Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Стоглав



План:


Введення

Стоглав (Титульний аркуш)

Стоглав - збірник рішень Стоглавого собору 1551; складається з 100 глав. Назва затвердилася з кінця XVI століття : сам текст пам'ятника містить і інші найменування: соборну укладення, царський і святительське укладення (гл. 99). Рішення збірника стосуються як релігійно-церковних, так і державно-економічних питань у світлі запеклих суперечок того часу про церковне землеволодіння; містить роз'яснення про співвідношення норм державного, судового, кримінального права з церковним правом.


1. Проблема автентичності

У зв'язку з полемікою про справжність і канонічному значенні Стоглава, складністю, нечіткістю та нелогічністю його структури і складу проблема походження його тексту є однією з основних в історичній літературі про Стоглаве і Стоглавого Соборі. До половини XIX століття в літературі панувала думка про Стоглаве як про не дійсному соборному уложенні 1551. Митрополит Платон, не сумніваючись у факті скликання Собору 1551 року, засумнівався, проте, в тому, що положення Стоглава були затверджені на цьому Соборі. [1]

У передмові до першого вітчизняного виданню Стоглава, що вийшов в 1862 [2], було зазначено що

ця книга (Стоглав) - складена кимось, може бути, навіть членом Стоглавого собору (1551 р.), але вже після собору, з чорнових записок, колишніх або приготованих тільки для розгляду на соборі, але не розглянутих (цілком), не наведених у форми церковних постанов, не затверджених підписами і не оприлюднених для керівництва.

Така точка зору пояснювалася небажанням визнати справжніми рішення офіційного органу, які Російська Церква згодом знайшла помилковими, і якими керувалися "розкольники".

Тільки після низки знахідок І. Д. Бєляєва (зокрема наказних списків по Стоглавого, незаперечно підтвердили факт прийняття Стоглава на соборі 1551 року) [3] справжність Стоглава була остаточно визнана.

Надалі істориками Стоглав розглядався як унікальний пам'ятник російського права XVI століття, що дає уявлення про спосіб життя суспільства того часу, що, однак, не виключає того факту, що "в тексті Стоглава прсутствуют явні вставки" [4]


2. Зміст

Стоглав намагався вирішити наступні насущні питання:

  • зміцнення церковної дисципліни серед духовенства та боротьба проти порочного поведінки представників церкви (пияцтва, розпусти, хабарництва), лихварства монастирів,
  • уніфікація церковних обрядів і служб
  • повноваження церковного суду,
  • проти пережитків язичництва серед населення,
  • жорстка регламентація (а, по суті, введення своєрідної духовної цензури) порядку листування церковних книг, писання ікон, будівництва церков і т. д.

Назва першого розділу ("В літо 7059-е місяця лютого в 23 день ..."), здавалося б, дає точну дату роботи Стоглавого собору: 23 лютого 7059 (1551 р.). Однак дослідники розходяться в думці, чи є ця дата вказівкою на початок засідань Собору або визначає час початку складання Соборне уложення. Роботу Собору можна розділити на два етапи - нараду з обговоренням низки питань і обробка матеріалу, хоча можливо, що це були одночасні процеси. Це припущення підтверджується і самою структурою "Стоглавий", послідовністю розташування глав і їх змістом.

У першому розділі в загальних рисах намічена програма Собору: Собор відповідає на питання царя, який пропонував теми для соборного обговорення. Учасники Собору, як випливає з тексту, обмежувалися висловлюванням своїх думок із запропонованих тем. У першій главі коло питань Собору викладається побіжно, декілька плутано, іноді наводяться відповіді, іноді - ні. Укладач не мав тут завдання цілком розкрити зміст тих "виправлень", якими займався Собор. Але хоча укладач не завжди приводить відповіді Собору на питання, він знайомить з документами, відповідно до яких приймалися рішення на Соборі. За існуючими правилами Собор не мав права прийняти рішення, витрати з канонічною літературою. Частина пам'яток цієї літератури згадана у першому розділі "Стоглавий": Правила святих апостолів, святих отців церкви, Правила, встановлені на Соборах духовенства, а також повчання канонізованих святих. У наступних розділах цей список розширюється.

У двох розділах (5 і 41) містяться царські питання, які повинні були обговорювати всі учасники Собору. Для складання питань цар залучив осіб зі свого оточення, насамперед членів "Вибране раді". Двоє з них мали духовний сан ( митрополит Макарій і протопоп Сильвестр), і тому їх роль була значна. Глави з 6 по 40 містять відповіді на деякі з перших 37 питань царя. Продовження відповідей міститься в 42-й і подальших розділах. Цей розрив пояснюється тим, що соборні дебати по складанню відповідей на царські питання, мабуть, були перервані появою на Соборі царя. Протягом дня, а може й кількох днів, Собор вирішував питання спільно з царем. З цим пов'язано, мабуть, виникнення так званих "других царських питань", які викладені в 41 главі "Стоглавий". Вони стосуються в основному питань богослужіння і звичаїв мирян. Царські питання можна розділити на три групи:

1) переслідують інтереси державної скарбниці (питання: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) викривальні заворушення в святительства і монастирському управлінні, в монастирському житті (питання: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) які стосуються безладів у богослужінні, що викривають забобони і нехристиянську життя мирян (питання: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Дві останні групи питань спрямовані на зміцнення морального боку життя духовенства і населення. Оскільки держава цілком передоручати цю область церкви, бачило в ній свою ідеологічну опору, то природним було для царя бажання бачити церква єдиної, що користується авторитетом у населення.

Серед особливостей структури "Стоглавий" слід особливо виділити наявність 101-ї глави - вироку про вотчинах. Вона, мабуть, була складена після закінчення роботи Стоглавого собору і додана до основного списку в якості доповнення.


3. Основні положення "Стоглавий"

Укладення собору 1551 р. торкнулося головні сторони церковного життя, в ньому були зібрані і систематизовані всі норми чинного права Російської церкви. Вихідним матеріалом, крім канонічних джерел, послужили Керманичі книги, Статут св. Володимира, постанови Собору 1503, послання митрополитів.

Постанови "Стоглавий" стосуються архієрейських мит, церковного суду, дисципліни духовенства, монахів і мирян, богослужіння, монастирських вотчин, народної освіти і піклування жебраків та інших питань.


3.1. Фінансові питання

Всупереч постанові Соборі 1503 "Стоглав" дозволив стягування ставленніческіх мит, але встановив для них, так само і як для треб, тверду таксу. При цьому було вирішено, що всі мита повинні збирати не архієрейські чиновники, а попівські старости з десятниками.

3.2. Питання моральності і контролю за життям духовенства

Собор був змушений визнати існування відомих заворушень, порочить російську церкву, і навіть загрожували її майбутньому (ці питання включені в 2 і 3 групи - див. вище).

Тому одним з найважливіших нововведень Собору є повсюдне запровадження інституту попівських старост (гл. 6). Це були виборні від священиків. Кількість попівських старост в кожному місті визначалося особливо, мабуть, єпископами по царському велінню. Собор визначив кількість старост лише для Москви - сім. Цьому числу відповідало і число соборів тобто центральних по значенню в даному окрузі храмів. Попівські старости повинні були служити в соборах. На допомогу їм, згідно "Стоглавий", обиралися з священиків десятники. У селах і волостях обиралися тільки десятники священики. "Стоглав" зафіксував, що в обов'язки цих виборних осіб входив контроль за правильним веденням служби у підвідомчих церквах, за благочиненням священиків.

Наказували етичні вимоги і до иконописцам, в яких цінувалося смирення, лагідність, тверезість, законослухняний (гл.43).

Собор 1551 р. виніс важливе рішення щодо "подвійних" монастирів в яких одночасно проживали ченці обох статей: монастирям було приписано суворо дотримуватися відособленість підлог і виконувати чернецький статут. Також критиці піддавалося безконтрольне бродяжництво та жебракування ченців [5]


3.3. Викриття аморальності мирян

Стоглав повеліває організовувати училища для навчання прихожан грамоті (гл. 26). Тим часом Стоглав (гл. 40) забороняв стриження вусів і гоління бороди:

Хто браду бріет, і преставився такої, недостоіт над ним служити ні сорокоусти співати, ні проскури, ні свещі по ньому в Церква, з невірним да прічтется, від єретик бо се навикоша

У соборному постанові засуджувалися розповсюджені в народному побуті безчинства і пережитки язичництва : судові поєдинки, скомороський уявлення, азартні ігри, пияцтво. Інша постанова Собору стосувалося осуду безбожних і єретичних книг (Гл. 42). Цими книгами були оголошені: "Secreta secretorum", збірник середньовічної мудрості, відомий на Русі під назвою "Аристотель", астрономічні карти Еммануїла Бена Якоба, що називалися у нас "Шестокрилом". Також було накладено заборону на спілкування з іноземцями, які за часів Івана Грозного стали все частіше приїжджати до Росії.

33 глава Стоглава засуджує мужеложество і содомію, особи викриті у цих гріхах відлучалися від церкви


3.4. Питання богослужіння

Багато постанови "Стоглавий" стосуються богослужіння. Частина з них були винесені на обговорення з ініціативи самого Івана IV, хоча безсумнівно що в цьому питанні ним керував митрополит Макарій.

Стоглав офіційно в 31-32 главах узаконив двоперсного додавання при здійсненні хресного знамення і сугубу Алилуя в Московській Церкві. Соборний авторитет даних рішень згодом став основним аргументом старообрядництва. Закріпилося переконання в необхідності хрещення через триразове повне занурення (гл. 17). Яке повинно супроводжуватися словами:

Охрещуваним раб Божий ім'я-річок, в ім'я Отця, і занурює його, перше глаголя амінь; таже і Сина, і занурює його, друге глаголя амінь; таже і Святого Духа, і занурює його третие, і глаголить і нині, і повсякчас, і на віки століть амінь

[6]

Стоглав забороняє проходження через царські врата служителів без риз і єпитрахилі (гл. 10) [7]. Критерієм освячення церкви називається антимінс, що виготовляється або з вовняної, або лляної тканини. Богослужіння здійснюється після дзвону (гл. 7) і священик повинен бути наділений в ризи і єпитрахиль (гл. 8, 10, 14, 15).


3.5. Питання шлюбу та вінчання

Стоглав окреслює Вік сексуальної згоди для юнаків з 15 років, а для дівчат з 12 років (гл. 18) [8]. Ідеальним шлюбом вважався перший (гл. 23). Другий не вінчався, але міг мати благословення, за третій належало тимчасове відлучення від церкви на 5 років, а четвертий іменувався злочином, "понеже свинське є жітіе" [9]

3.6. Церковний суд

"Стоглав" скасував "несудимого" грамоти, тим самим зробивши всі монастирі і парафіяльні причту підсудними своїм єпископам. Світським судам він заборонив судити духовних осіб. До цього церковний суд, ввіряємо єпископами боярам, дякам, десятникам, викликав постійні скарги. Але про скасування цих посад Собор не міг і помислити - вони адже існували і при митрополитів Петра і Олексія. Тому було вирішено дати священикам право участі в судах через своїх виборних старост і соцьких. Але при цьому законодавці абсолютно забули визначити роль цих представників.


3.7. Церковне землеволодіння

Мабуть, це питання хоча і обговорювалося на Стоглавого соборі, але він не був включений в початкове Соборне укладення. Пізніше до його тексту була додана додаткова 101-я глава - "Вирок про вотчинах". Вирок царя з митрополитом та іншими архієреями про вотчинах відбив прагнення царя обмежити зростання церковних земельних володінь. "Вирок про вотчинах" закріпив наступні п'ять основних рішень:

1. вироком забороняється архієпископам, єпископам і монастирям купувати у когось вотчини без дозволу царя;

2. земельні вклади на поминання душі допускаються, але при цьому обмовляється умова і порядок їх викупу родичами заповідача;

3. вотчинникам ряду областей забороняється продавати вотчини людям інших міст і без доповіді цареві дарувати монастирям;

4. вирок не має зворотної сили, не поширює своєї дії на операції ( договори дарування, купівлі-продажу або заповіту), укладені до Стоглавого собору;

5. на майбутнє ж встановлюється санкція за порушення вироку: конфіскація вотчини на користь государя і неповернення грошей продавцю.


4. Значення Стоглава

Стоглав зафіксував порядок богослужіння, прийнятий в Московській державі: "А хто не хреститься двома перстами, яко Христос і апостоли, нехай буде анафема "(Стоглав 31; малися на увазі численні ікони Спасителя з двуперстіем); "... не личить святої Алилуя трегубіті, але двічі глаголити Алілуя, а в третій - слава тобі Боже ..." (Стоглав 42).

Зазначені норми протрималися до 1652 року, коли патріархом Никоном була проведена реформа церкви, яка призвела, зокрема, до наступних змін:

  • Заміна двуперстного хресного знамення трьохперсного;
  • Вигук " алілуя "під час стали вимовляти не двічі (сугуба алілуя), а тричі (трегубая);
  • Хресні ходи Никон розпорядився проводити в зворотному напрямку (проти сонця, а не посолонь).

Різкість і некоректність проведення реформ викликала невдоволення серед значної частини духовенства і мирян, що призвело до розколу церкви на новооборядцев (взяли реформи Никона) і старообрядців (не прийняли реформи).

На Великому Московському церковному соборі 1667 становища Стоглавого собору були визнані написаними "неразсудно, простотою і невіглаством" [10]; сама справжність Стоглава була піддана сумніву.

До початку XX століття було відомо не менше 100 списків рукописного Стоглава [11] [12] [13].


Примітки

  1. Платон (Левшин). Коротка російська церковна історія. Т. 2.М., 1829, ch. 30
  2. Стоглав - dlib.rsl.ru/viewer/01003121952. - Казань: Друкарня Губернського Правління, 1862. - 454 с.
  3. І. Д. Бєляєв. Стоглав. Казань 1862г. Наказні списки соборного уложення 1551 - dlib.rsl.ru/viewer/01002917943 = Пам'ятки російського церковного законодавства. - М ., 1863. - 27 с.
  4. Стоглав і наказним грамоти: до питання про історію і співвідношенні текстів - odrl.pushkinskijdom.ru / Default.aspx? tabid = 7851
  5. Моральне стан монастирів і чернецтва - klikovo.ru/db/msg/8817
  6. Про дѣтском' крещеніі - nasledie.russportal.ru / index.php? id = history.stoglav1860_017
  7. Про царскіх' дверѣх' отвѣт' - nasledie.russportal.ru / index.php? id = history.stoglav1860_010
  8. Отвѣт' про обручаніі і про вѣнчаніі - nasledie.russportal.ru / index.php? id = history.stoglav1860_018
  9. Про втором' ж брацѣ, і про троеженцах' - nasledie.russportal.ru / index.php? id = history.stoglav1860_023
  10. Стоглав, вид. 2-е, Казань, 1887, с. III.
  11. Стефанович Д. Про Стоглаве. Його походження, редакції та склад. До історії пам'яток давньоруського церковного права. Спб., 1909, стр. 137
  12. Стоглав - dlib.rsl.ru/viewer/01003543631. - Лондон: Trubner & Co, 1860. - 239 с.
  13. Царські питання і соборні відповіді про всілякої церковних чинах (Стоглав) - dlib.rsl.ru/viewer/01003548018. - М .: Тип. Е. Лісснер і Ю. Романа, 1890. - 424 с.

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru