Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Старий Завіт



План:


Введення

"Старий Завіт", він же "Єврейська Біблія" (Танах), - загальна Святе Письмо іудаїзму і християнства. У даній статті розглядається його виклад у християнській традиції. Підхід єврейської традиції див " Танах "

Старий Завіт - перша, найдавніша з двох (поряд з Новим Завітом), частина християнської Біблії, древнє єврейське Святе Письмо ("Єврейська Біблія"), загальний священний текст іудаїзму і християнства. Книги Старого Заповіту були написані в період з XIII по I в. до н. е.. [1] на староєврейською мовою, за винятком деяких частин книг Данила і Ездри [2], написаних на арамейською мовою. [3] У період з III ст. до н. е.. по I ст. н. е.. Старий Завіт був переведений на давньогрецьку мову [4]. Цей переклад (" Септуагінта ") був прийнятий першими християнами [5] і зіграв важливу роль у становленні християнського канону Старого Завіту.


1. Походження терміну

Термін "Старий Завіт" є калькою c др.-греч. Παλαιὰ Διαθήκη на старослов'янська ( ст.-слов. вет'х' - "Старий", "стародавній" [6]). Давньогрецьке слово παλαιὰ означає буквально "колишній, той що був раніше", а διαθήκη означає "заповіт", "угода", "договір" або "заповіт" [7]. Цим словом творці Септуагінти передавали [8] давньоєврейське ברית (брит, "договір, угода" [9]).

У біблійному світі "заповіт" (ін.-евр. ברית брит) був широко поширеним типом взаємовідносин, і виражався в урочистому угоді сторін, супроводжуваному проголошенням клятв. Заповіт, укладений між людьми, часто означав взаємний договір про співпрацю або про світ. Такий заповіт міг бути договором між приватними особами ( Побут. 31:44, 1Цар. 18:3), угодою між царем і приватною особою ( Побут. 21:27, 2Цар. 3:12) або договором між царями або державами ( 2Цар. 5:1-3, 3Цар. 15:19). Інший тип заповіту означав урочисту обіцянку одностороннього характеру, свого роду "присягу", при якій одна зі сторін зобов'язувалася виконувати певні дії ( 4Цар. 23:3). Особливим видом був заповіт, що укладається між Богом і людиною. Такий заповіт має схожість з договором про надання прав правителем своїм підданим, широко поширеним на Близькому Сході ( Побут. 9:1-17).

Деяку трудність для інтерпретації є Синайський Заповіт, укладений між Богом і народом Ізраїлю - не ясно, чи є цей Завіт одностороннім зобов'язанням або двосторонньою угодою [10]. Однак, пізніша традиція епохи раннього іудаїзму ( VI - V ст. до н. е..) розглядала Синайський Завіт як синонім поняття " тора "- закон, обов'язковий для виконання. Незалежно від свого первісного значення Синайський Завіт розглядався як зобов'язання, накладене Богом на єврейський народ. В елліністичний період Синайський Заповіт почав асоціюватися з національною самосвідомістю іудеїв, і розглядався як особливе культурне і релігійне надбання, знак обраності. Грекоговорящіе іудеї вірили, що "заповіт", διαθήκη , Є остаточним заповітом Бога [11], і виключали інтерпретацію Синайського Завіту як двосторонньої угоди, яке позначалося б грецьким συνθήκη [12] [13].

Вперше термін "Старий Завіт" ( др.-греч. Παλαιὰ Διαθήκη ) З'являється в 2Кор. 3:14, де він зв'язується з Мойсеєвим Законом, записаним у П'ятикнижжі, і можливо, автор традиційно розуміє його як зобов'язання, накладені Богом на народ (пор. Євр. 9:1). В алегорії на Сарру і Агар ( Гал. 4:25) апостол Павло протиставляє Синайський Завіт - новому завіті для Ізраїлю, який вже не є накладеним зобов'язанням, але заснований на живих взаєминах між Богом і людиною.

Щодо книг іудейського Святого Письма та християнських творів терміни "Старий Завіт" (Παλαιὰ Διαθήκη) і " Новий Завіт "(Καινή Διαθήκη) з'явилися вперше в II ст. н. е.. в роботах ранньохристиянських письменників ( Мелітон Сардийский, Оріген [14]).

Мелітон братові Онисима привіт. За ретельності до нашої віри ти часто просив мене зробити тобі вибірки із Закону і пророків, пов'язані з Спасителю і до всієї нашої віри; ти хотів в точності дізнатися число старозавітних книг [15] і порядок, в якому вони розташовані. Я постарався виконати твоє бажання, знаючи твою ревність до віри і допитливість до її вченням, ти вважаєш це найважливішим, люблячи Бога і працюючи для вічного спасіння. Я відправився на Схід і дійшов до тих місць, де Письмо було звіщено і виконане, в точності довідався про старозавітних [16] книгах і послав тобі їх список. Ось їх назви: п'ять книг Мойсеєвих - Буття, Вихід, Левіт, Числа, Второзаконня; Ісус Навин, Судді, Рут, чотири книги Царств, дві Хронік, Псалми Давида, Притчі Соломонові, або книга Премудрості, Екклезіаст, Пісня пісень, Йов пророки : Ісая, Єремія і дванадцять в одній книзі, Данило, Єзекіїль, Ездра. З них я і зробив вибірки, розділивши їх на шість книг. [17] [18]

Згідно християнської традиції, поділ Священного Писання на Новий і Старий Заповіти засноване на віршах з Книги пророка Єремії ( Єр. 31:31 [19]).

Ось дні, говорить Господь, і складу Я із домом Ізраїля і з домом Іуди новий завіт [20].

2. Авторство

Біблія в перекладі з давньогрецької означає просто Книга. Книга взагалі - зібрання документів, народних легенд, міфів, законів, ритуалів, пісенного фольклору, мудростей, притч, що належать різним епохам і народам. Це в основі своїй спадщина всього Стародавнього Сходу, його культури: Шумера, Аккада, Єгипту, Вавилона, Ассирії, Палестини - країни давніх пеласгів, - біблійних филистимлян. Тут зібрані филосовские, релігійні та народні уявлення давніх персів, арамейцев, хеттів, мидийцев, індусів, пізніше і античної Греції. Скарби, що увійшли до книги, відомі під загальною назвою "Старий Завіт", які в історично більш пізній період були проголошені "Святим письмом", ці скарби століть і народів були оброблені укладачами, витлумачені і доповнені в дусі цілком певних релігійних уявлень, пристосовані до сенсу його існування.


3. Джерела тексту

Текст Старого Завіту дійшов до нас у багатьох стародавніх і середньовічних манускриптах, що використовуються в сучасних виданнях. Сюди входять тексти давньоєврейською мовою і стародавні перекази, серед яких найбільш важливими є Септуагінта - переклад на давньогрецьку мову, виконаний в Олександрії наприкінці першого тис. до н. е.., Вульгата - переклад на латинь, зроблений Ієроніма в V столітті н. е.., Таргумім - переклади на арамейська мова і Пешітта - переклад на сірійський мову, зроблений в середовищі ранніх християн в II столітті н. е..

Серед манускриптів давньоєврейською мовою важливе місце займають середньовічні манускрипти масоретські тексту - офіційного тексту іудаїзму, серед яких найбільш авторитетними вважаються Ленінградський і Алеппський кодекси. Найдавнішими джерелами тексту Старого Завіту є Кумранські рукописи, що містять фрагменти всіх книг Старого Завіту, за винятком книг Естери і Неємії, а також повний текст книги пророка Ісайї.

Важливе місце серед джерел Старого Завіту займає самаритянські П'ятикнижжя - давньоєврейську текст П'ятикнижжя, записаний однією з різновидів палеоеврейского листа ( самаритянські лист) і збережений самаритянської громадою.

Церковнослов'янські переклади Старого Завіту - Геннадіевская Біблія, Острозька Біблія і Єлизаветинська Біблія були виконані з Септуагінти. Сучасні російські переклади - Синодальний переклад та перекладів Російського Біблійного Товариства зроблені на підставі масоретські тексту.


4. Канон Старого Завіту

Іудейський і Олександрійський канони

Канон Старого Заповіту - сукупність старозавітних книг, зізнаються Церквою богонатхненним. Перерахування канонічних старозавітних книг зустрічається вже в доксографіі Орігена [21]. Богонатхненність книг старозавітного канону, а також спадкоємність його, відзначаються в Новому Завіті ( 2Пет. 1:21 [22]), а також ранньохристиянськими істориками та богословами [23] [24].

В даний час існують три канону Старого Завіту, що відрізняються за складом і походженням:

  1. Іудейський канон ( Танах), що сформувався до н. е.. в іудаїзмі; [25]
  2. Християнський канон, заснований на олександрійської версії корпусу священних текстів іудаїзму ( Септуагінта) і прийнятий у Православної та Католицької Церквах;
  3. Протестантський канон, що виник в XVI столітті і займає проміжне положення між першими двома.

В історії формування канону Старого Завіту очевидним чином виділяються два етапи: формування канону в іудейській середовищі і прийняття цього канону християнською Церквою.


4.1. Іудейський канон

Іудейський канон поділяється на три частини відповідно до жанром і часом написання тих чи інших книг.

  1. Закон або Тора, що включає П'ятикнижжя Мойсея
  2. Пророки або Невиим, що включають, крім пророчих, деякі книги, які сьогодні прийнято вважати історичними хроніками.
    Невиим поділяються, в свою чергу, на три розділи.
    • Стародавні пророки: книги Ісуса Навина, Суддів, 1 і 2 Самуїла (1 і 2 Царств) і 1 і 2 Царів (3 і 4 Царств)
    • Пізні пророки, які включають 3 книги "великих пророків" (Ісаї, Єремії та Єзекіїля) та 12 "малих пророків". У рукописах "малі пророки" становили один сувій і вважалися однією книгою.
  3. Писання або Кетувім, що включають твори мудреців Ізраїлю та молитовну поезію.
    У складі Ктувім виділяється збірник "п'яти сувоїв", що включає книги Пісня пісень, Рут, Плач Єремії, Проповідник і Естер, зібрані відповідно до річним колом читань у синагозі.

Перші літери назв цих трьох частин Письма ( Тора, Невиим, Кетувім) у складі іудейського канону складають слово ТаНаХ. Іудейська традиція часто називає книги за їх першою слову.

Розподіл Танаха на три частини засвідчено багатьма древніми авторами на рубежі нашої ери. Згадка про "законі, пророків та інших книгах" ( Сір. 1:2) ми виявляємо в книзі Премудрості Ісуса, сина Сираха, написаної близько 190 р. до н. е.. Евангелист Лука в последней главе своего Евангелия приводит слова Иисуса: " надлежит исполниться всему, написанному о Мне в Законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах " (Лк. 24:44). Однако в большинстве случаев евангелисты используют выражение "закон и пророки". Три раздела Танаха называют также Филон Александрийский (ок. 20 до н. э. - ок. 50 н. э.) и Иосиф Флавий (37 н. э. - ?).

Условно книги Судей и Руфь, Иеремии и Плач Иеремии, Ездры и Неемии попарно считаются как одна книга по общему автору, так что общее число книг Танаха приравнивается к 22, по числу букв еврейского алфавита. Многие древние авторы насчитывают в Танахе 24 книги. Все книги иудейского канона изначально были общепризнанными во всех христианских общинах.


4.2. Александрийский канон (Септуагинта)

Александрийский канон Ветхого Завета (Септуагинта) был принят на рубеже нашей эры у евреев Александрии и лёг в основу христианского канона Ветхого Завета (это касается как текста, так и состава и рубрикации книг). Он заметно отличается от иудейского Танаха как по составу книг, так и по их расположению и отдельным текстам. Необходимо иметь в виду, что текстуально александрийский канон основан на иной, не протомасоретской, версии оригинального текста. Нельзя исключить также и то, что дополнения в нём могут иметь христианское происхождение.

После разрушения Второго Храма александрийский канон не был принят иудаизмом и сохранился только в списках христианского происхождения.

Структурно александрийский канон отличается тем, что книги Невиим и Ктувим перераспределены между разделами в соответствии с иным, чем в Танахе, представлением о жанрах. Это 39 [26] книг, которые представляют собой следующие разделы:

  1. Законоположительные книги (Пятикнижие) (Бытие - Второзаконие)
  2. Исторические книги (Книга Иисуса Навина - Есфирь)
  3. Учительные (поэтические) книги (Книга Иова - Книга притчей Соломоновых - Книга Екклесиаста)
  4. Пророческие книги (Книга пророка Исайи - Книга пророка Малахии)

Кроме того, добавлены к канону целиком или существенно текстуально дополнены ряд книг. Так, Вторая книга Паралипоменон включает часто употребляемую в восточнохристианском богослужении молитву Манассии (2Пар. 36:24 слл). В книге Есфирь добавлены Пролог (следут перед 1-й главой книги), список указа Артаксеркса об уничтожении иудеев (следует между 13-м и 14-м стихом 3-й главы книги), молитва Мардохея и Есфири (следует в завершении 4-й главы книги) и список 2-го указа Артаксеркса, отменяющий его первый указ (следует между 12-м и 13-м стихом 8-й главы). В книге пророка Даниила добавлены: песнь 3-х отроков в пещи (следует между 23-м и 24-м стихами 3-й главы, соответствует 24-91 стиху в русском полном Синодальном переводе) и 2 дополнительные главы - 13-я о Сусанне и 14-я о Виле и драконе. Целиком отсутствуют в еврейской Библии книги Товита и Иудифи, Премудрости Соломоновой и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха и Послание Иеремии, а также 2 книги Ездры. Некоторые списки Септуагинты включают также 1 и 2 книги Маккавейские.

Православная Церковь в составе "Ветхого Завета" насчитывает 39 канонических и 11 неканонических книг, отличаясь этим от Римско-Католической Церкви, насчитывающей в своей Вульгате 46 канонических книг (включая книги Товит, Иудифь, Премудрость Соломона и 2 кн. Маккавейские).


4.3. Протестантский канон

В эпоху Реформации господствующее на Западе представление о каноничности и авторитете библейских книг подвергается радикальному пересмотру. Якоб ван Лисвельдт (Jacob van Liesveldt) в 1526 г. и Мартин Лютер в 1534 г. издают Библии, в которых включают в Ветхий Завет только книги иудейского канона. Не входящие в иудейский канон книги получают в протестантской традиции название апокрифы - термин, закреплённый в восточнохристианской традиции за поздней (II в. до н. э. - I в. н.э) литературой, никогда не входившей в александрийский и христианский каноны.


5. Книги Ветхого Завета

Книги Ветхого Завета
Російське
назва
Латинское
назва
Греческое
назва
Рус. Англ. Назва
в Танахе
П'ятикнижжя
Книга Буття Genesis Γένεσις Быт. Gen בְּרֵאשִׁית
Книга Исход Exodus Ἔξοδος Исх. Ex שְׁמוֹת
Книга Левит Leviticus Λευϊτικν Лев. Lev וַיִּקְרָא
Книга Числа Numeri Ἀριθμοὶ Чис. Num בְּמִדְבַּר
Второзаконня Deuteronomium Δευτερονόμιον Втор. Deut דְּבָרִים
Книга Иисуса Навина Iosue Ἰησοῦς Нав. Josh יְהוֹשֻׁעַ
Книга Судей Израилевых Iudicum Κριταὶ Суд. Judg שׁוֹפְטִים
Книга Руфь Ruth Ροὺθ Руф. Ruth רוּת
1-а Книга Царств I Samuelis Βασιλειων Α' 1Цар 1Sam שְׁמוּאֵל א׳
2-а Книга Царств II Samuelis Βασιλειων Β' 2Цар 2Sam שְׁמוּאֵל ב׳
3-я Книга Царств I Regum Βασιλειων Γ' 3Цар 1Kings מְלָכִים א׳
4-я Книга Царств II Regum Βασιλειων Δ' 4Цар 2Kings מְלָכִים ב׳
1-а Паралипоменон I Paralipomenon Παραλειπομένων Α' 1Пар 1Chron דִּבְרֵי הַיָּמִים א׳
2-а Паралипоменон II Paralipomenon Παραλειπομένων Β' 2Пар 2Chron דִּבְרֵי הַיָּמִים ב׳
Книга Ездры Esdrae Ἒσδρας Езд Ezra עֶזְרָא
Книга Неемии Nehemiae Νεεμιας Неем Neh נְחֶמְיָה
Книга Товита [27] Tobias Τωβιθ Тов Tob טובי
Книга Юдифи (Иудифи) [27] Judith Ιουδίθ Иудифь Judith יְהוּדִית
Книга Есфирь Esther Ἐσθὴρ Есф Esther אֶסְתֵּר
Книга Иова Iob Ἰῶβ Йов Job אִיּוֹב
Псалтирь Psalmorum Ψαλμοὶ Пс / Псал Ps תְּהִלִּים
Книга притчей Соломоновых Proverbiorum Παροιμιαι Прит Prov מִשְׁלֵי
Книга Екклесиаста Ecclesiasticus Ἐκκλησιαστὴς Екк Eccles קֹהֶלֶת
Пісня пісень Соломона Canticum Canticorum ᾎσμα Пісні Song שִׁיר הַשִּׁירִים
Книга Пророка Ісаї Isaiae Ἠσαΐας Іс / Ісаї Is יְשַׁעְיָהוּ
Книга Пророка Єремії Ieremiae Ιερεμίας Єр Jer יִרְמְיָהוּ
Плач Єремії Lamentationes Θρῆνοι Плач Lam אֵיכָה
Книга Пророка Єзекіїля Ezechielis Ἰεζεκιὴλ Єз Ezek יְחֶזְקֵאל
Книга Пророка Даниїла Danielis Δανιὴλ Дан Dan דָּנִיֵּאל
Книга Пророка Осії Osee Ὡσηὲ Ос Hos הוֹשֵׁעַ
Книга Пророка Йоіла Ioel Ἰωὴλ Йоїл Joel יוֹאֵל
Книга Пророка Амоса Amos Ἀμὼς Амос Amos עָמוֹס
Книга Пророка Авдія Abdiae Ἀβδιοὺ АВД Obad עֹבַדְיָה
Книга Пророка Іони Ionae Ἰωνᾶς Іона Jon יוֹנָה
Книга Пророка Михея Michaeae Μιχαίας Мих Mic מִיכָה
Книга Пророка Наума Nahum Ναοὺμ Наум Nahum נַחוּם
Книга Пророка Авакума Habacuc Αμβακοὺμ АВВ Hab חֲבַקּוּק
Книга Пророка Софонії Sophoniae Σοφονίας Соф Zeph צְפַנְיָה
Книга Пророка Огія Aggaei Ἁγγαῖος АГГ Hag חַגַּי
Книга Пророка Захарії Zachariae Ζαχαρίας Зах Zech זְכַרְיָה
Книга Пророка Малахії Malachiae Μαλαχίας Мал Mal מַלְאָכִי



6. Помилки та протиріччя в книгах Старий Завіт

див. статтю Суперечності в Біблії

7.1. Критика з боку археологів та істориків

7.1.2. Критика релігійного змісту

7.2. Тексти та переклади

Найбільш поширеним перекладом Старого Завіту на російську мову є Синодальний переклад, виконаний в XIX столітті в основному з масоретські тексту і є єдиним офіційним російським перекладом, що використовується Російською православною церквою.

Примітки

  1. У сучасних дослідників немає одностайності в оцінці періоду створення книг Старого Завіту. Дактіровка самих ранніх текстів коливається в проміжку XII-VIII ст. до н. е.., найпізніші книги датуються II-I ст. до н. е.. (См, напр. Біблія, - bse.sci-lib.com/article116088.html БСЕ, Old Testament (Encyclopedia Britannica) - www.britannica.com/EBchecked/topic/427211/Old-Testament (Англ.)
  2. Езд. 4:8 - 6:18, 7:12-26, Дан. 2:4-7, 28, а також Єр. 10:11.
  3. PR Ackroyd, CF Evans, The Cambridge history of the Bible Cambridge, 1975, стр. 1
  4. Тов 2003, стор 130-131
  5. Freedman 2000, стор 216
  6. Slovnk jazyka staroslověnskho, том 1, Praha, 1958. Стор. 183.
  7. І. Х. Дворецький, "давньогрецької-російський словник", М.: ГІІНС, 1958
  8. Скрізь, за винятком Втор. 9:15 ( μαρτύριον , "Свідоцтво, підтвердження, доказ") і 3Цар. 11:11 ( ἐντολή , "Доручення, вказівка").
  9. L. Koehler, W. Baumgartner, JJ Stamm "The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament", Brill, 2000
  10. Думки вчених з цього питання розділилися. Деякі вчені, наприклад, Mendenhall 1954 і Hillers 1969 вважають Синайський Заповіт двосторонньою угодою. Інші вчені, наприклад, Perlitt 1998 і Nicholson 1988 вважають Синайський Заповіт одностороннім зобов'язанням.
  11. Поза релігійного підтексту слово διαθήκη буквально означало "останню волю", "заповіт". (Див. Дворецький 1958).
  12. др.-греч. συνθήκη - Букв. "Зв'язування"; → "умова, угода, договір".
  13. Ridderbos 1953, стор 130-31. "In the Septuagint διαθηκη is regularly used as the translation of the covenant of God (berith), rather than the apparently more available word συνθηκη. In this there is already an expression of the fact that the covenant of God does not have the character of a contract between two parties, but rather that of a one-sided grant "(" В Септуагінті для позначення завіту Бога (брит) зазвичай використовується слово διαθηκη замість безсумнівно більш відповідного συνθηκη. Тим самим підкреслюється той факт, що заповіт Бога не носив характеру договору між двома сторонами, а був скоріше одностороннім згодою ").
  14. Євсевій Кесарійський, Церковна історія VI, 25: ἐνδιαθήκους βίβλους
  15. др.-греч. παλαιῶν βιβλίων - Букв. "Старі книги".
  16. др.-греч. παλαιᾶς διαθήκης - "Старий (старий) заповіт".
  17. Євсевій Кесарійський, Церковна історія IV, 26:13-14.
  18. Бібліотека Руслана Хазарзара - "Церковна історія" Євсевія Кесарійського мовою оригіналу - khazarzar.skeptik.net / books / eusebius / he / he_gr.pdf.
  19. У деяких виданнях Танаха 31:30
  20. Цікаво відзначити, що в латинських перекладах Святого Письма встановилася традиція позначати поняття "заповіт" ( івр. ברית ) В старозавітних книгах словом "foedus", а в новозавітних - словом "testamentum". Обидва зазначені терміни є абсолютно рівнозначними, на що вказує переклад Св. Ієроніма. Так, в Єр. 31:31 Ієронім використовує слово "foedus", а при посиланні на цей уривок в Євр. 8:10 - "testamentum".
  21. Євсевій Кесарійський. Церковна історія, 6.25.1.1: παλαιᾶς διαθήκης καταλόγου - "Список старозавітних книг"
  22. др.-греч. υπό πνεύματος αγίου , Букв. "Під Духом Святим".
  23. Євсевій Кесарійський. Церковна історія, 5.8.10: - θεοπνεύστων γραφῶν - "Богонатхненні писання".
  24. Tertullian. Adversus Iudaeos, VI, 4: "Et in primis definiendum est non potuisse cessare legem antiquam et prophetas, nisi venisset is qui per eandem legem et per eosdem prophetas venturus adnuntiabatur".
  25. Біблія. Історія створення та характеристика окремих книг Біблії - www.eleven.co.il/article/15446 - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
  26. Потрібно відзначити, що протягом довгого часу поділ Старого Завіту на книги було досить умовним. Так, Августин Блаженний ділив канон Старого Завіту на 44 книги ("His quadraginta quatuor libris Testamenti Veteris terminatur auctoritas", Див De Doctrina Christiana I. II)
  27. 1 2 Тільки в католицькому каноні. У Православ'ї визнається второканонічними.

Література

  • І. Ш. Шифман, "Старий Завіт і його світ", вид. СПбГУ, 2007.
  • DN Freedman, AC Myers, AB Beck, "Eerdmans dictionary of the Bible", Eerdmans, 2000.
  • Тов, Е. Тексктологія Старого Завіту .- М.: ББІ, 2003
  • "Вчення. П'ятикнижжя Мойсея". Пер., Введення та коментар І. Ш. Шифман, М. Республіка, 1993.
  • Тантлевскій І. Р. "Введення в П'ятикнижжя", М. РДГУ, 2000.
  • Щедровицький Д.В. Введення в Старий Завіт. П'ятикнижжя Мойсея: Т. 1. Книга Буття. Изд. 6-е; Т. 2. Книга Вихід. Изд. 5-е; Т. 3. Книги Левіт, Чисел і Второзаконня. Изд. 5-е / М.: Оклик, 2010. - 1088 с .- Бібліогр. 98 назв .- ISBN 978-5-91349-010-0; 978-5-91349-004-9 (т. 1-3).
  • Ф. Вігуру. Керівництво до читання і вивчення Біблії. - М., 1916
  • JA Mendenhall. "Covenant Forms in Israelite Tradition", Biblical Archaeologist 17, 1954
  • DR Hillers. "Covenant: The History of a Biblical Idea", Baltimore, 1969
  • L. Perlitt. "Covenant" in "Encyclopedia of Christianity", Grand Rapids, Eerdmans-Brill, 1998
  • EW Nicholson. "God and His People: Covenant and Theology in the Old Testament", Oxford University Press, 1988
  • Herman Ridderbos. "The Epistle of Paul to the Churches of Galatia", Grand Rapids: Eerdmans, 1953
  • Е. Янг. "Введення в Старий Завіт", Заокскій духовна академія, 1998
  • Arthur G. Patzia. "The making of the New Testament: origin, collection, text & canon"
  • William J. Leffler, Paul H. Jones. "The structure of religion: Judaism and Christianity"
  • Geoffrey W. Bromiley. "International Standard Bible Encyclopedia".
  • Введення в Старий Завіт = Einleitung in das Alte Testament / Под ред. Еріха Ценгера - М .: ББІ, 2008. - 816 с. - ISBN 5-89647-115-7.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Юда (Старий Завіт)
Новий Завіт
Ганна Пророчиця (Новий Завіт)
Старий
Старий Сарай
Старий Крим
Старий Самбір
Емунд Старий
Старий Томас
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru