Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Старообрядництво


Spas vsederzhitel sinay.jpg

План:


Введення

Християнство
Портал: Християнство
Spas vsederzhitel sinay.jpg

Біблія
Старий Завіт Новий Завіт
Апокрифи
Євангеліє
Десять заповідей
Нагірна проповідь

Трійця
Бог Батько
Бог Син (Ісус Христос)
Святий Дух

Історія християнства
Хронологія християнства
Раннє християнство
Апостоли
Вселенські собори
Великий розкол
Хрестові походи
Реформація

Християнське богослов'я
Гріхопадіння Гріх Благодать
Іпостасні союз Викупна жертва
Порятунок Друге пришестя
Богослужіння
Чесноти Таїнства Есхатологія

Гілки християнства
Католицизм Православ'я Протестантизм
Давньосхідні церкви Антитринітарії


Старообрядництво, старовірів, древлеправослав'я - сукупність релігійних течій і організацій в руслі російської православної традиції, що відкидають зроблену в 1650-х - 1660-х патріархом Никоном і царем Олексієм Михайловичем церковну реформу, метою якої була уніфікація богослужбового чину Руської Церкви з грецької Церквою і насамперед - з Церквою Константинопольською.

Богослужбова реформа викликала розкол в Руської Церкви. Прихильники старообрядництва до 17 квітня 1905 [1] [2] в Російської імперії офіційно іменувалися " розкольниками ". В XX столітті позиція Московської патріархії (РПЦ) за старообрядницького питання значно пом'якшилася, що призвело до визначення Помісного Собору 1971, який постановив, зокрема, "затвердити постанову Патріаршого Священного Синоду від 23 (10) квітня 1929 про скасування клятв Московського собору 1656 року і Великого Московського Собору 1667 року, накладених ними на старі російські обряди і на дотримуються їх православних християн, і вважати ці клятви, яко не колишні " [3]. Таким чином, Помісний Собор засвідчив старі російські обряди як рятівні, поріцательние висловлювання про старі обряди були відкинуті, а клятвені заборони Соборів 1656 і 1667 років скасовані, "яко не колишні".

Зняття "клятв", проте, не привело до відновлення молитовного (євхаристійного) спілкування старообрядців з помісними Православними Церквами. Старообрядці, як і раніше, вважають лише себе повною мірою православними християнами, кваліфікуючи РПЦ Московської Патріархії як інославних. Попівці вважають новообрядцами єретиками "другого чину" (для прийому в молитовне спілкування від яких досить миропомазання, причому такий прийом здійснюється, як правило, із збереженням духовного сану переходить у старообрядництво особи) [4] [5]; більшість безпопівців (крім каплиць і деяких нетовців) вважають новообрядцами єретиками "першого чину", для прийому яких в молитовне спілкування звертається до старообрядництва повинен бути хрещений.

Виходячи зі своїх поглядів на церковну історію, безпопівці розрізняють поняття "древлеправославной християнства" взагалі (правої віри, на їхню думку, йде від Христа і апостолів) і старообрядництва зокрема (опозиції реформам Никона, що виникла в середині XVII століття).

Найбільше старообрядницьке об'єднання в сучасній РФ - Російська Православна Старообрядницька Церква - відноситься до попівцями.


1. Реформи патріарха Никона

Микита Пустосвят. Диспут про віру. ( Василь Перов, 1880-81.)

У ході реформи, здійсненої Патріархом Никоном в 1653 році, богослужбова традиція Руської Церкви, що склалася в XIV - XVI століттях, була змінена в наступних пунктах:

  1. Так звана "книжкова справа", що виразилася в редагуванні текстів Священного писання і богослужбових книг, яка призвела до змін, зокрема, у прийнятому в Російській Церкві тексті перекладу Символу Віри : прибраний союз -протиставлення "а" в словах про віру в Сина Божого "народжена, а не створена", про Царство Боже стали говорити в майбутньому ("не буде кінця"), а не в теперішньому часі ("несть кінця"), з визначення властивостей Духа Святого виключено слово "істинного". В історичні богослужбові тексти було внесено також безліч інших виправлень, наприклад, в слово "Ісус" (під титлом "Ic") була додана ще одна буква і воно стало писатися "Іісус" (під титлом "Ііс").
  2. Заміна двуперстного хреста трьохперсного і скасування т. н. метань, або малих земних поклонів - в 1653 Никон розіслав по всіх московським церквам "пам'ять", в якій говорилося: "не личить у церкві метання творити на коліна, але в пояс би вам творити поклони; ще й трьома персти б есте хрестилися".
  3. Хресні ходи Никон розпорядився проводити в зворотному напрямку (проти сонця, а не посолонь).
  4. Вигук " алілуя "під час співу на честь Св. Трійці стали вимовляти не двічі (сугуба алілуя), а тричі (трегубая).
  5. Змінено число просфор на проскомідії і накреслення друку на просфорах.

2. Течії старообрядництва

2.1. Попівство

Микільська церква, село Нікольськ Мухоршібірского району Бурятії. Експонат Етнографічного музею народів Забайкалья.

Одне з найбільш широких течій старообрядництва. Виникло внаслідок розколу і закріпилося в останньому десятилітті XVII століття.

Примітно, що сам протопоп Аввакум висловлювався за те, щоб приймати священство з новообрядческой церкви: "І іже в православних церквах, де спів без доважку всередину вівтаря і на крилас, а поп новопоставлен, про се поміркувати - аще він поп проклинає ніконіан і службу їх і всією силою любить старовину: по нужді цього заради часу нехай буде поп. Як же в миру бути без попів? До тих церквам приходити. " [6]

Попівці сприймають все 7 таїнств християнства і визнають необхідність священиків при богослужіннях і обрядах. Характерно участь у церковному житті не тільки священнослужителів, а й мирян.

Основними центрами попівства спочатку був Нижегородський край, де нараховувалося десятки тисяч старообрядників, Донська область, Чернігівщина, Стародуб. В XIX столітті найбільшим центром попівства стала громада Рогожского кладовища в Москві, в якій провідну роль відігравали власники мануфактур.

Спочатку ПОПОВЦІ були змушені приймати священиків, перебігали з різних причин з Російської православної церкви. За цей ПОПОВЦІ отримали назву "біглопопівці". В силу того, що багато архієпископи і єпископи або приєдналися до нової церкви, або, в іншому випадку, були репресовані, старообрядці не могли самі висвятити дияконів, священиків чи єпископів. В XVIII столітті було відомо кілька самозваних єпископів (Афіноген, Анфим), які були викриті старовірами.

При прийомі втікачів новообрядческіх священиків ПОПОВЦІ, посилаючись на ухвали різних Вселенських і помісних соборів, виходили з дійсності рукоположення в РПЦ і можливості прийому трехпогружательно хрещених новообрядцами в тому числі священство 2-м чином (через миропомазання та відречення від єресей), з причини того, що Апостольська спадкоємність у цій церкві збереглася, незважаючи на реформи.

В 1846, після переходу в старообрядництво митрополита боснійського Амвросія, виникла Білокриницький ієрархія, яка в даний час є одним з найбільших старообрядницьких напрямків, допускають священство. Велика частина старообрядців прийняла старообрядницьку ієрархію, але третя частина перейшла в безпоповщину.

За догматики ПОПОВЦІ мало відрізняються від новообрядцами, проте дотримуються при цьому старих - доніконіанскіх - обрядів, богослужбних книг та церковних традицій.

Чисельність поповців на кінець XX століття складає близько 1,5 мільйона чоловік, більша частина яких зосереджена в Росії (найбільші групи перебувають у Московській і Ростовській областях).

В даний час ПОПОВЦІ діляться на дві основні групи: Російська православна старообрядницька церква і Російська Древлеправославна церква.


2.2. Єдиновірство

В 1800, невелика частина поповців перейшла під юрисдикцію РПЦ, зберігши всю дореформену обрядовість. Для них була створена окрема структура - Едіноверческом церква. Ця течія, має законне священство, хіротоніческую наступність і євхаристійне спілкування з спільнотою помісних Православних церков.

І сьогодні в лоні Російської Православної Церкви існує єдиновірство (православне старообрядництво) - приходи в яких зберігаються всі дореформені обряди, але при цьому вони визнають ієрархічну юрисдикцію РПЦ і РПЦЗ (див. наприклад: преосвященний Іоанн (Берзінь), єпископ Каракаський і Південно-Американський, керуючий едіноверческом приходами РПЦЗ).


2.3. Безпопівство

Каплиця безпопівців. 1910 рік. Побудована в с. Ключі, Іволгинського район Бурятії. Експонат Етнографічного музею народів Забайкалья.

Виникло в XVII столітті після смерті священиків старого рукоположення. У лавах старообрядців після розколу не було жодного єпископа, за винятком Павла Коломенського, яка померла ще в 1654 році і не залишив собі наступника. За канонічним правилам Православна Церква без єпископа існувати не може, тому що тільки єпископ має право присвятити священика і диякона. Старообрядницькі священики дониконівського поставлення скоро померли. Частина старообрядців, що заперечує можливість існування "істинного" духовенства, сформувала безпоповскі толк. Старообрядці (іменовані офіційно як древлєправославних християни іже священства не приймає), відкинули священиків нового поставлення, залишившись абсолютно без священиків, стали в побуті називатися безпопівцями. [7]

Безпопівці спочатку селилися в диких необжитих місцях на узбережжі Білого моря і тому стали називатися поморами. Іншими великими центрами безпопівців стали Олонецький край (сучасна Карелія) і річка Керженець в Нижегородський землях. Згодом, у беспоповское рух виникли нові поділу і утворилися нові згоди : Даниловський (поморське), федосіївской, Філіповський, каплиць, Спасове, Арістова і інші, більш дрібні й екзотичні, на зразок середників, дирников і бігунів. В XIX столітті найбільшим центром безпопівства стала громада Преображенського кладовища в Москві, в якій провідну роль відігравали старообрядницькі купці і власники мануфактур. В даний час найбільше об'єднання безпопівства - Древлеправославна поморська церква.

До числа безпопівських згод в ряді випадків відносили і відносять деякі псевдохристиянських секти на тій підставі, що послідовники цих сект також відкидають окормлення офіційним священством.


3. Відмінні риси

3.1. Богослужбової-обрядові особливості

Відзнаки "древлеправославной" служби від "Новообрядческой" :

  • Використання двуперстного хреста
  • не допускаються світські типи співу: оперне, партесное, хроматичної і пр. Церковний спів залишається строго монодіческім, унісон.
  • немає характерних для новообрядчества скорочень і замін. Кафізми, стихири і пісні канонів виконуються повністю.
  • не використовуються акафісти (за винятком "Акафіст Пресвятій Богородиці про") та інші пізніші молитовні твори.
  • не служиться великопісна служба Пасія, що має католицьке походження.
  • зберігаються початкові та вихідні поклони.
  • підтримується синхронність обрядових дій (ритуал соборної молитви): хресне знамення, поклони і пр. відбуваються молилися в один і той же час.
  • Великої Агіасма вважається вода, освячена в навечір'я Богоявлення.
  • Хресний хід відбувається за сонцем (за годинниковою стрілкою)
  • в більшості течій схвалюється присутність християн в давньоруської молитовної одязі: каптанах, косоворотках, сарафанах і т. п.
  • більш широко використовуються погласіци в церковному читанні.
  • зберігається застосування деяких дораскольних термінів і старослов'янська написання деяких слів (псалт и рь, Єр про Салім, Са в Атийя, Е ст а, священноінока (а не ієромонах) і ін)

3.2. Символ віри

В ході "книжкової справи" було внесено зміну до Символ віри : прибраний союз -протиставлення "а" в словах про Сина Божого "народжена, а не створення". З смислового протиставлення властивостей таким чином було отримано просте перерахування: "народженого, не створеного". Старообрядці різко виступали проти свавілля у викладі догматів і були готові "за єдиний аз" (тобто за одну букву " а ") піти на страждання і смерть.

Порівняння тексту:

Дореформений текст "Новообрядческій" текст
Ісус', (Іс') Іісус', (Ііс')
Народження, а не створення Народження, не створеною
Його ж царствію несть кінця Його ж царству не буде кінця
Господа істинного і Животворчого Господа Животворчого

Старообрядці вважають, що грецькі слова в тексті - то Кіріон - означають пануюче і Правдивий (тобто Господа істинного), і що по самому сенсу Символу віри потрібно в ньому сповідувати Духа Святого істинним, як славити в тому ж Символі віри Бога Отця і Бога Сина Щирими (у 2 члені: "Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного") [8]. .


3.3. Ім'я Ісус

В ході церковних реформ традиційне написання імені Христа Ісус було замінене на новогрецьке Іісус. Старообрядці продовжують дотримуватися традиційного написання. Вони вказують на те, що і в інших слов'ян (серби, чорногорці) в богослужбових книгах зустрічається написання "Ісус".

3.4. Трісоставное восьмикутний хрест

Досконалою формою хреста у старообрядців вважається восьмикутний, чотирикінцевий хрест, як запозичення з латинської церкви, не застосовується в ході богослужіння.

3.5. Двуперстіе

Двуперстним благословляє жест. Одна з найдавніших збережених ікон Христа, VI століття (із зібрання монастиря Святої Катерини, Синай)
Two fingers.gif

В ході реформ патріарха Никона піддалося зміні складання пальців (перстосложение) при здійсненні хресного знамення: мирянину при хрестоподібної осінення себе або кого-небудь наказувалося складати три пальці "пучкою", в єрейські ж благословляючому жесті використовується т. зв. "Іменословное перстосложение", в якому пальці знаменують собою букви імені Христа - ІС ХС.

Two fingers 2.gif

Само хресне знамення як частина передання сходить до перших століть християнства. Багатьма авторами - наприклад, Василем Великим воно відноситься безпосередньо до апостольського переказу, проте письмових джерел про початковій формі перстосложение, ймовірно, не існує.

На підтримку нововведеного по грецьких зразках того часу жесту приводилися посилання на твори про іменословном перстосложеніі Навплійского протопопа Миколи Малакси (XVI ст.). За його імені подібне перстосложение в старообрядницької середовищі презирливо іменується "малаксой".

У багатьох послераскольних джерелах, близьких Руської Православної церкви, наводиться теорія, за якою первинною формою перстосложение було одноперстіе, яке згодом замінилося двуперстіем і, нарешті, остаточно утвердилися триперстям. Старообрядці ж наполягають на благочесті, старовині і істинності двуперстія. Як доказ давнини двуперстного жесту наводиться безліч стародавніх пам'ятників іконографії, в тому числі і що відносяться переданням до апостольських часів. При розгляді істинності жесту розкривають його символічний сенс: два персти означають два єства Сина Божого, при цьому трохи зігнутий середній палець означає "применшення" (кеносіс) Божественної природи при вочеловечіваніі Спасителя. Три інші персти сполучені як знак з'єднання і несмешенія осіб Святої Трійці в єдиного Бога. Хрестоподібна осінення в пам'ять про хрест Розп'яття здійснюється двома перстами, що символізують Христа. При троеперстное хресному знаменні символ Христа замінюється символом Трійці, що дозволяє старообрядцям дорікати "ніконіан", що вони таким чином "розпинають Трійцю".


3.6. Агнець

Агнець (слав. ягня) - літургійний хліб, що вживається у православній церкві для здійснення таїнства Євхаристії. Згідно з ученням Церкви, літургійні хліб і вино пресуществляются у Тіло і Кров Христа. Тілом і Кров'ю причащаються духовенство та віруючі. Агнець готується священиком (або архієреєм) під час проскомидії. З проголошенням особливих молитов священик вирізує копієм частина просфори у формі куба. Решта частини просфори називаються антидор. Такий спосіб приготування літургійного хліба виник, мабуть, в IX - Х ст.: З цього часу він починає згадуватися в богослужбової літератури. Агнцем символічно називають Ісуса Христа: подібно старозавітним агнця, принесеним в жертву заради порятунку єврейського народу з єгипетського полону, Він віддав себе в жертву заради порятунку людського роду від влади гріха.


3.7. Сугуба Алілуя

В ході реформ Никона сугубе (тобто подвійне) проголошення "Алілуя", що в перекладі з давньоєврейської мови означає "хваліть Бога", було замінено на Трегубов (тобто на потрійне). Замість "Алилуя, алилуя, слава тобі Боже" стали вимовляти "Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тобі, Боже". На думку греко-росіян (новообрядцами), потрійне проголошення Алілуя символізує догмат про Святу Трійцю. Однак старообрядці стверджують, що сугубе проголошення разом зі "слава Тобі, Боже" вже є прославленням Трійці, оскільки слова "слава Тобі, Боже" є одним з перекладів на слов'янську мову староєврейського слова Алилуя [9].

На думку старообрядців, стародавня церква говорила "Алілуя" двічі, тому й російська дораскольная церква знала тільки подвійну Алілуя. Дослідження показали, що в грецькій церкві потрійна Алілуя спочатку практикувалася рідко, і стала там взяти гору тільки в XVII столітті [10]. Подвійна Алілуя не було нововведенням, що з'явилися в Росії лише в XV столітті, як стверджують прихильники реформ, і тим більше не похибка або помилка в старих богослужбових книгах. Старообрядці вказують на те, що потрійна Алілуя була засуджена давньої російської церквою і самими греками, наприклад, преподобним Максимом Греком і на Стоглавого соборі [11].


3.8. Поклони

Не допускається заміна земних поклонів на поясні.

Поклони бувають чотирьох видів:

1. "Звичайний" - уклін до персей або до пупа;
2. "Середній" - в пояс;
3. малий земної уклін - "метання";
4. великий земний уклін ( проскинезу).

У новообрядцами і для священнослужителів, і для ченців, і для мирян пропонується класти поклони лише двох видів: поясні й земні (метання).

"Звичайний" уклін супроводжує кадіння, вжигание свічок і лампад; інші творяться при молитві соборної і келійною по строго встановленим правилам.

При великому земній поклоні коліна і голову потрібно схилити до землі (підлоги). Після здійснення хресного знамення, простягнені долоні обох рук кладуться на підручник, обидві поруч, а потім голову нахиляють до землі стільки, щоб головою торкнутися рук на подручніке: коліна також схиляють до землі разом, не растопирівая їх.

Метання виконуються швидко, одне за одним, що знімає вимогу про преклоніння голови до самого підручника.


3.9. Богослужбовий спів

Після розколу православної церкви старообрядці не прийняли ні новий багатоголосий стиль співу, ні нову систему нотного запису. Сохраняемое старовірами гаковий спів ( знімання та демественное) отримало свою назву від способу запису мелодії особливими знаками - "прапорами" або "крюками". У знаменном співі існують певна манера виконання, тому в співочих книгах зустрічаються словесні вказівки: тихо, велемовно (у повний голос), і мляво або рівне (помірний темп співу). У Старообрядницької церкви співу приділяється високе виховне значення. Співати треба так, щоб "звуки вражали слух, а полягає в них істина проникала в серці". Співоча практика не визнає класичну постановку голосу, що молиться людина повинна співати своїм природним голосом, у фольклорній манері. У знаменном співі немає пауз, зупинок, все піснеспіви виконуються безперервно. Під час співу слід досягати однорідності звучання, співати як би в один голос. Склад церковного хору був виключно чоловічим, але через нечисленність співаків в даний час практично у всіх старообрядницьких молитвах і церквах основу хорів становлять жінки.


3.10. Іконопис

Моління в Оленівське скиту
(Малюнок кінця XIX століття)

Ще до церковного розколу в російській іконопису намітилися зміни, викликані впливом західноєвропейської живопису. Старообрядці активно виступали проти нововведень, відстоюючи традицію російської та візантійської ікони. У полемічних творах протопопа Авакума про іконопису вказувалося на західне (католицьке) походження "нових" ікон і жорстко критикувалося "живоподобия" в роботах сучасних йому іконописців.

В " Поморських відповідях "зібраний і проаналізований великий іконографічний матеріал, це було одне з перших у Росії порівняльних іконографічних досліджень.

В "правлячої" Російської православної церкви поступово почався занепад іконопису, що закінчився практично повним забуттям ікони до XIX століття. Старообрядці ж збирали "дораскольние" ікони, вважаючи "нові" "безблагодатними". Особливо цінувалися ікони Андрія Рубльова, оскільки саме його роботи в якості зразка називав Стоглав. Збирання старообрядцями стародавніх ікон породило цілу індустрію підроблених "під старовину" (подфурних) ікон. Старообрядці були основними (і, ймовірно, єдиними) експертами в іконописі та іконографії при пробудженні інтересу до російської іконопису на рубежі XIX-XX століть, при т. зв. "Відкриття ікони".

У великих старообрядницьких центрах склалися самостійні школи іконопису. Одна з найбільш відомих на сьогодні - Ветковський ікона.

Синод РПЦ заборонив використання литих ікон. Подібного заборони у старообрядців не існувало, а меднолітие ікони невеликого розміру, легко відтворювані за зразком, були зручні як при виробництві, так і при використанні у переслідуваних світськими і церковними властями старовірів.


3.11. Побут, культура, фольклор

У старообрядців зберігалася своя система освіти, що включає заучування напам'ять безлічі молитов, навчання читанню і початків арифметики, знаменному співу. Основними підручниками традиційно були Азбука, Псалтир і Часослов. Особливо обдарованих дітей навчали слов'янському письму та іконопису. Деякі безпоповскі згоден (поморці, федосіївці та ін) використовують Хомова спів, що вийшло з ужитку в XVII столітті. [12]


4. Переслідування старообрядців

Втеча старообрядців почалося після Великого Московського собору 1667. Особливо посилився втеча за кордон під час правління Цариці Софії, під час Єгоякимового патріаршества. Бігли в Польщу, Велике князівство Литовське, Швецію, Пруссію, в Туреччину, в Китай і в Японію. При Петра I, за відомостями Сенату, перебувало в бігах понад 900 тисяч душ . У відношенні до загального числа тодішнього населення Росії це становило близько 10% [джерело не вказано 46 днів], а у ставленні до виключно російському населенню ця кількість втекли становило набагато більший відсоток. Масштаби катастрофи можна зрозуміти, порівнявши [джерело не вказано 46 днів] з чисельністю еміграції під час громадянської війни 1917-1922 р. Тоді вона становила всього 1 млн осіб при населенні Росії 150 млн тобто тільки 0,67%, а не 10%. За кордоном старообрядці селяться великими колоніями, будують свої церкви, монастирі, скити. В Росії існували свої великі старообрядницькі центри. Найбільш відомі з них: Керженець, Стародуб, Клинці, Новозибков, Гілка, Іргиз, Вигореція.

Керженець - назва річки в Нижегородської губернії. У густих лісах уздовж ріки до кінця XVII століття існувало до сотні старообрядницьких обителей - чоловічих і жіночих. Розгром Керженца почався за Петра I. В Нижньому Новгороді був страчений знаменитий старообрядницький диякон Олександр, що склав книгу Відповідей на питання Питирима: йому відрубали голову, а тіло його спалили і попіл кинули в Волгу. Після розгрому Керженца старовіри бігли на Урал, в Сибір, в Стародубі, на Гілку і в інші місця. Вихідців з Керженскіе скитів на Уралі і в Сибіру стали називати Кержаков, цей термін надалі розповсюдився на всіх старообрядців Уралу та Сибіру.

Стародуб знаходилося в північній частині Україна, а з сучасного адміністративного поділу - у Брянській області Росії - в колишніх Новозибківський і Суразького повітах Чернігівської губернії (нині - Новозибківський і Суражський райони Брянської області Російської федерації). Гоніння почалися за часів правління Софії. Частина старообрядців втекла з Стародуб'я в Гілку.

Гілка знаходиться в сучасній Білорусії. За часів розколу знаходилася на території Великого князівства Литовського. Перший розгром Гілки стався в 1735. 40 000 чоловік були переселені в Східний Сибір і Забайкаллі. Ці події отримали назву "Першого вигону". В 1765 відбулася друга вигонка, а пізніше і третя. Остання партія старообрядців була доставлена ​​в Забайкаллі в 1795.

Іргиз - приплив Волги в Саратовської і Самарської губерніях. Заселений в часи Катерини II на запрошення імператриці. У царювання Миколи I все іргизькі монастирі були розгромлені і відібрані у старообрядців.

Досить велика кількість старообрядців зберігалося в Уральському козачому війську. Однією з причин по якій яїцькі козаки охоче підтримали Пугачова, було платню "хрестом і бородою", тобто збереженням старообрядницьких традицій. Перед стратою на Болотної площі один з головних сподвижників Пугачова Перфильев відмовився сповідатися у священика-ніконіаніна - "... по розкольницької своєї черствість він не захотів висповідатися і прийняти божественного причастя". В 1802 уральські (яицкие) козаки-старовіри відмовилися підкоритися введення погонів на новій козачої армійській уніформі, вважаючи їх "антихристовим" знаками. Оренбурзький генерал-губернатор Волконський в 1803 вислав в Уральськ каральну експедицію. Казаков наказали пороти, поки ті не вдягнуть форму, було запороти до смерті кілька десятків людей [джерело не вказано 841 день]. Причиною найостаннішої смути у війську в 1874 стала відмова від прийняття присяги, передбаченої новим положенням про військову службу. Більшість же прихильників старої віри вважали неможливим принесення будь-яких клятв. Кілька сотень упорствующих козаків було вислано в глухі зааральскіе пустелі, в 1877 за ними були вислані та їх сім'ї.


5. Правове становище старообрядців у XVII-XVIII століттях

Старообрядницька книга, видана в останній чверті XVIII століття в Чернігівської губернії

У контексті державної політики щодо церкви "стара віра" була невизнаної, більш того - переслідуваної. Протягом століть істотно змінювався характер державно-церковних відносин до старообрядцям: гоніння змінювалися спробами компромісу.

Старообрядці, які не прийняли реформ патріарха Никона, аж до кінця XVII століття були переконані, що зуміють здолати "єретиків-ніконіан" і стара віра переможе. Але уряд не тільки не повернулося до старої віри, а й стало жорстоко переслідувати старообрядців, нав'язуючи їм нововведення.

На життя і розвиток старообрядництва в XVII-XIX століттях вплинули три найважливіші обставини:

- Державна політика щодо прихильників старої віри;
- Громадське та економічний розвиток Росії;
- Духовні шукання самих старообрядців.

Питання про становище старообрядництва був одним з найголовніших у внутрішній політиці Росії, починаючи з другої половини XVII століття. Держава і церква намагалися вирішити проблему взаємовідносин зі старовірами різними способами. Заборони, податки, насильство - все це виявилося неспроможним по відношенню до розколу.

Жорстокі репресії кінця сімнадцятого століття поступилися місцем чисто практичного підходу Петра, дуже далекого від богословських суперечок і влаштував чергову радикальну церковну реформу, які скасували патріаршество. Як і до інших проблем, до старообрядництва Петро підійшов перш за все з позиції скарбниці.

Імператор наказав переписати "всіх розкольників чоловічої і жіночої статі, де б вони не проживали, і обкласти їх подвійний податтю" (звідси народне прізвисько старообрядців - "двоедане"). Тих же, хто ховався від перепису, якщо знаходили, то зраджували суду. Стягували з них за минулий час подвійний податок або засилали на каторгу. Проте, згідно з указом, тепер старообрядці могли жити відкрито. Їм суворо заборонялося перетворювати на розкол своїх домашніх та інших людей. Крім того, розкольники не допускалися до суспільних посад, і їхні свідчення проти дотримувалися офіційного православ'я не приймалися. Всі старообрядці повинні були носити особливу сукню, за яким вони ту годину могли бути впізнавані, за право носити бороду також була введена особлива подати, розповсюджувалась втім не тільки на них, а й на все населення імперії. Платили подати і ті, хто вінчався не у церковних пастирів. Розкольники могли вступати в шлюб з дотримуються офіційного православ'я не інакше як за зречення від старої віри, однак ця вимога поширювалася і на інославних взагалі. Таким чином, за Петра старовірів, як і представників інших конфесій, змусили платити своєрідну данину за право на власне віросповідання.

Розкольникам не дозволялося будувати скити і пустелі [13], їх ченців і черниць розсилали по монастирях під суворий нагляд, а іноді засуджували на каторжні роботи. Викриті у навмисному і наполегливому приховуванні старообрядців каралися як противники влади.

Після смерті Петра, а особливо при Ганні Іванівні, переслідування старовірів відновилися. Свого роду "золотий вік" старообрядництво пережило у 60-дев'яностих роках XVIII століття. Очевидна тенденція до лібералізації законів щодо старообрядців. З царювання Катерини Другої, заходи проти старообрядців ставали більш поблажливими. Відправною точкою у вирішенні проблемних відносин зі старою церквою стали просвітницькі установки, теоретичні обгрунтування основ розумного і справедливого ладу. [14] У другій половині XVIII століття виходять критичні по відношенню до старообрядцям праці якогось Феодора.

Збіглим розкольникам було оголошено повне прощення, якщо вони повернуться в Отечество: вони зможуть селитися в будь-якій місцевості, вибирати рід діяльності, який побажають, також їм даровані різні пільги: дозволено носити бороди і ходити не в зазначеному сукню.

Наслідком цього стали потужні старообрядницькі громади в Москві, Санкт-Петербурзі, Поволжі та інших місцях. До правління Катерини старовірів можна було зустріти в будь-якому куточку країни: вони залишали окраїнні землі, де раніше ховалися від переслідувань, поверталися з-за кордону (насамперед з Польщі).

Поступово розкольників стали допускати до присяги і свідченням, якщо вони були звільнені від подвійної подати, то їх навіть дозволено було вибирати. Також залишили застосування суворих заходів власне проти таємних і наполегливих старовірів, які захоплювали інших до необачного самоспалення.

Проте, недосконалість законодавчої системи створювало масу можливостей для ущемлення прав старообрядців. Розкольництво не отримало визнання поряд з офіційним православ'ям і продовжувало вважатися помилкою. Отже, до "заблукали" при інших рівних умовах ставилися з особливою пристрастю, вважаючи серйозним злочином пропаганду розколу і звернення людей в стару віру.

По суті, віротерпимість по відношенню до старовірів була більше парадним фасадом, ніж реально наданої свободою. Держава переслідував свої інтереси, бачачи економічні та політичні вигоди від деяких "послаблень". Багато старообрядницькі громади придбали авторитет в торговому і промисловому справі. Старообрядницьке купецтво багатшало і навіть почасти стало основною опорою підприємництва в XIX столітті. Соціально-економічний розквіт був наслідком зміни державної політики щодо старовірів.

До 80-х років XVIII століття ні законодавством, ні практикою не було вирішено питання про право старообрядців на публічне відправлення своїх обрядів. Перші прецеденти будівництва церков були зроблені в Твері і Нижньому Новгороді та інших містах, що давало юридичну можливість скористатися подібною милістю у всіх єпархіях, але кожен випадок розглядався окремо

Також у зазначений період не останнє місце в духовних відомствах займав нагляд за розповсюдженням книжкової грамоти. Протягом майже всього XVIII століття діяло законодавство Петра про вилучення старовинних друкованих та рукописних книг та ікон старого листи і відсилання їх у Святіший Синод. Перша власне старообрядницька друкарня виникла у посаді Клинці Суразького повіту, Чернігівської губернії в середині 1780-х [15].

Центром зосередження заборонених книг стала Ростовська ярмарок, одна з найбільших в країні. Виявлені "шкідливі" книги й цілі бібліотеки могли безперешкодно знищуватися. В ідеологічній війні церква, підтримувана державою, з усіх сил намагалася встановити єдині поняття про благочестя і православ'ї. Не без підстави вважаючи, що єдність віри може встановити "однодумність" в народі.

Катерина Друга зробила спробу вписати "релігійних дисидентів" у загальну державну структуру. Абсолютистська початок релігійної терпимості проявлялося в тому, що законодавчі ініціативи виходили від світської влади, і тим самим змушували змінюватися пануючу церкву.

З'їзд старообрядців у Нижньому Новгороді. Початок XX століття.

Очевидне "послаблення", дане старообрядцям в останній чверті XVIII століття, закріпилося в указі Синоду від 22 березня 1800 р., що наказував, яким чином слід чинити з людьми, що відхиляються до старообрядництва. Причиною його прийняття стали скарги старовірів до уряду на утиски з боку парафіяльних священиків. У запобігання будь-яких нарікань надалі, парафіяльні священики зобов'язувалися терпляче і гуманно ставитися до старообрядцям. Однак цей указ залишався красивою декларацією і не мав реального практичного застосування, оскільки неможливо було контролювати, наскільки той чи інший священик слідував християнським принципам щодо розкольників.

Побоюючись посилення опозиції, яке могло послідувати в результаті "половинчастих" поступок, уряд, починаючи з 1810 р., вважало за краще зробити крок назад і повернутися до заходів репресивно-охоронного характеру.


6. Основні підсумки розвитку старообрядництва

Незважаючи на переслідування з боку влади та офіційної церкви, багато старообрядці вистояли і зберегли свою віру.

Старообрядницькі громади продемонстрували здатність пристосовуватися до найважчих умов. Незважаючи на прихильність старовині, вони відіграли значну роль у розвитку і зміцненні економічних відносин у Росії, часто проявивши себе працьовитими і заповзятливими людьми.

Старообрядці докладали великих зусиль у справі збереження пам'яток середньовічної російської культури. У громадах дбайливо зберігалися стародавні рукописи і стародруки, старовинні ікони та церковне начиння.

Крім цього, вони створили нову культуру, в рамках якої все життя людини підпорядковувалася общинним, соборним рішенням. Ці рішення, у свою чергу, грунтувалися на постійному обговоренні та роздуму над християнськими догмами, обрядами і Святим письмом.

Архієпископ Андрій Уфимський ( князь Ухтомський), єпископ Православної Російської Церкви, один із засновників і лідерів катакомбної церкви в СРСР, так оцінив попівський старообрядництво.

Історичні заслуги старообрядництва перед церковним і російським народом величезні. Такі вони в минулому і ще більше так зване старообрядництво може зробити доброго в майбутньому. Але і православні, і старообрядці повинні пам'ятати, що старообрядництво є релігійно-культурно-побутове, а не тільки вузько обрядове явище. Що це не перебільшення, а історична правда, ми можемо привести достовірні докази:

  1. Старообрядці, захищаючи чистоту Євангельського християнства, повстали проти самовладдя ієрархії в особі патр. Никона і охоронити тим чистоту російського православ'я.
  2. Старообрядці у всьому своєму житті прагнули здійснити справжню свободу духу, соціальну рівність і церковне братство, і в цьому відношенні старообрядницький прихід є зразком християнської громади.
  3. Старообрядці виробили чудову формулу ставлення до церковних обрядів. Вони кажуть, що обряди - це дорогоцінний сосуд, який зберігає в собі церковні почуття (...).
  4. Старообрядці донесли до наших днів світлий ідеал пастиря - батька приходу і молитовника, і керівника громадської совісті. У старообрядців ніколи не було приказки "що ні поп, то батька", (...). Для старообрядця парафіяльній пастир - неодмінно виборний, це дійсно свічка, поставлена ​​перед престолом Божим.
  5. Енергійно протестуючи проти гордовитих папістіческіх домагань ієрархії, старообрядці ніколи не переставали протестувати і проти насильств над совістю з боку царської цивільної влади, і коли петербурзький режим став гнути в баранячий ріг церковну громаду, старообрядці вжили всіх зусиль, щоб зберегти собі свободу церковно-общинного самовизначення, і цю свободу вони у себе здійснили (...). [16]

7. Роль старообрядництва в російській історії

Серпухов. Старообрядницька церква Покрова пресвятої Богородиці Старопоморского-федосіївской згоди. 1912 Нині - музей.

Деякі з сучасних дослідників впевнені [джерело не вказано 944 дні], що російське сільське господарство в царській Росії спиралося, насамперед, на регіони зі старообрядницьких населенням. Одне тільки село Балаково Самарської губернії мало такі величезні хлібні торговельні операції, що могло диктувати свої ціни лондонському Сіті (торгової біржі). У той час, як Петро Перший мріяв про створення російського флоту, старообрядницькі монастирі Вига вже мали на Білому морі своє судноплавство, і їхні кораблі доходили до Шпіцбергена. В XIX столітті Волзьке пароплавство, підмосковний промисловий район, знаменита Тригірка, найпотужніші центри індустрії в Іванові-Вознесенському, Богородсько-Глухівському, Орехово-Зуєвському районах належали старообрядцям.

За даними різних дослідників [17], до 60% російських капіталів належало старообрядцям і вихідцям з старообрядницької середовища. Крім того, що старообрядці своєю активною господарською діяльністю поповнювали прибуткову частину державного бюджету, вони займалися благодійної та меценатською діяльністю ще й безпосередньо. Ними засновані такі театри Москви, як оперний Зіміна, драматичний Незлобін, художній Сави Морозова.


8. Сучасність

Старообрядці в Вудборне, штат Орегон. Фото Михайла Євстаф'єва

В даний час старообядческіе громади, крім Росії, є в Білорусії, Латвії, Литві та Естонії, в Молдавії, Польщі, Румунії, Болгарії, Україна, в США, Канаді та ряді країн Латинської Америки, а також у Австралії.

Найбільше сучасне православне старообрядницьке релігійне об'єднання в РФ і за її межами - Російська Православна Старообрядницька Церква, яка налічує близько мільйона прихожан; має два центри - у Москві і Браїлів, Румунія.

Древлеправославна Поморська Церква (ДПЦ) має на території Росії більше 200 громад, причому значна частина громад не зареєстрована. Централізованим, дорадчим та координаційним органом в сучасній Росії є Російська Рада ДПЦ.

Духовно-адміністративний центр Російська Древлеправославна Церкви до 2002 перебував у Новозибкові Брянської області; з тих пір - в Москві.

Загальна чисельність старообрядців у Росії, за приблизною оцінкою, понад 2 млн чол. Серед них переважають росіяни, але є також українці, білоруси, карели, фіни, комі, удмурти, чуваші та ін


9. Географія старообрядництва

За переписом 1897 в Російській імперії налічувалося 2204596 старообрядців, з них в межах сучасної Росії - 1682264 чоловік. Найвищим питома вага старообрядницького населення був в Амурській області - 11,89%. За межами сучасної Росії в 1897 жило 522 332 старообрядця, з них у Царстві Польському - 9 423 (0,1% усього населення), білоруських і прибалтійських губерніях - 207 009 (1,66%), українських губерніях і Бессарабії - 175 733 (0,69% ), в Румунії ще більше, Закавказзі - 65 123 (1,32%), Середньої Азії - 65 044 (0,84%).

У звіті Обер-Прокурора Святійшого Синоду за 1903 - 1904 загальна чисельність старообрядців у Російській Імперії обчислюється в 1984182 людини (у 1909 році - 1 900 500), правда наголошується, що дані, складені на основі доповідей єпархіальних архієреїв досить умовні. За 1909 з Російської православної церкви в старообрядництво перейшло 1946 чоловік (403 людини - до Білокриницький; 138 - до біглопопівцям, 1 405 - до безпопівцями). З старообрядництва до Російської православної церкви приєдналося 5243 людини.

Старообрядницька церква в Томську
Губернії і області 1897 у% 1909
Пермська 218396 7,29 78063
Донська 130450 5,09 129000
Саратовська 113710 4,73 98291
Московська 99825 4,11 40660
Томська 99055 5,14 127000
Вятская 98055 3,24 99800
Самарська 97522 3,54 96000
Нижегородська 88637 5,59 98495
Тобольська 72600 5,07 12563
Оренбурзька 49984 3,12 50000
Калузька 42598 3,76 41000
Псковська 40475 3,61 35102
Костромська 39718 2,86 39873
Володимирська 38107 2,51 37000
Забайкальська 36623 5,45 50763
Терська 34754 3,72 6727
Уфимская 34011 1,55 39399
Симбірська 31511 2,06 26267
Новгородська 31150 2,28 29630
Санкт-Петербурзька 6899
Єкатеринбурзька 54910
Ставропольська 43858
Владикавказький 38122
Омська 26602
Пензенська 23371
Смоленська 22115
Казанська 20613
Курська 19604
Астраханська 15000
Воронезька 14000
Тамбовська 12000
Енисейская 11680
Благовіщенська 10000
Ярославська 9000
Орловська 8481
Іркутська 7226
Вологодська 7080
Санкт-Петербурзька 6899
Архангельська 5150
Рязанська 4954
Олонецкая 3336
Якутська 1771
Тульська 1462
Владивостоцька 888

Біля Москви широко відомі Гуслиці - велика старообрядницька область на схід від столиці, що включала досить багато сіл і сіл, а також такі міста як Єгорьєвськ і Воскресенськ, населена в основному старообрядцями-попівцями.

На Україна за даними 2007 Російська православна старообрядницька церква (Білокриницької згоди) найбільш за все була поширена в Одеської (15 громад), Вінницькій (13 громад) і Чернівецькій (8 громад) областях [18].


10. Відомі старообрядці


10.1. Державні діячі


10.2. Купці, банкіри і промисловці


10.3. Учасники Вітчизняної війни 1812

  • Матвій Іванович Платов - військовий отаман Донського козачого війська, генерал від кавалерії. Отримав графський титул за проявлену у війнах з Наполеоном хоробрість.
  • Прокопій Шелапутін, радник комерції, кавалер кількох орденів, Московський міський голова в 1812 році.

11. Примітки

  1. Іменний Найвищий указ, даний Сенату, Про зміцнення почав віротерпимості від 17 квітня 1905 - www.miass.ru/news/ostrov_very/index.php?id=16&text=220
  2. Про зміцнення почав віротерпимості. Височайше затверджене положення Комітету Міністрів - www.humanities.edu.ru/db/msg/41427
  3. ДІЯННЯ ОСВЯЧЕННЯ Помісного Собору Руської Православної Церкви про скасовано клятви на СТАРІ ОБРЯДИ І НА Дотримуйтеся їх: ЖМП. № 6, 1971 р. - a2k.rbcmail.ru/Sobor/Deyanie.htm
  4. Діяння Освяченого Собору 2007 - www.rpsc.ru/version/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=56 на офіційному сайті Митрополії
  5. Старообрядницький собор підтвердив повноваження предстоятеля РПСЦ і засудив екуменізм - newsru.com/religy/22oct2007/sobor.html NEWSru.com 22 жовтня 2007
  6. Н. І. Суботін. Матеріали з історії розколу, т. 5, с. 221
  7. Старообрядництво - Древо - drevo.pravbeseda.ru / index.php? id = 534
  8. Мельников Ф. Е. Коротка історія древлеправославной (старообрядницької) церкви, Барнаул, 1999, стр. 26
  9. Старообрядництво. Досвід енциклопедичного словника. Вургафтом С. Г., Ушаков І. А. Москва 1996, стр. 18
  10. Старообрядництво. Досвід енциклопедичного словника. Вургафтом С. Г., Ушаков І. А. Москва 1996, там же
  11. Мельников Ф. Е. Коротка історія древлеправославной (старообрядницької) церкви, Барнаул, 1999, стор 24
  12. Хомова спів в БСЕ - slovari.yandex.ru / Хомова спів / БСЕ / Хомова спів /
  13. Н. М. Нікольський. Історія російської церкви. Москва. Видавництво політичної літератури, 1983, стор. 175
  14. Катерина II, "Про старообрядництві", 15.9.1763 р. - krotov.info/acts/18/2/17630915.html
  15. Книгодрукування XVIII ст. Книгодрукування останньої чверті XVIII ст. - www.eunnet.net/oldbelief/main/ch1/1_1_3_13.htm
  16. Ухтомський Андрій "Листи про старообрядництві" (1923-1925 рр..), Процитовано з "Апалогіі старообрядництва" Б. П. Кутузова, М., 2006 Погляд з боку: старообрядництво очима нестарообрядцев. стр. 64, 65
  17. Кириллов І. А. "Прадва старої віри", Барнаул, 2008, стор 376. ISBN 978-5-901605-07-3
  18. Портрет виборця: релігія - www.2000.net.ua/print?a=/paper/29361

12. Наукова література

  • Голубинський Е. Е. Історія російської церкви, Москва, 1900
  • Голубинський Е. Е. До нашої полеміці зі старообрядцями, ЧОІДР, 1905
  • Дмитрієвський А. А. Виправлення книг за патріарха Никона і наступних патріархів. Москва, "Мови слов'янської культури", 2004
  • Каптерев Н. Ф. Патріарх Никон і його супротивники в справі виправлення церковних обрядів, Москва, 1913
  • Каптерев Н. Ф. Характер відносин Росії до православного сходу в XVI і XVII ст., Москва, 1914
  • Карташов А. В. Нариси з історії російської церкви, Париж, 1959

Найсучасніший і фундаментальну працю про старообрядництві написаний емігрантом першої хвилі С. А. Зіньківський (1907-1990), великим вченим, що працювали в США і Німеччині:

  • Зіньківський С. А., Російське старообрядництво, Том I і II, Москва, 2006, Інститут ДІ-ДИК, ISBN 5-93311-012-4.

Про регіональну історії старообрядництва в XVII-XVIII і XX в ст. можна дізнатися в роботах

  • Покровський Н. Н. Антифеодальний протест урало-сибірських селян-старообрядців у XVIII в. / Відп. ред. С. О. Шмідт. Новосибірськ: Наука, 1974. 394 с.
  • Покровський Н. Н. Урало-сибірська селянська община XVIII ст. і проблеми старообрядництва / / Селянська громада в Сибіру XVII - початку XX ст. Новосибірськ: Наука, 1977. С. 179-198.
  • Покровський Н. Н. Старообрядницький розповідь про сталінські репресії / / Повернення пам'яті. Історико-публіцистичний альманах / Сост. І. В. Павлова. Вип. 2. Новосибірськ: Сибірський хронограф, 1994. С. 198-211.
  • Покровський Н. Н. Допит в 1750 р. в Тобольської консисторії старообрядницького священика о. Симеона (Ключарева) про знайдені у нього листах / / Історичні та літературні пам'ятники "високої" і "низовий" культури в Росії XVI-XX ст.: Зб. наук. тр. - Новосибірськ: СО РАН, 2003. - С. 276-287.
  • Покровський Н. Н. "Подорож за рідкісними книгами", Вид. 3-тє, доповнене і доопрацьоване. Новосибірськ: "Сова", 2005 .- 339 стор [1] - history.nsc.ru / n-tr.htm
  • Лавров А. С. Лист і чолобитна Івана Неронова - www.drevnyaya.ru/vyp/2009_1/publ-2.pdf / / Давня Русь.Питання медієвістики. 2009. № 1 (35). С. 101-106.
  • Юхименко О. М. Виговська старообрядницьке общежітельства: комплексний підхід до вивчення / / Давня Русь.Питання медієвістики. 2002. № 2 (8). С. 84-87.
  • Пігін А. В. "Писання почасти" проти самоспалень - пам'ятник старообрядницької літератури XVII століття / / Вісник церковної історії. 2007. № 4 (8). С. 101-129.
  • Корогодіна М. В. Два старообрядницьких сповідні збірки: нововведення в традиційному тексті / / Вісник церковної історії. 2007. № 4 (8). С. 130-188.
  • Агєєва Е. А. Старообрядницький єпископ Геннадій: між владою духовної та світської / / Вісник церковної історії. 2007. № 4 (8). С. 189-214.
  • Крахмальніков А. П. Матеріали для каталогу творів старообрядців Білокриницького згоди (до 1917 р.) / / Вісник церковної історії. 2007. № 4 (8). С. 215-246.
  • Мінєєва С. В. Ранні старообрядницькі чудеса преп. Зосими і Саватія Соловецьких / / Давня Русь.Питання медієвістики. 2001. № 3 (5). С. 55-61.

13. Інша література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Згода (старообрядництво)
Старообрядництво в Луганській області
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru