Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Стефан первомученик


Saint stephen bulgaria icon.gif

План:


Введення

Святий Стефан ( греч. Πρωτομάρτυρας Στέφανος ) - Перший християнський мученик, який походив з діаспори євреїв; був притягнутий до суду Синедріону і укаменований за християнську проповідь у Єрусалимі близько 33 - 36 року.

Основне джерело відомостей про служіння і мучеництві Стефана - книга Діянь святих Апостолів.

Святий Стефан шанується християнською церквою як первомученик, архидиякон і апостол від 70-ти [1].

Пам'ять у православ'ї - 27 грудня (за юліанським календарем); в західній традиції - 26 грудня.


1. Служіння і мучеництво

Згідно книзі Діянь, Стефан разом з ще шістьма одновірцями був обраний апостолами дияконом (служителем) для підтримки порядку і справедливості при "щоденному обдаруванням потреб" (Діян 6:1) [2]. Обрання дияконів сталося після збурень несправедливими роздачами, що виникли в середовищі християн з "елліністів", тобто, як зазвичай трактується це слово, євреїв, які приїхали до Єрусалиму з діаспори і говорили на грецькій мові. Сам Стефан, що носив грецьке ім'я ( др.-греч. Στέφανος , "Вінок"), швидше за все, також походив з діаспори.

Св. Стефан проповідує. Мініатюра з іспанського Бревиарий XIV в.

Як видно з Деян 6:8, діяльність Стефана не обмежувалася до покладених на нього апостолами служінням. Він, як і самі апостоли, проповідував у Єрусалимі слово Боже і був притягнутий до суду вступили з ним у суперечку представниками синагоги (або синагог) євреїв діаспори (Діян 6:9). Приводиться в книзі Діянь мова Стефана на суді Синедріону (Дії 7:2-53) дозволяє зробити припущення про те, що саме в проповіді Стефана було розцінено як "богозневажні слова на святе місце оце місце та на закон "(Ді. 6:13) [3]. Мова Стефана - найдовша з численних промов, що приводяться в книзі Діянь - являє собою своєрідний переказ історії Ізраїлю [4]. Стефан починає розповідь з виходу Авраама з Месопотамії та, через історію Йосипа і Мойсея, доходить до будівництва Соломоном Єрусалимського Храму. Дослідники бачать в промові Стефана ряд паралельних протиставлень:

Говорячи про Храм, Стефан наводить слова пророка Ісаї ( Іс 66:1-2, Деян 7:49-50), щоб довести, що "Всевишній не в рукотворних храмах живе" (Ді. 7:48). Епітет "рукотворний" вживався по відношенню до язичницьким ідолам, і застосувати його до Храму було нечуваним богохульством. На думку більшості дослідників, саме критика храмового культу, що виникла в середовищі християн з "елліністів", і стала причиною "великого гоніння на церкву в Єрусалимі" (Діян 8:1), розпочатого з арешту Стефана. По-видимому, єврейська зосередженість на Єрусалимі і Храмі здавалася Стефану та його однодумцям погано сумісної з вселенським характером християнського благовістя. В кінці промови, звинувативши своїх суддів у вбивстві прийшов, згідно прогнозам Мойсея (Діян 7:37) і пророків (Діян 7:52), Праведника [5], Стефан, за розповіддю книги Діянь, випробував Теофанія : "Ось я бачу відчинене небо, і Сина Людського [6], що стоїть по правиці Бога ". Ці слова були сприйняті як граничне богохульство, так що слухали затикали вуха і заглушали мова Стефана криком, після чого" кинулися на нього, і, що вивів за місто, стали побивати камінням "(Ді. 7 :55-57).

Каменованіе св. Стефана. Фреска з крипти св.Германа Осерского ( Абатство св. Германа, Осер, 841 - 857 р.).

Не зовсім ясно, чи був Стефану винесений смертний вирок, або його побила каменями розгніваний натовп, не стала навіть чекати закінчення суду. Сцена вбивства настільки відрізняється від процедури страти каменованіем (лапідаціі), описаної в Мішні (Санхедрін 6:1-4), що виробляє скоріше враження лінчування натовпом, незважаючи на згадку свідків, які склали свої склали в ногах юнака Савла, майбутнього апостола Павла [7]. Крім того, навіть якщо смертний вирок Стефану був винесений, не можна було, за свідченням Євангелія від Івана 18:31, приводити його у виконання без санкції римської влади.

Побивають каменями Стефан просить Ісуса прийняти його дух, молиться про вбивць і вмирає [8]. У Деян 8:2 говориться про поховання та "великому плачі" над Стефаном.


1.1. Паралелі зі Страстями Христовими


Паралелі між розповідями Луки [9] про Страсті Христові і мучеництві Стефана
Євангеліє від Луки Діяння Апостолів

Синедріон припиняє судове засідання після слів Ісуса (22:69-71): Відтепер Син Людський сидітиме по правиці сили Божої. І сказали всі: То Ти Божий Син? Він відповів їм: ви говорите, що Я. Вони ж відказали: Нащо потрібні ще свідки? Бо ми чули самі з Його уст.

Засідання Синедріону переривається після слів Стефана (7:56-58): Ось я бачу відчинене небо, і Сина Людського, що стоїть по правиці Бога. Але вони гучним голосом стали кричати та вуха свої, та й кинулися однодушно на нього, і, вивівши за місто, стали побивати його камінням.

Молитва про прощення (23:34): Отче! прости їм, бо не знають, що роблять [10].

(7:60): І, ставши навколішки, скрикнув голосом гучним: Господи! не постав їм цього гріха!.

Останні слова перед смертю (23:46): І, скрикнувши голосом гучним, промовив: Отче! в руки Твої віддаю дух Мій. І це прорікши, віддав духа.

(7:59): І побивали камінням Степана, що молився й казав: Господи Ісусе! прийми дух мій.

Важливою паралеллю до історії Стефана є також Євангеліє від Марка 14:57-58 :

Тоді деякі встали, кривосвідчили супроти Нього й казали: ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворний, і за три дні збудую інший, нерукотворний.

Тут по відношенню до Храму вжито те ж слово "рукотворний" ( др.-греч. χειροποίητος ), Що і в мові Стефана. Ці слова представлені як лжесвідетельсто, але у Іоанна (Ін 2:19) вислів, говорящее про руйнування Храму [11] (хоча і трактуемое Іоанном в алегоричному сенсі (Ін 2:21)), належить вже самому Ісусу. Звинувачення, пред'явлене Стефану, також приписує йому слова про майбутнє руйнуванні Храму Ісусом (Діян 6:14). Цілком можливо, що Стефан у своїй критиці Храму дійсно спирався на слова про Храм, приписувані або належать Ісусу і розуміються як суд над Храмом [12].


1.2. Інтерпретації

1.2.1. Конфлікт "євреїв" і "елліністів"

Згідно широко розповсюдженої серед біблеїстів та істориків християнства точці зору, те, що в Деян 6:1 представлено як тимчасовий конфлікт через непорядку в управлінні громадою, могло бути симптомом "першого конфесійного розколу в церковній історії" [13]. Багато дослідників бачать в семи служителях вождів "елліністів", не стільки підлеглих, скільки протистоять Дванадцяти [14]. Виходячи з особливостей мови Стефана, можна припустити, що при її написанні Лука спирався на джерело, досить точно передавав погляди "елліністів". У той же час, християни з "євреїв" (тобто, говорившей по- арамейському корінний єрусалимської громади) залишалися, по всій видимості, строгими прибічниками храмового культу. На це може вказувати той факт що, за повідомленням Луки (Діян 8:1), під час гонінь "всі, крім апостолів, розпорошилися по краях юдейських та Самарії". Під "апостолами" тут, можливо, слід розуміти консервативну ("іудейохристиянських") громаду християн з "євреїв". Інакше важко уявити, що гоніння торкнулися всіх, крім вождів руху, яких повинні були схопити в першу чергу. Згодом, керована братом Господнім Яковом єрусалимська громада залишалася оплотом консервативного іудейського християнства [15]. Втім, деякі дослідники ставлять під сумнів загальноприйняту теорію про поділ ранньої церкви на "елліністів" і "євреїв". Історичність розповіді Луки про сам Стефане також піддається сумніву. За словами одного з дослідників, "ми майже нічого не знаємо про Стефана за винятком самого факту мучеництва" [16].


1.2.2. Самарянського вплив

2. Церковне шанування св. Стефана

Статуя святого. Церква св. Стефана у Ассізі.

2.1. День пам'яті

Перші згадки про церковному святі, присвяченому пам'яті св. Стефана, містяться в надгробному слові в пам'ять Василія Великого, написаному його братом Григорія Нісського ( 381 р.) [17], " Апостольських установленнях "(називають не тільки день пам'яті святого Стефана, але і включають його ім'я в молитву на поставлення диякона [18]) та сирійському месяцеслове кінця IV в., що вказує дату 26 грудня, наступного дня після Різдва Христового : "Ми, одне свято здійснюємо слідом за іншим. Вчора Владика Світу закликав нас на свій бенкет, а сьогодні послідовник Господа - Стефан. Вчора Христос зодягнув людську плоть заради нас людей, а сьогодні Стефан залишив землю заради Христа". [19 ] Ця ж дата згадується в ранніх вірменських та латинських джерелах. Пізніше, в Візантії 26 грудня стало днем святкування Собору Пресвятої Богородиці, і в VII столітті вшанування пам'яті св. Стефана було перенесено на третій день свят, 27 грудня. Візантійська традиція збереглася в православ'ї, в той час як західні церкви як і раніше дотримуються споконвічної дати 26 грудня [20].

Окремі святкування встановлені з нагоди набуття і перенесення мощів св. Стефана:

  • 15 вересня ( 28 за новим стилем) вересня православна церква відзначає набуття мощей первомученика архідиякона Стефана, 2 ( 15) серпня - перенесення з Єрусалиму в Константинополь мощей первомученика архідиякона Стефана [21];
  • в католицтві набуття мощей первомученика традиційно відзначалося 3 серпня.

2.2. Шанування мощей

Свв. Гамаліїл і Никодим оплакують св. Стефана. Школа Карло Сарацені, близько 1615 ( Музей образотворчих мистецтв, Бостон).

2.2.1. Знайдення мощей

Мощі св. Стефана були знайдені майже через чотири століття після його смерті, в 415 р. Історія їх знаходження описана палестинським священиком Лукіаном в "Посланні до всіх Церквам про відкриття мощей мученика Стефана" [22]. Лукіан повідомляє, що місце поховання йому вказав у видіннях Гамаліїл, який поховав Стефана на власній земельній ділянці неподалік від Єрусалима, в Кафаров-Гамаль ("весі Гамаліїла"). За розповіддю Лукіана, при відкритті могили повітря наповнився пахощами, немов у раю, і в окрузі зцілилось від хвороб і одержимості 73 людини. Мощі були перенесені в Сионскую церква в Єрусалимі, однак частина праху і декілька кісток Лукіан передав знаходився тоді в Палестині іспанському священику АВІТО, який відправив їх, разом з латинським перекладом листи Лукіана, бражскому єпископу Балхонію. Віз реліквії Павло Орозій, який повертався на захід після Діоспольского Собору 415 року, на якому розглядалися звинувачення проти Пелагія [23]. Однак до Браги Орозій не добрався через шедшей тоді в Іспанії війни. В результаті, частина привезених Орозій реліквій виявилася на Менорці, частина - в північноафриканської місті Узалісе, а згодом і в декількох сусідніх містах [24].


2.2.2. Поширення культу мощів св. Стефана

З "Послання до всіх Церквам" єпископа Менорка Півночі [25] відомо, що на початку лютого 417 або 418 р. Орозій висадився на цьому острові, але не зумів перебратися до Іспанії і був змушений відправитися в Північну Африку, залишивши реліквії в одному з меноркскіх храмів [26]. Як випливає з послання Півночі, прибуття мощей на острів спровокувало серйозний конфлікт між християнською та іудейською громадами, що призвів, зокрема, до спалення місцевої синагоги. Результатом цих подій і здобутого патронату св. Стефана стало масове звернення більш ніж п'ятисот іудеїв. Незалежно від того, наскільки розповідь Півночі відповідає дійсності [27], в ньому можна бачити свідчення розвитку всередині культу св. Стефана (вбитого, на відміну від більшості християнських мучеників, не римлянами, а іудеями) антисемітської складової [28].

Частина привезених реліквій виявилася в 418 р. в північноафриканської Узалісе, єпископом якого був друг св.Августина Еводій. Прибуття мощів в місто і пішли за цим численні чудесні зцілення описані в складеній за вказівкою Еводія книзі "Про чудеса св. Стефана Первомученика" [29]. Раки з часточками мощів святого (memoriae) були згодом встановлені і в сусідніх містах, в тому числі в Карфагені і Гиппоне ( 425 р.). Августин, єпископ гіппонський, колись насторожено ставився до поклоніння останкам мучеників [30], вітав і зміцнював культ св. Стефана. За його наполяганням записувалися і робилися суспільним надбанням розповіді про чудесні зцілення від мощей (т. зв. Libelli miraculorum; приклад такого звіту збережений в одній з проповідей Августина [31]). Августин присвятив ряд проповідей самому святому (Sermones 314-319) і чудесне зцілення (Sermones 320-324); про чудеса від мощей святого розповідається також в останній книзі трактату "Про Граді Божому" [32]. Археологічні знахідки підтверджують широке розповсюдження культу первомученика в Північній Африці. Та невелика частина мощей Стефана, яку Орозій відвіз на захід, прославилася своєю чудодійною більше, ніж мощі, перенесені в Сионскую церква в Єрусалимі.

Дамаскского (північні) ворота старого міста в Іеруссаліме

Частина залишалися в Сіонській церкві мощей св. Стефана була перевезена в 439 р. в Константинополь імператрицею Євдокією, дружиною Феодосія II, і поміщена, можливо пізніше, в церкві Св. Лаврентія, побудованої сестрою імператора Пульхерія [33]. В самому Єрусалимі, на передбачуваному місці мучеництва (за північними воротами міста), Євдокією була побудована базиліка Св. Стефана, в яку також була перенесена частина реліквій. "Житіє св. Меланії молодшої" також повідомляє про належали цій святій мощах Стефана, які вона помістила в 438 р. в побудованому їй мартирії на Оливній горі (див. нижче).

Численні джерела підтверджують швидке і широке поширення культу мощів св. Стефана [34]. Серед місць поклоніння мощам святого, що згадуються в ранньосередньовічних джерелах:

Гробниця святих Стефана і Лаврентія у крипті базиліки Сан-Лоренцо-фуорі-ле-Мура (Рим)

Крім власне мощей шанувалися і т. н. контактні реліквії, пов'язані зі св. Стефаном. У різний час, в Сіонській церкві в Єрусалимі [38], Арле, Флоренції, Соборі Паризької Богоматері та інших місцях демонструвалися камені, якими було побито Стефан. Чудові явища святого також приводили до виникнення нових реліквій. Одна з таких святинь - хустку, освячений явищем святого в Бордо - використовувалася єпископом цього міста Бертрамом (пом. 585 р.) як джерело контактних реліквій для нових церков [37]. Нарешті, вже згадана книга "про чудеса св. Стефана Первомученика" [29] розповідає про нерукотворний образі Стефана, изображающем перемогу святого над демоном.

Відомо про знаходження мощів св. Стефана в наступних православних монастирях:

  • у Хрестовоздвиженській церкві на Ближніх печерах Києво-Печерської лаври (Україна) зберігається великий палець правої руки святого Стефана. Він був привезений в монастир в 1717 з Нямецького монастиря (Румунія) і спочатку зберігався в Успенському соборі лаври. В XIX столітті для нього була виготовлена ​​срібна раку вагою в 150 кг. На її кришці було зображення святого Стефана в повний зріст, а на місці руки була поміщена реліквія. Раку встановили в Стефаніевском межі Успенського собору. Зараз ця раку знаходиться в колекції Національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника. В 1990-і роки з неї зроблена копія з кипариса, в якій і зберігається тепер перст святого.
  • в Серапіонові палаті Троїце-Сергієвої Лаври зберігається десниця первомученика (до ліктя) [39];
  • в [40].
Сти Стефані з житієм. Російська ікона 16 століття

2.3. Деякі храми, присвячені св. Стефану

У списку наведені як діючі, так і відомі з письмових або археологічних джерел храми


3. Св. Стефан в християнській літературі

Основним джерелом відомостей про Стефана є книга Діянь Апостолів. В інших книгах Нового Завіту Стефан не згадується. Багатьом дослідникам представляється особливо дивним, що ім'я Стефана не зустрічається у апостола Павла, чия присутність при вбивстві святого згадується у Луки, і чиї послання в чому близькі у своєму богослов'ї окремим положенням мови Стефана на суді. Відсутній ім'я Стефана і в писаннях апостольських мужів і ранніх християнських апокрифах. У літературі II-III ст. ім'я первомученика зустрічається надзвичайно рідко. Серед нечисленних авторів, упоминающих про Стефана: Євсевій Кесарійський в описі секти Николаїтів, що отримала свою назву на ім'я одного з шістьох товаришів Стефана ("Церковна історія", 3.29.1), і в збереженому Євсевієм оповіданні про мучеників Ліона і Відня, що брали за зразок поведінку первомученика перед обличчям насильницької смерті ("Церковна історія", 5.2.5); Іриней Ліонський ("Спростування єресей", 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), чий розповідь цілком заснований на книзі Діянь; Тертуліан, що приводить Стефана як зразок терпіння ("Про терпіння", 14.1) [46].

Починаючи з IV століття згадки про Стефана в працях отців церкви стають частішими. Зокрема, ім'я первомученика зустрічається у Афраата, сирійського письменника першої половини IV в., і його молодшого сучасника Єфрема Сиріна, що склав коментар на книгу Діянь. Цей коментар, що зберігся у вірменському перекладі і в цілому спирається на новозавітний текст, містить проте два твердження, що свідчать про знайомство Єфрема з переказом про Стефане, котрі ввійшли в канонічний біблійний текст. Єфрем пише, що Стефана побоювалися через його знань, а також згадує про тісну дружбу первомученика з Гамаліілом. Пізніше, цей переказ знайде відображення в багатьох текстах, зближують Стефана з Гамаліілом.

Інший коментар на книгу Діянь, що дійшов до нас в уривках, був складений олександрійським богословом IV століття Дідимом Слєпцов. Приблизно в той же час Григорій Ніський написав дві проповіді- енкомія, присвячені св. Стефану. Початком V століття датуються "Бесіди на книгу Діянь апостолів" Іоанна Златоуста [47]. Златоуст так пояснює причину, що спонукала його зайнятися тлумаченням саме цієї книги Святого Письма:

Багато хто не знає навіть і того, що ця книга існує, - (не знають) ні самої книги, ні того, хто її написав і склав. Тому-то в особливості я і зважився зайнятися цим твором, щоб і навчити незнающих, і не допустити, щоб такий скарб таїлося і залишалося в невідомості (Бесіда I, 1).

Це свідчення Златоуста про маловідомі книги Діянь може бути прямо пов'язане з тим фактом, що св. Стефан настільки рідко згадується в літературі перших століть християнства.

Зберігся також панегірик св. Стефану, складений Ісихія Єрусалимського (пом. близько 450 р.)

Розповіді з книги "Про Граді Божому" про чудеса від мощей св. Стефана увійшли пізніше в середньовічні житія святих, зокрема, в " Золоту легенду " Якова Ворагинського.


4. Св. Стефан в мистецтві

Ілюстрація до Біблії в картинах Юліуса Шнорр фон Карольсфельд

Стефан звичайно зображується молодим, безбородим, з тонкими рисами обличчя, одягненим у дияконський далматик, стихар і орар. На самих ранніх зображеннях, таких як мозаїка церкви Сан-Лоренцо-фуорі-ле-Мура в Римі (VI ст.), Стефан одягнений тільки в дияконське одягання пізньої античності : туніку з білим верхом. На ранніх зображеннях Стефан тримає в руках пальмову гілку мученика і Євангеліє. Пізніше до цих атрибутів додаються камені, що лежать на голові, плечах, в складках одягу, в руках, на книзі або біля ніг святого. Іноді камені залиті кров'ю. На деяких зображеннях Стефан тримає кадило. Існують також зображення Стефана в групі сімох служителів. На заході, насамперед у Римі, Стефана часто зображували разом з іншим дияконом і мучеником: св. Лаврентієм (наприклад, на фресках церкви Сан-Вінченцо-аль-Вольтурно, IX в., Фрески в капела Нікколіна у Ватикані) [48].


Примітки

  1. 1 2 Останні два іменування не мають підстав в Новому Завіті і закріпилися за Стефаном в пізньому церковному переказі.
  2. У тексті книги Діянь слово "диякон" не вживається. Сказано лише, що семеро були поставлені "піклуватисяповинно ( др.-греч. διακονεῖν , Діаконейн) про столах ", в той час як апостоли залишили за собою" служіння ( διακονία , Диякон) слова ". Із Послань апостола Павла до Филип'ян (1:1) і 1-го до Тимофія (3:8) відомо, що в церкві апостольських часів уже існували диякони, але в тексті Діянь немає ніяких вказівок на те, що семеро були дияконами в тому ж сенсі цього слова, в якому його вживає апостол Павло (Еп . Кассиан, стор 185).
  3. Лука представляє ці слова як лжесвідчення, але, можливо, обвинувачі не вдавалися до послуг лжесвідків. З промови Стефана видно, що його проповідь дійсно могла сприйматися ортодоксальними іудеями як богохульство.
  4. Докладний розбір основних положень мови Стефана дан в Moessner, D. 'The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus-Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts', Novum Testamentum,, 28, 1986, pp. 220-256. Там же розглядаються паралелі між оповідками Луки про Ісуса, Стефане, Петре і Павле.
  5. Левинського, стор 242: "Схоже, це був один з найбільш ранніх титулів Ісуса, якими користувалися християни в Єрусалимі". СР Деян 3:14, 22:14; Як. 5:6; 1 Ів 2:1; Лк 23:47; Мф 27:19, 24. По-видимому, Стефан бачив в Ісусі "пророка, подібного Мойсеєві" (Втор 18:15-18) і відновника істинного Мойсеєвого Закону.
  6. За винятком цих слів Стефана, словосполучення "син людський" (що має сильні есхатологічні і апокаліптичні конотації) вживається в Новому Заповіті лише самим Ісусом.
  7. Згідно Мішні, записаної пізніше, але, ймовірно, відбиває судову практику часів Стефана, одяг повинен був зняти засуджений, а не свідки. Перший свідок скидав засудженого на камені з висоти, вдвічі перевищує людський зріст. Якщо той залишався живий, другий свідок вдаряв його каменем в область серця, і тільки після цього, якщо засуджений ще подавав ознаки життя, його закидали камінням (Левинського, стор 247-248). Див трактат Санхедрін, гл. 6 - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/sanhedrin6.html: правила і встановлення, що стосуються страти каменованіем (Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org, англійською мовою).
  8. "І, промовивши це, він спочив" (Ді. 7:60). Для опису насильницької смерті Лука використовує несподіваний дієслово, що перекладається як "упокоїтися", "почити", "заснути".
  9. За існуючої конвенції автора Євангелія від Луки і Діянь називають Лукою, хоча традиційне ототожнення із супутником апостола Павла залишається спірним (Левинського, стор 13-19).
  10. Вірш відсутній у ряді найважливіших рукописів і, на думку більшості текстологів, є вставкою, внесеної до тексту Євангелія на ранній стадії його передачі. Тим не менше, ці слова цілком можуть сходити до ранньої усній традиції. Таким чином, цією паралелі з розповіддю про Стефана в оригінальному тексті Луки швидше за все не було (Metzger, BM A Textual Commentary on the Greek New Testament, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, p. 154).
  11. 15:29; Мф 26:61, 27:40.
  12. Данн, стор 113, 137, 298.
  13. Haenchen, E. The Book of Acts as Source Material for the History of Early Christianity, In: Keck, LE, Martyn, JL (eds) Studies in Luke-Acts, Nashville: Abingdon, 1966, p. 264.
  14. Див, зокрема, Hengel, M. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest Christianity, Philadelphia: Fortress Press, 1983.
  15. Данн, стор 295-301.
  16. Hill, CG Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church, Minneapolis: Fortress, 1992.
  17. In Basilium Fratrem - Григорій Ніський, надгробне слово Василю Великому (англійський переклад, з коментарем).
  18. Апостольські постанови - www.krotov.info/acts/04/2/constit_apost.htm
  19. Григорій Ніський Похвальне слово св. Стефану
  20. Bovon, pp. 285-286.
  21. Див Житія Святих св.Димитрія Ростовського..
  22. Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris ('Revelatio Sancti Stephani', Revue des Etudes Byzantines, 4, 1946, pp. 178-217).
  23. Деякі дослідники вбачають у тому факті, що мощі були знайдені саме в розпал пелагіанскіх суперечок на минаючому неподалік в Діосполе (Лідді, сучасний Лод) соборі, щось більше, ніж простий збіг. Володіння святими мощами вже стало до цього часу ефективним способом підвищення соціального і духовного статусу і авторитету, так що єрусалимський єпископ Іоанн цілком міг розраховувати на допомогу знайдених реліквій у вирішенні конкретних нагальних завдань (Hunt, ED Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire AD 312 - 460, Oxford: Clarendon Press, 1982).
  24. Clark, pp. 141-142; Bovon, p. 287.
  25. Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani, Patrologia Latina, vol. 41, pp. 821-834. Протягом багатьох років цей лист, найраніша рукопис якого датується X в., вважалося підробкою VII в., написаної в підтримку антііудейское політики вестготских королів. Однак недавнє дослідження Скота Бредбері (Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jews, ed. And trans. Scott Bradbury, Oxford: Clarendon Press, 1996) доводить справжність письма.
  26. Орозій не названий у листі на ім'я, але з інших джерел випливає, що мова йде саме про нього.
  27. Сумніви в цьому виражені, зокрема, в рецензії на згадану книгу Скота Бредбері (Speculum, 73, 1998, pp. 1167-1169). Автор рецензії B. Bachrach бачить в посланні швидше інструкцію з масового обігу, ніж розповідь про реальний історичній події. На його думку, єпископ Північ навряд чи мав можливість застосувати силу по відношенню до багатої і процвітаючої єврейській громаді острова.
  28. Hunt, ED 'St. Stephen in Minorca: an Episode in Jewish-Christian Relations in the Early 5th Century AD ', The Journal of Theological Studies, 33, 1982, pp. 106-123. Див також Браун, стор 118-119.
  29. 1 2 De miraculis Sancti Stephani Protomartyris, Patrologia Latina, vol. 41, pp. 833-854.
  30. Epistola 29. У звичаї бенкетувати у memoriae мучеників Августин бачив відродження язичницьких обрядів. Про розвиток поглядів Августина на культ мучеників див. Браун, стор 38-50, 91-92.
  31. 1 2 Sermo CCCXXII, Patrologia Latina, vol. 38, pp. 1443-1445.
  32. De civitate Dei XXII - www.newadvent.org/fathers/120122.htm (англійський переклад).
  33. Марцеллін, "Хронікон", м. 439. Візантійський історик IX століття Феофан Сповідник згадує у Хронографі - fictionbook.ru / ru / author / feofan_ispovednik / hronografiya /, що ще в 428 р. (варіант датування: 421 р.) єрусалимський єпископ передав в Константинополь десницю св. Стефана в подяку за щедрість імператора Феодосія II і Пульхерії. Це повідомлення Феофана не знаходить підтвердження в ранніх джерелах. Повідомлення Анастасія Бібліотекаря про перенесення мощей св. Стефана, що відбувся в правління Костянтина, малодостовірними (Clark, p. 143).
  34. У книзі болландіста Іполита Делее "Витоки культу мучеників" (Hippolyte Delehaye, Les origines du culte des martyrs, Brussels: Societe de Bollandistes, 1933) св. Стефан згадується частіше за інших святих. Наскільки або повне перерахування місць поклоніння мощам Стефана, від пізньої античності до наших днів, в рамках цієї статті неможливо.
  35. Одна з серій фресок базиліки Св. Лаврентія зображує легендарну історію про не відбувся обмін мощей Стефана на мощі Лаврентія (див. Augustus JC Hare, Walks in Rome, pp. +93 - books.google.com / books? id = ckyPw_Gy8_EC & pg = PA93 & dq = hare walks in rome stephen eudoxia & hl = ru & sig = 7aszlrgFQT9GTtbccSG4vtkzZxo- 95 - books.google.com / books? id = ckyPw_Gy8_EC & pg = PA95 & dq = hare walks in rome stephen laurence & lr = & hl = ru & sig = IlyIAnod-UeMi7wdd1ryDGTb_28 # PPA95, M1.).
  36. "Історія франків", кн. 2:6 - www.vostlit.info/Texts/rus/Greg_Tour/frametext2.htm. Важливим джерелом відомостей про культ св. Стефана є також книга Григорія Турського "Про славу мучеників" (De gloria martyrum, Patrologia Latina, vol. 71, pp. 734-737.). З цієї та інших книг Григорія відомо про поклоніння мощам Стефана в Отюне, Клермоні, Марселі і Турі.
  37. 1 2 Alan Thacker, Loca Sanctorum: The Significance of Place in the Study of the Saints - www.oup.co.uk/pdf/0-19-820394-2.pdf, p. 13.
  38. Подорожній - www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/VI/560-580/Antonin_Placentia/text.htm Антоніна з Плаценціі, XXII (бл. 570 р.). За словами іншого паломника, Аркульфа (VII в.), Поряд з Сіонській церквою показували "камінь, на якому, як кажуть, був побитий камінням Святий Стефан" (Розповідь про Святих Місцях - www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/ VII/660-680/Arculf/text1.htm, XIX).
  39. Сергієв Посад. Троїце-Сергієва лавра - sobory.ru / article / index.html? object = 00497
  40. Путівник по монастирях Афона - www.iveron.ru/main.php?id=history_afon
  41. Два джерела, "Житіє св. Меланії молодшої" (грецький оригінал написаний предп. В 450 - 455 р.) і "Житіє Петра Івера" (предп. кінець V в.), містять багато в чому суперечливі відомості, що стосуються будівництва цього мартирій і базиліки Євдокії. "Житіє св. Меланії молодшої" повідомляє про належали їй мощах Стефана, поміщених в мартирії, Євдокії ж відводиться пасивна роль послідовниці та учениці святий. "Житіє Петра Івера", навпаки, розповідає про будівництво Євдокією базиліки, не згадуючи ні про мартирії, ні про що належали Меланії реліквії. Було навіть висловлено припущення, що мова йде про одне й те ж будинку. Про можливі причини суперечностей між джерелами см. Clark, pp. 141-156.
  42. Невідомо, чи була ця базиліка з самого початку присвячена св. Стефану (Bovon, p. 287).
  43. Bovon, p. 287.
  44. Едесского хроніка - www.vostlit.info/Texts/rus15/Edess_chron/text.phtml?id=1915, 723 р.
  45. Протягом понад півстоліття обидві церкви співіснували, утворюючи "подвійний" кафедральний собор, але були знесені при будівництві нового готичного будівлі. Св. Стефан вважався другою патроном Нотрдама.
  46. Bovon, pp. 287-288.
  47. Бесіди на Діяння Апостольські - www.ispovednik.ru/zlatoust/Z09_1/t09_1.htm
  48. Bovon, p. 292.

Література

  • Джеймс Д. Данн Єдність і різноманіття в Новому Завіті. - М .: ББІ, 1999. - ISBN 5-89647-014-2
  • Єпископ Кассиан (Безобразов) Христос і перше християнське покоління - www.fatheralexander.org / booklets / russian / rannee_hristianstvo_ep_kassian.htm. - М .: ПСТБІ, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2
  • І. А. Левинського Діяння Апостолів. Глави I-VIII: Історико-філологічний коментар. - М .: ББІ, 1999. - ISBN 5-89647-033-9
  • П. Браун Культ святих. Його становлення і роль в латинському християнстві. - М .: РОССПЕН, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3
  • Franois Bovon 'The Dossier on Stephen, the First Martyr', Harvard Theological Review, 96, 2003, pp. 279-315 (початок статті можна прочитати тут - www.accessmylibrary.com/coms2/summary_0286-4213141_ITM)
  • Elizabeth A. Clark 'Claims on the Bones of Saint Stephen: The Partisans of Melania and Eudocia', Church History, 51, 1982, pp. 141-156
  • Див також книги та статті, згадані в примітках

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Стефан IV
Стефан V (VI)
Стефан II
Стефан IV (V)
Стефан IX (X)
Гіварш, Стефан
Георгій Стефан
Стефан VI Рареш
Стефан V Лакуста
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru