для нього) він пише "Єврейську граматику".

Домашній робочий кабінет Спінози.

У травні 1670 Спіноза переїжджає до Гааги (з 1671 живе в будинку на каналі Павільюнсграхт (Paviljoensgracht); зараз цей будинок носить латинське назва Domus Spinozana), де залишається аж до своєї смерті. В 1673 Спіноза відмовляється від запрошення Пфальцського курфюрста зайняти кафедру філософії в Гейдельберзькому університеті, аргументуючи це боязню втратити свободу у висловленні думок. В 1675 він закінчує "Етику" - праця, яка в систематизованій формі містить всі основні положення його філософії, але після того як в 1672 брати де Вітт "втратили владу" (були вбиті в результаті державного перевороту), він не наважується опублікувати його, хоча рукописні копії ходять у колі найближчих друзів. У 1675 Спіноза знайомиться з німецьким математиком Е. В. фон Чірнгаусом, а в 1676 зупинився в Гаазі Г. В. Лейбніц кілька разів відвідав Спінозу, і в своєму листуванні Лейбніц згодом поспішив проявити крайню ступінь негативного ставлення до іудеїв, насміхаючись над яскраво вираженою іудейської зовнішністю Спінози.

В неділю 21 лютого 1677 Спіноза помирає від туберкульозу (хвороба, якою він страждав протягом 20 років, мимоволі посилюючи її вдиханням пилу при шліфуванні оптичних лінз, курінням - тютюн вважався тоді лікувальним засобом), йому було всього 44 роки. Тіло попередньо ховати 25 лютого і незабаром піддається перепохованню в загальній могилі. Робиться опис майна (яке включає 161 книгу) і воно розпродається, частина документів (в тому числі, і частина листування) знищується. Твори Спінози, відповідно до його бажанням, у тому ж році публікуються в Амстердамі Rieuwertsz з передмовою Еллеса без позначення місця видання та імені автора під назвою B. d. S. Opera Posthuma (латинською мовою), в 1678 - в нідерландському перекладі (Nagelate Schriften). У тому ж 1678 всі твори Спінози забороняються.


2. Філософія

Свою метафізику Спіноза будує за аналогією з логікою в "Етиці", його основному творі. Що передбачає:

  • (1) завдання алфавіту (визначення термінів),
  • (2) формулювання логічних законів (аксіом),
  • (3) висновок всіх інших положень (теорем) шляхом логічних наслідків.

Така форма гарантує істинність висновків у разі істинності аксіом.

Стосовно "Етиці" Спінози слід, однак, згадати, що вона, чітко орієнтуючись на цей ідеал, не завжди повністю задовольняє йому (це відноситься до доведення окремих теорем).


2.1. Субстанція

Субстанція у Спінози, - те, що "існує саме по собі і представляється саме через себе" (Е: I, опр.). Субстанція (вона ж "природа", вона ж "бог" - "Deus sive Natura") існує тільки одна, тобто вона є все існуюче. Таким чином, Бог Спінози не є особистісним істотою в традиційному релігійному розумінні: "в природі Бога не мають місце ні розум, ні воля" (Е: I, сх. До т.17). Субстанція нескінченна в просторі і вічна у часі. Субстанція, за визначенням, неподільна: подільність - лише видимість кінцевих речей. Будь-яка "кінцева" річ (конкретна людина, квітка, камінь) є частиною цієї субстанції, її модифікацією, її модусом.


2.2. Атрибут

Атрибут - те, що складає сутність субстанції, її фундаментальна властивість. Нам відомо тільки два атрибути - "протягом" і "мислення", хоча їх може бути нескінченна кількість. Атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного. Проте як для субстанції в цілому, так і для кожної окремої речі вираженість існування через атрибут протягу і мислення узгоджуються: "Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей" (Е: II, т.7).

2.2.1. Протяг

Протягом є визначальною ознакою тіла, до нього через "нескінченний модус руху і спокою" зводяться всі "фізичні" характеристики речей.

2.2.2. Мислення

Проте світ не тільки протяжен, йому притаманний як мінімум ще один атрибут - мислення.

Терміном "мислення" Спіноза позначає нескінченну річ, яка є причиною (Природа створила) всього змісту і процесів свідомості (Природа Створена), як в самій собі: відчуття, емоції, власне розум і т. п. Субстанцію в цілому як річ мислячу характеризує "модус нескінченного розуму ". А так як мислення є атрибутом субстанції, то і будь-яка одинична річ, тобто будь-яка модифікація субстанції, володіє їм (усвідомлює не тільки людина, і навіть не тільки "живе"!): Всі речі "хоч і в різних ступенях, проте ж, все одушевлена ​​"(Е: II, сх. до т.13). При цьому конкретну модифікацію атрибута мислення Спіноза називає ідеєю.

На рівні людини протяг і мислення складають тіло і душу. "Об'єктом ідеї, що становить людську душу, служить тіло, іншими словами, відомий модус протягу, який діє у дійсності (актуально) і нічого більше" (Е: II, т.13), тому складність людської душі відповідає складності людського тіла. Природно (це випливає з незалежності атрибутів), "ні тіло не може визначати душу до мислення, ні душа не може визначати тіло ні до руху, ні до спокою, ні до чого-небудь іншому" (Е: III, т.2).

Подібне "будова" дозволяє пояснити і процес пізнання: Тіло змінюється - або в результаті впливу зовнішніх агентів (інших тіл), або в силу внутрішніх причин. Душа як ідея тіла змінюється разом з ним (чи, що те ж саме, тіло змінюється разом з душею), тобто вона "знає" відповідно певним станом тіла. Тепер людина відчуває, наприклад, біль, коли тіло пошкоджено і т. п. Душа не має жодної перевірки отриманого знання за винятком механізмів відчуття і реакцій тіла.


2.3. Причинність

Причинність. Причинність і є те, що багато хто називає "волею Бога", оскільки вона вічна і незмінна. Все повинно мати своє причинне пояснення, "nam ex nihilo nihil fit (бо ніщо не відбувається з нічого)". Поодинокі речі, діючи один на одного, пов'язані жорсткої ланцюгом взаємної причинного обумовленості, і в цьому ланцюзі не може бути ніяких розривів. Вся природа являє собою нескінченний ряд причин і наслідків, які в своїй сукупності становлять однозначну необхідність, "речі не могли бути зроблені Богом ніяким іншим чином і ні в якому іншому порядку, ніж зроблені" (Е: I, т.33). Подання про випадковість тих чи інших явищ виникає лише тому, що ми розглядаємо ці речі ізольовано, поза зв'язком з іншими. "Якби люди ясно пізнали порядок Природи, вони знайшли б все так же необхідним, як і все, чого навчає математика", "закони Бога не такі, щоб їх можна було порушити".

На рівні людини (як і на рівні будь-якої іншої речі) це означає повну відсутність такого явища як "свобода волі". Думка про свободу волі виникає з мнимого, удаваного свавілля дій людей, "свої дії вони усвідомлюють, причин же, якими вони визначаються, не знають" (Е: III т.2). Тому "дитина переконаний, що він вільно шукає молока, розгніваний хлопчик - що він вільно бажає помсти, боягуз - втечі. П'яний переконаний, що він за вільним визначенням душі говорить те, що згодом тверезий бажав би взяти назад" (Е: III, т .2). Свободу Спіноза протиставляє не необхідності, а примусу чи насильства. "Прагнення людини жити, любити і т. п. аж ніяк не змушене у нього силою, і, проте, воно необхідне". Людська свобода є прояв бажання людини діяти відповідно до порядку і зв'язком речей. Людське рабство є відсутність цього бажання. Істинно вільною є лише річ, що є причиною самої себе, субстанція, Бог, Творець. Бажання жити відповідно до порядку і зв'язком речей і є любов до Бога, що приносить людині порятунок, або людську міру свободи. Релігійні заповіді (заповіді Мойсея) прямо чи опосередковано можуть бути розглянуті як все ті ж вічні закони, або як той же порядок і зв'язок речей в природі (Богословсько-політичний трактат). Поняття причинності покликане головним чином вказати на джерело щастя і нещастя людини (меншою мірою задля сприяння розвитку фізики). У ставленні до свободи людини дуже важливо поняття про "зовнішньої допомоги Бога" і "внутрішньої допомоги Бога". Зовнішня - коли порядок і зв'язок поза людиною (матеріальний світ) не вступає в протиріччя з бажанням людини провести яку-небудь дію (що можна назвати "відповідно до порядку речей" незалежно від знання); Внутрішня - коли знання сприяє людині провести дію в злагоді з порядком і зв'язком самих речей. Відсутність обох є людське нещастя.


2.4. Афекти

Афекти. Вчення про емоції, або афекту, грає для самого Спінози першорядну роль у філософії (довести здатність розуму опиратися афектів - основне завдання "Етики"). Афектом називається як стан людської душі, що має смутні або неясні ідеї, так і пов'язане з цим стан людського тіла. Основних афектів, пережитих людиною, три: задоволення, незадоволення і бажання. Афекти, виникнувши від тих чи інших причин, можуть складатися один з одним численними способами, утворюючи все нові й нові різновиди афектів, пристрастей. Їх різноманітність викликається не лише природою того чи іншого об'єкта, а й природою самої людини. Влада афектів над людьми збільшується внаслідок загального забобону, ніби люди вільно володіють своїми пристрастями і можуть у будь-який момент від них позбутися. Афекти-пристрасті можуть заповнювати всю свідомість людини, наполегливо переслідувати його, аж до того, що знаходиться під їх впливом людина, навіть бачачи перед собою найкраще, буде змушений дотримуватися гіршого. Безсилля людини в боротьбі зі своїми пристрастями Спіноза називає рабством (Е: IV предисл.).

Природні бажання є формою рабства. Ми не вибираємо, щоб мати їх. Наше дія не може бути вільно, якщо воно подчиненно силам поза нами. Розум та інтуїція (ясна безпосереднє осягнення) покликані направити наміри людини на любов до Бога (Спіноза порівнює їх з "добрим духом, що вказує" вірний шлях), і цим самим дії людини будуть у відповідності з порядком і зв'язком речей в природі, і звільнити людину від підпорядкування пристрастям. Позбавлення від рабства до пристрастей тягне до усвідомлення абсолютного рабства до Бога, що і є людською свободою. Як тільки ми дізнаємося, що є частиною системи світу і підпорядковані незмінним законам, ми розуміємо, наскільки не добре для людини було б бажати, щоб речі були відмінні від того, що вони є - "всі речі необхідні ... в природі немає ні добра, ні зла ". Так як "кожна (навіть нежива) річ прагне до підтримки свого існування" (до речі це положення відображає незмінний порядок і зв'язок речей і виведено з нього), то "Добре" і "Погано" зводяться до "Корисно" і "Шкідливо", що в свою чергу має бути визначено виходячи з порядку і зв'язку речей в природі (вічною і незмінною волі Бога). Афекти ж виникають від неправильного думки про "хорошому" і про "поганий".


2.5. "Філософ бароко"

Спінозу іноді називають філософом бароко за єдність найрізноманітніших елементів у його філософії [1]. Філософія Спінози поєднує картезіанські метафізичні і епістемологічні принципи з елементами античного стоїцизму, середньовічного єврейського раціоналізму, ідеями філософів-гуманістів епохи Відродження і концепцій природознавства його часу [4] [1].

Деякі дослідники знаходили у Спінози вплив каббали (іноді для обгрунтування критики спінозізма) [3] [5]. Початок тлумаченню спінозізма як окультного вчення поклав німецький філолог І. Г. Вахтер [6]. У каббалі він вбачав "спінозізм до Спінози". Сам Спіноза визнавав, що знайомий з творами каббалістів, але відгукувався про них з презирством, як про "пустомеля" (nugatores): "Читав також і, крім того, знав деяких базік-каббалістів, божевілля яких я ніколи не міг досить надивуватися" [ 7]. У сучасній історико-філософської літературі тема зв'язку Спінози і містичної єврейської традиції обговорюється порівняно рідко, і ідеї Спінози не ставляться в залежність від будь-яких окультних доктрин [1].


3. Філософія Спінози в Росії

Філософією Спінози цікавилися і згадували у своїх роботах такі вітчизняні автори як Феофан Прокопович, Олександр Галич і Микола Надєждін.

Філософії Спінози присвячували свої дослідження Н. Н. Страхов, В. С. Соловйов, А. І. Введенський, Л. М. Лопатин, Н. Я. Грот, Б. Н. Чичерін, В. С. Шілкарскій, В. Н. Половцова, С. Л. Франк, Е. Н. Трубецькой, Л. М. Робінсон, С. Н. Булгаков, Л. Шестов та ін

В даний час вивченням філософії Спінози в Росії займаються такі російські вчені як Т. А. Дмитрієв, Н. В. Мотрошілова, С. В. Кайдаки, К. А. Сергєєв, І. С. Кауфман, А. Д. Майданський. При цьому слід зазначити, що кількість і широта тематики російських спінозоведческіх досліджень поки поступається закордонним (починаючи з кінця 1960-х років "спінозівське ренесанс" привів до кількісного та якісного зростання на всіх основних європейських та світових мовах - англійській, іспанській, італійській, німецькій та французькою).


3.1. Перекладачі Спінози на російську мову


4. Спіноза в культурі

Пам'ятник Спіноза недалеко від його будинку в Гаазі.

Вплив творів Спінози виходить за межі філософії. Англійська письменниця Джордж Еліот зробила власний переклад "Етики" і так само виступала проти забобонів. Гете називає Спінозу поряд з Вільямом Шекспіром і Карлом Ліннеєм в числі трьох осіб, що зробили сильний вплив на його життя і творчість. Великий вплив Спіноза надав на світогляд Альберта Ейнштейна. У телеграмі рабину нью-Йоркської синагоги Герберту Гольдштейну Ейнштейн пише: "Я вірю в бога Спінози, який проявляє себе у впорядкованій гармонії сущого, але не в бога, який цікавиться долями і вчинками людських істот." У ході полеміки з Нільсом Бором Ейнштейн апелював до авторитету "старого Спінози", а за рік до своєї смерті написав передмову до видання словника термінів Спінози (Spinoza dictionary. Ed. By DDRunes. With foreword by A. Einstein. NY: Philosophical Library, 1951 ).


5. Пам'ять про Спіноза

Спіноза - важлива історична особистість на батьківщині в Нідерландах. Найпрестижніша премія в галузі науки названа в його честь - премія Спінози. З поміткою "За пошук істини" він включений в 50 основних тем базової програми з історії Canon van Nederland в нідерландських школах. Його портрет на 1000 - гульденовой банкноті, яка була в обігу до введення євро.

6. Твори

  • ок. 1660 "Про Бога, людину та її щастя"
  • ок. 1662 "Трактат про вдосконалення розуму і про шлях, яким найкраще прямувати до істинного пізнання речей"
  • 1663 "Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом"
  • 1670 "Богословсько-політичний трактат"
  • 1677 "Політичний трактат" (не закінчений)
  • 1677 "Етика, доведена в геометричному порядку і розділена на п'ять частин"
  • 1677 "Єврейська граматика"

6.1. Переклади творів Спінози на російську мову


Примітки

  1. 1 2 3 4 Спіноза, Бенедикт - iph.ras.ru/elib/2825.html - стаття з Нової філософської енциклопедії
  2. Абоаб-да-Фонсека, Ісаак бен-Давид / / Єврейська енциклопедія Брокгауза та Ефрона - СПб. , 1906-1913.
  3. 1 2 Нечипуренко В. Н. Спіноза в дзеркалі єврейської філософської та містичної традиції / / Известия вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Суспільні науки. 2005, № 1. С.13 - 21
  4. Спіноза, Бенедикт - plato.stanford.edu / entries / spinoza / - стаття з Стенфордської філософської енциклопедії
  5. Warren Zev Harvey. Idel on Spinoza - Hebrew University of Jerusalem & country = IL
  6. Вахтер - dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/5718/ВАХТЕР / / Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М.: Радянська енциклопедія. Під редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
  7. "Богословсько-політичний трактат", гол. IX

Література

  • Фішер К. Історія нової філософії: Бенедикт Спіноза - М .: АСТ, Транзіткніга, 2005. - 557, [3] с. - 5000 екз . - ISBN 5-17-026924-2.
  • Ковнер С. Р. Спіноза, його життя і твори. Варшава, 1897.
  • Діттес Ф. Критичні етюди про моральної філософії Спінози. СПб., 1900.
  • Діттес Ф. Етика Спінози, Лейбніца і Канта. СПб., 1902.
  • Робінсон Л. Метафізика Спінози. СПб., 1913.
  • Кечекьян С. Ф. Етичне світогляд Спінози. М., 1914.
  • Луппол І. К. Бенедикт Спіноза. М., 1924
  • Маньковський Л. А. Спіноза і матеріалізм. М., 1930
  • Білий М. С. Спіноза. М., 1964.
  • Коніков І. А. Матеріалізм Спінози. М., 1971.
  • Соколов В.В. Спіноза - М .: Думка, 1973. - (Мислителі минулого).
  • Майданський А. Д. Геометричний порядок докази і логічний метод в "Етиці" Спінози / / Питання філософії. М., 1999. № 11. С. 172-180 - caute.tk / am / text / geometr.html.
  • Кауфман І. С. Філософія Спінози в Росії. Перша частина. 1774-1884. / / Історико-філософський щорічник 2004. М., 2005. С.312-344.
  • Нечипуренко В. Н. Спіноза в дзеркалі єврейської філософської та містичної традиції / / Известия вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Суспільні науки. 2005, № 1. С.13-21.
  • Луначарський А. В. Спіноза і буржуазія - www.situation.ru/app/j_art_1114.htm 1933
  • Ільєнко Е. Три століття безсмертя - caute.tk / ilyenkov / texts / tricent.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Бенедикт IX
Бенедикт V
Бенедикт IV
Бенедикт XI
Бенедикт
Бенедикт VI
Бенедикт XV
Бенедикт XV
Бенедикт VIII
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru