Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Спіритизм



План:


Введення

Аллан Кардек

Спіритизм (від лат. spiritus - " душа, дух ") - релігійно - філософська доктрина, розроблена у Франції в середині XIX століття Алланом Кардек.

У Росії термін "спіритизм" прийняв більш загальне значення, ставши синонімом, з одного боку, релігійної філософії спіритуалізму, з іншого - так званого "столоверченія", автоматичного письма і спіритичної практики в самому широкому сенсі слова.

Кардек у вступі до "Книги Духів" заявив, що вводить новий термін спіритизм для позначення своєї доктрини, оскільки "нові поняття вимагають нових назв" [1]. Проте, слово тут же обросла численними значеннями (як правило, принизливій толку) і стало застосовуватися до багатьох релігійних та окультних рухів, у тому числі: кандомбле, умбанда, Као Дай, сантерия, а також африканським традицій анімізму. Послідовники спіритуалізму згодом не раз намагалися розмежувати сфери двох понять. А. Конан Дойль в "Історії спіритуалізму", уточнює: "спіритизм є частина спіритуалізму, але не навпаки" [2].


1. Історія створення

Аллан Кардек (справжнє ім'я - Іполит-Леон-Денізар Рівайль) почав вивчати паранормальні явища, що відбувалися на спіритичних сеансах, в 1850 році. C допомогою дочок свого друга, що виконували роль медіумів, він дізнався про свою "місії", яка полягала в тому, щоб донести до людства якісь нові уявлення про будову світу і життя в ньому. Кардек, повіривши у власну обраність, взявся формувати власне "священне писання" шляхом спіритичних діалогів, задаючи "духам" питання і записуючи відповіді. Останні формулювалися стукотами або ударами (за допомогою умовного коду) або побуквенно, на планшетки. Два роки по тому Кардек вирішив, що отримав достатньо інформації, щоб сформулювати (за його власними словами) "абсолютно нову теорію існування людства, його долі і призначення". Основні положення цієї теорії він виклав в "Книзі Духів" ( фр. " Le Livre des Esprits " , 1856), за якою послідували " Книга медіумів "( фр. Le Livre des mdiums , 1861), "Євангеліє в трактуванні духів" (1864) та інші [2].

Енн Блекуелл, переклав усі праці Кардека на англійську мову, дала їм наступні короткі характеристики:

"Книга Духів" доводить існування і властивості Верховної Сили, а також природу відносин між цією Силою і Всесвіту, наставляючи нас на шлях Божественного Провидіння. "Книга медіумів" описує різноманітні методи спілкування між нашим і потойбічним світами, "Рай і пекло" розкриває суть Божественного правосуддя, розглядаючи диявольську природу зла, як результат неуцтва людей, показуючи шлях подальшого освіти і очищення людини. "Євангеліє в трактуванні духів" представляє собою коментарі до основних заповідей Христа, супроводжувані описом основних подій життя Христа і порівнянням їх з сучасними проявами сили духів. "Генезис" підкреслює згоду філософії спіритизму з досягненнями сучасної науки і зв'язок цієї філософії з розрізненими літописами подій, як то пояснюють духи. [2]

1.1. Основна ідея спіритизму

Основна ідея кардековского спіритизму полягала в тому, що духовний розвиток людства рухоме колесом інкарнацій ("перевтілень"). "Занурюючись" в земну плоть, духи удосконалюються і очищаються, повертаючись, щоб переживати нові і нові випробування. Дух, який пройшов усі перевтілення, стає "чистим" і переходить у вічне життя, насолоджуючись її блаженством. Все придбане духом в земному існуванні їм (по Кардек) не втрачається. Переродилося духи (згідно спіритизму) населяють різні планети Всесвіту.

Кардек стверджував, що цю свою концепцію отримав з повідомлень самих "духів". Один з них на запитання: "Яка мета перевтілення?" - Відповів:

Це - необхідність, зумовлена ​​Всевишнім для досягнення досконалості. Для деяких з них це - спокутування, й інших - місія. Для досягнення досконалості необхідно пройти через всі мінливості земного існування. Це випробування має на меті спокутування і приносить незаперечну користь. Перевтілення має й іншу мету - участь духу в творчій діяльності, для чого він приймає форму земного істоти, що живе в гармонії з державним устроєм кожного світу, в який він потрапляє і згідно з яким він виконує особливу роботу в тому світі, який був визначений йому Божественним Провидінням . Він повинен внести свій власний внесок в ім'я загального блага, тим самим маючи на меті власного вдосконалення.

1.2. Реакція спіритуалістів

Практично всі без винятку спіритуаліста англо-американської школи (до якої належали і російські дослідники) відкинули кардековскій "спіритизм". Емма Хардінг-Бріттен заявила, що багато медіуми отримали повідомлення, в яких "духи" або спростовували теорію "перевтілень", або стверджували, що ніколи про неї не чули. Вільям Хоуит, один з теоретиків раннього англійського спіритуалізму, писав:

Якщо перевтілення відбувається в дійсності, то - страшно уявити - мільйони духів, входячи в світ інший, мабуть, марно намагалися розшукати своїх родичів, дітей і друзів ... Доходив чи до нас з вами коли-небудь хоч щонайменший слух про це сумну подію, яке довелося в такому випадку пережити тисячам і десяткам тисяч духів, що вступає в спілкування з людьми? Ніколи. Спираючись на вищесказане, ми повинні визнати теорію про перевтілення душ помилковою. [3]

А. Н. Аксаков опублікував в 1875 році статтю [4], в якій звинуватив Кардека в тому, що той, будучи загальновизнаним лідером французького спіритуалізму, гнобив опонентів, не згодних з його теорією, сам же останню завжди підносив як незаперечну догму. Кардек визнавав лише пишуть медіумів, які (за словами Аксакова) "... як усім добре відомо, психологічно схильні до впливу сумнівних ідей", начисто відкидаючи медіумів "фізичних". Між тим, саме від останніх надходили, як правило, повідомлення, що спростовували ідеї кардековского спіритизму. Кардек (якщо вірити статті Аксакова) "виношував план загального осуду фізичних медіумів, посилаючись при цьому на їх, нібито, низькі моральні якості". Аксаков робить висновок:

Нам не відомі будь-які ... експериментальні підтвердження теорії Кардек. За двадцять років свого існування ні сама теорія, ні її методи не продемонстрували жодного прогресу, і тому повністю ігнорувалися англо-американським спіритуалізмом. Кілька французьких фізичних медіумів, які розвивали свої здібності медіумічних без участі Кардек, ніколи не згадувалися їм у своєму журналі: вони залишалися невідомими для спіритуалістів усього світу тільки лише тому, що їх духи не підтримували теорію перевтілення. [2]

Деніел Данглас Хьюмен в коментарі до статті Аксакова також висміяв теорію перевтілень:

У своєму житті я не раз стикався з подібними воплощенцамі. Я мав задоволення поспілкуватися принаймні з дванадцятьма Маріями Антуанетта, шістьма-сімома Маріями - королевами Шотландії, з примарами короля Людовика та інших королів, двадцятьма Олександрами Великими. Мені залишилося тільки поговорити по душам з Джоном Смітом. Я переконливо прошу вас, якщо ви зустрінете хоч одного такого, то помістіть його в клітку як дивину " [2] [5]

Компромісний погляд на проблему запропонував у своїй "Історії спіритуалізму" (1920) А. Конан Дойль. зазначивши зв'язок кардековского спіритизму з теософією і деякими східними філософіями, він припустив, що "перевтілення духів існує, але це явище не набуло всесвітнього значення", і висловив думку, що деякі докази теорії перевтілень все ж були отримані під гіпнозом (зокрема, в експериментах Дерош) [2].


1.3. Цікаві факти

  • Спіритизм Кардека користувався популярністю у найвищих сферах французького суспільства. А. Конан Дойль. "Історія спіритуалізму": "Не секрет, що імператор Наполеон III захоплювався спіритизмом і неодноразово запрошував Кардека в Тюїльрі, де довго розмовляв з ним, обговорюючи" Книгу Духів "".

2. Вплив спіритизму Кардека

У Бразилії понад 4 мільйонів людей називають себе спіриту-кардесістамі, згідно з останніми даними перепису IBGE: це більше, ніж у будь-якій країні світу. Спіритизм вплинув в Бразилії на становлення таких рухів як умбанда, християнський раціоналізм, Союз Природи і Долини Світанку .

3. Спіритизм і наука

У 70-х роках XIX століття за ініціативою Дмитра Менделєєва була створена "Комісія для вивчення медіумічних явищ", до якої увійшли ряд авторитетних вчених. Висновок комісії був таким: "Спіритичні явища відбуваються від несвідомих рухів або свідомого обману, а спіритичні вчення є марновірство". Цей висновок Менделєєв потім узагальнив у брошурі під назвою "Матеріали для судження про спіритизму" [1].


4. Християнське ставлення до спіритизму

Деякі християнські діячі визначають спіритизм як тяжкий гріх, вважаючи, що людина таким чином відвертається від Бога і звертається до диявола і духам нечистим, і посилаючись на Второзаконня 18:9-13:

9 Коли будеш входити до Краю, що дає тобі Господь Бог твій, то не навчися чинити такого, як гидота цих народів:

10 не знайдеться між тобою переводить свого сина чи дочку свою через огонь, віщун, ворожбит, і хто чарівник,

11 і хто чорнокнижник, що викликає духів, чарівник і хто викликає духа померлого;

12 Бо гидота для Господа кожен, хто чинить таке, і через ті - то гидоти Господь Бог твій виганяє їх перед тобою;

13 Бездоганний перед Господом Богом твоїм

З точки зору християнства, заняття спіритизмом інспіровані людям злими духами, а саме заняття спіритизмом може привести людину до одержимості бісами. Найбільш страшним, вважає церква, є те, що людина думає, що звертається до душ померлих, а насправді спілкується з бісами, які можуть з'явитися людині в різних образах, в тому числі і людських. У деяких церковних колах існує думка, що людина, що займається спіритизмом, нібито з часом може захворіти невиліковними страшними захворюваннями [6].

Тим часом, починаючи з 30-х років XX століття, намітилося зближення спіритуалізму та християнської церкви на Заході, в результаті чого в 1931 році була створена Всесвітня асоціація християн-спіритуалістів (GWSCA). У США виникла так звана Ложа Білого голуба ( англ. White Dove Lodge ), Члени якої закликають не робити упор на спілкуванні з потойбічним світом, але вести праведне життя згідно з основоположними принципами - як християнства, так і спіритуалізму.

Зближення спіритуалізму з християнством призвело до того, що в 1937 році Англіканська церква утворила комісію для проведення нових досліджень спіритичного феномена, яка в 1939 році оприлюднила доповідь, опубліковану в багатьох газетах світу (включаючи Psychic News), де про спіритуалізму в цілому йшлося стримано і шанобливо. Одним з активістів спіритуалізму, постійно вказували на спорідненість цього вчення християнської догми, був А. Конан Дойль [7].


Примітки

  1. А Кардек. Книга Духів - www.theosophy.ru / lib / spir-ogl.htm
  2. 1 2 3 4 5 6 А. Конан Дойль Історія спіритуалізму. Глава 21 - rassvet2000.narod.ru/istoria/21.htm. rassvet2000.narod.ru.
  3. The Spiritual Magazine, 1876, p.57.
  4. "The Spiritualist" (Vol. VII, 1875, стор 74-75
  5. "The Spiritualist", Vol. VII, p.165.
  6. Покарання Боже за спіритизм. Сайт Саратовської єпархії. - www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2882&Itemid=39
  7. Сер А. Конан Дойль і Нове Одкровення - rassvet2000.narod.ru/revelat/1.htm

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Флюїд (спіритизм)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru