Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Стоїцизм



План:


Введення

Стоїцизм - філософська школа, що виникла за часів раннього еллінізму і зберегла вплив аж до кінця античного світу. Своє ім'я школа отримала за назвою портика СТОА Пойкіле ( греч. στοά ποικίλη , Букв. "Розписної портик"), де засновник стоїцизму, Зенон Кітійскій, вперше самостійно виступив в якості вчителя. До того стоїками в Афінах називали співтовариство поетів, що збиралися в СТОА Пойкіле за сто років до появи там Зенона і його учнів та однодумців [1]. В історії стоїцизму розрізняють три головні складові: Стародавня (Старша) Стоячи (кінець IV століття до н.е. - середина II століття до н.е.), Середня (II-I століття до н.е.), Нова (I- III століття н.е.).

Найбільш відомі в наш час з представників Стародавньої Вар Зенон Кітійскій, Клеанф і Хрісіпп, на переліку творів якого відповідний фрагмент праці Діоген Лаертський обривається [2].


1. Вчення стоїків

Вчення стоїків прийнято розділяти на три частини: логіку, фізику і етику. Відомо їх порівняння філософії з фруктовим садом: логіка відповідає огорожі, яка його захищає, фізика є зростаючим деревом, а етика - плодами. Також свою систему класифікації стоїки порівнювали з твариною і з яйцем. У першому випадку кістки - логіка, м'ясо - фізика, душа тварини - етика, у другому - шкаралупа - логіка, білок - фізика, а жовток яйця - етика.

Зенон ділив філософію на фізику, етику і логіку (останній термін, можливо, саме Зенон ввів у філософський обіг). Клеанф ж розрізняв у філософії діалектику, риторику, етику, політику, фізику і теологію. Хрісіпп повернувся до поділу Зенона, ставлячи, як і той, на перше місце логіку. Але якщо Зенон ставив після логіки фізику, то Хрісіпп - етику [3].


1.1. Логіка

Стоїчна логіка, крім формально-логічної теорії, містить дослідження гносеологічних і лінгвістичних проблем.

До силлогистики стоїки додають п'ять диз'юнктивних форм виведення, з яких повинні складатися всі правильні висновки. При цьому в якості змінних використовуються не поняття, а висловлювання :

  1. Якщо є A, тобто і B. A є. Отже, є і B.
  2. Якщо є A, тобто і B. Але B не існує. Отже, немає і A.
  3. A і B не можуть існувати одночасно. A є. Отже, В не існує.
  4. Існує або A, або B. A існує. Отже, В не існує.
  5. Існує або A, або B. В не існує. Отже, A існує.

Стоїки вважають, що необхідно розкривати походження кожного слова. Наприклад, родовий відмінок від імені Зевс - Дзенос - вони виробляють від "дзен" ("жити")

.

Вихідним пунктом стоїчної теорії пізнання є матерія. Хрісіпп каже, що сприйняття змінює стан нашої матеріальної душі. Зенон вважає, що воно відбивається в душі, як у воску.


1.2. Фізика

Стоїки представляють світ живим організмом, керованим іманентним божественним законом логосом. Людська доля є проекцією цього логосу, тому стоїки заперечували проти ідеї спору з долею або її випробування. Головна перешкода на шляху гармонії зі своєю долею - це пристрасті. Ідеалом стоїків був незворушний мудрець.

Згідно стоїцизму, все існуюче - тілесно, і розрізняється тільки ступенем "грубості" або "тонкощі" матерії. Сила не є щось нематеріальне або абстрактне, а є найтонша матерія. Сила, керуюча світом у цілому, - Бог. Вся матерія є лише модифікації, що знаходяться у вічному зміну цієї божественної сили і знову і знову розчиняються в ній. Речі і події повторюються після кожного періодичного займання і очищення космосу.

У центрі теології стоїків знаходиться логос.

Логос нерозривно пов'язаний з матерією. Він знаходиться в змішанні з нею; він цілком пронизує, формує і утворює її, творячи тим самим космос.

Взаємозв'язок усього з усім розуміється як осмислений порядок, реалізований божественною волею. Такий порядок стоїки називають роком, а зумовлену їм мета - провидінням.


1.3. Етика

В етиці стоїцизм близький киникам, не розділяючи презирливого ставлення останніх до культури. Всі люди - громадяни космосу як світового держави; стоїчний космополітизм зрівнював (в теорії) перед особою світового закону всіх людей: вільних і рабів, греків і варварів, чоловіків і жінок. Будь-яке моральне дія є, згідно стоїкам, нічим іншим, як самозбереженням і самоствердженням і це збільшує загальне благо. Всі гріхи і аморальні вчинки - це саморуйнування, втрата власної людської природи. Правильні бажання і стриманості, вчинки і справи - гарантія людського щастя, для цього треба всіляко розвивати свою особистість на противагу всьому зовнішньому, не схилятися ні перед якою силою.

Головна ідея стоїчної етики - телеологічний і каузально встановлений хід світових подій. Мета людини полягає в тому, щоб жити "в злагоді з природою". Це єдиний спосіб досягнення гармонії. "Хто згоден, того доля веде, хто не згоден, того вона тягне" ( Сенека).

Стоїки виділяють чотири види афектів: задоволення, відраза, жадання і страх. Їх необхідно уникати, користуючись правильною думкою (ортос логос).

Всі речі стоїки ділять на благо, зло, байдужість ( адіафора).

Віддавати перевагу слід речі, згідні з природою. Такі ж відмінності стоїки проводять і між вчинками. Існують погані і добрі вчинки, середні вчинки називаються "належними", якщо в них реалізується природна схильність.

За часів імперії вчення стоїків перетворилося на свого роду релігію для народу. Етика стоїцизму користувалася великим впливом у середні століття і епоху Відродження.


2. Періодизація стоїцизму

Давня стоячи: III - II століття до нашої ери. Зенон Кітійскій (бл. 336-264 рр.. до н. е..) - засновник школи; Клеанф (? - бл. 232 р. до н. е..); Хрісіпп з Сол (281/277 - 208/205 рр.. до н.е.). Їхні учні: Персей Кітійскій, Арістон, Герілл, Зенон Тарсскій, Сфер Боспорський, Кратет Малльскій, Діоген Вавілонський, Аполлодор з Селевкії, Антипатр з Тарсу і ін

Середня стоячи (стоїчний платонізм): II - I століття до нашої ери. Представники: Панет Родоський (бл. 180-110 рр.. до н. е..) і Посідоній (бл. 135-51 рр.. до н. е..). Вони перенесли стоїчно ідеї в Рим. Інші представники: Мнесарх, Дардан, Гекатон Родоський, Діодот, Гемин, Антипатр з Тіра, Афінодор та ін

Пізня стоячи (римський стоїцизм): I - II століття н. е.. Сенека (4 р. до н. е.. - 65 г н. е..), Епіктет (50-138 рр.. н. е..) і Марк Аврелій (121-180 рр.. н. е..). Інші представники: Мусонний Руф, Секст Херонейская, Гіерокл, Корнута, Євфрат, Клеомед, Юний Рустік та ін

Іноді виділяють четвертий період у розвитку стоїцизму, пов'язуючи його з навчаннями деяких пифагорийцев і платоніки I-II ст.н.е., Філона Олександрійського.

В кінцевому підсумку відбулося зближення стоїцизму з неоплатонізмом, а потім розчинення його в останньому.

Також, безсумнівно вплив стоїцизму на гностичні вчення аскетичної спрямованості (валентініанская і маркіонітская школи).


3. Знамениті стоїки


4. Примітки

  1. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. - М.: Вища школа, 1991. - 512 с., С. 121
  2. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. - М.: Вища школа, 1991. - 512 с., С. 125
  3. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. - М.: Вища школа, 1991. - 512 с., С. 126

5. Література

Марк Аврелій. Роздуми - lib.ru / POEEAST / avrelij.txt

6.1. Джерела

  • Hans von Arnim (Hrsg.): ' 'Stoicorum Veterum Fragmenta - www.archive.org/search.php?query=creator: "Arnim, Hans Friedrich August von, 1859-1931" AND (stoicorum). 4 Bde. Teubner, Leipzig 1903-1905. Nachdruck Saur, Mnchen 2004, ISBN 3-598-74255-X, ISBN 3-598-74257-6, 3-598-74258-4 ISBN.
  • Фрагменти ранніх стоїків. Пер. і кому. А. А. Столярова. М.: ГЛК, 1998 -. Т. 1: Зенон та його учні (1998). Т. 2 (1): Хрісіпп з Сол. Логічні та фізичні фрагменти (1999). Т. 2 (2): Хрісіпп з Сол. Фізичні фрагменти (2002).

6.1.2. Бібліографія

6.2.2.1. Основна

  • Столяров А. А. Стоячи і стоїцизм. М., 1995 .- 445 с. ISBN 5-86187-023-3
  • Степанова А. С. Філософія древньої Вар. - СПб.: Алетейя, KN, 1995.
  • Степанова А. С. Фізика стоїків: Домінуючі принципи онтокосмологіческой концепції. СПб.: Изд-во СПб ун-ту, 2005.
  • Етика стоїцизму. Традиції і сучасність. Під ред. А. А. Гусейнова. М., 1991.

6.2.1.2.2. Додаткова

  • Поляков І. В. Знакова проблематика у філософії Стої / / Известия Сибірського відділення. АН СРСР. Сер. Історія, філологія та філософія. Вип. 2. № 10. Новосибірськ, 1988.
  • Рожанський І. Д. Природознавство в епоху еллінізму і Римської імперії. М.: Наука, 1988.
  • Степанова А. С. До питання про паралелізм в історії філософії: стоїцизм і китайська філософія / / Paradigma. Журнал порівняльної філософії. № 2. 2004.
  • Столяров А. А. Раннестоіческій корпус текстів: Принципи формування та основні видання / / Вісник Російського гуманітарного наукового фонду. 1997. № 3. С.155-162.
  • Sambursky S. Physics of the Stoics. L., 1959.
  • Todd RB Alexander of Aphrodisias on stoic physics. A study of the De Mixtione with preliminary essays, text, translation and commentary. Leiden, Brill, 1976.
  • "Галерея античних філософів": У 2т.: В. Я. Кисіль, В. В. Рібері .- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.-576 с.
  • XS Thani-Nayagam, "Indian Thought and Roman Stoicism," Tamil Culture 10 (1963) :1-36.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru