Страсті Христові

"Несення хреста", Жан Фуке, мініатюра з " Часослова Етьєна Шевальє ". В медальйоні - святая Вероніка з платом. На задньому плані зображено самогубство Іуди, з якого виходить демон. На передньому плані кують Знаряддя Страстей.

Страсті Христовіпраслав. * Strad-tь "страждання") - згідно Євангеліям, сукупність подій, які принесли Ісусу Христу фізичні і духовні страждання в останні дні та години його земного життя. Церква згадує їх в останні дні перед Великоднем, у Страсну седмицю.

Особливе місце серед Страстей Христових займають події, що відбулися після Таємної вечері : арешт, суд, бичування і кара. Розп'яття - кульмінаційний момент Страстей Христових. Християни вірять, що багато хто з Страстей були передбачені пророками Старого Завіту і самим Ісусом Христом.


1. Події, складові Страсті Христові

1.1. Список Страстей

Події останнього тижня земного життя Христа, що відносяться до його Страстям, відомі у викладі чотирьох канонічних євангелій (крім Зішестя в пекло, описаного в інших текстах). Євангелісти склали власний перелік подій Страстей. Нижче приведений список, складений з урахуванням опису останніх днів земного життя Христа у всіх чотирьох Євангеліях. [1]

Номер Назва Ілюстрація Євангельський текст День
1 Вхід Господній у Єрусалим Giotto - Scrovegni - 26 - Entry into Jerusalem2.jpg І привели до Ісуса осля, і поклали на нього плащі свої, а Він сів на нього. Багато ж народу стелили одежу свою по дорозі, а інші різали віття з дерев і стелили дорогою. І передували і супроводжували кричали: Осанна! Благословенний, хто йде в ім'я Господнє! ... Осанна в вишніх! І ввійшов Ісус в Єрусалим і в храм ... (Мк. 11:7-11) Неділя
До Входу в Єрусалим Христос заявляв про себе як про Месії окремим особам, настав час зробити це всенародно. Це сталося в неділю перед Великоднем, коли натовпи паломників стікалися до Єрусалима. Ісус посилає двох учнів за віслюком, сідає на нього і в'їжджає в місто. Його вітає співом народ, що дізнався про вступ Христа, і підхоплює осанну синові Давидову, яку проголосили апостоли [2].
2 Вечеря у Віфанії / Обмивання ніг Ісуса грішницею Sainte-marie Madeleine2.jpg Коли ж Ісус був у Віфанії, у домі Симона прокаженого, приступила до Нього жінка, алябастрову пляшечку дорогоцінного мира, і вилила Йому сидів при столі на голову. (Мф. 26:6-7) Середа
За Марку і Матвієм, у Віфанії, де Ісус з учнями був запрошений в будинок Симона прокаженого, жінка вчинила помазання, яке символізувало наступні страждання і смерть Христа. Розповідь про обмиванні ніг Ісуса миром, скоєному грішницею, є у Луки: І ось жінка одна, що була грішниця, довідавшись, що Він лежить в будинку фарисея, принесла алябастрову пляшечку з миром і, припавши до ніг Його ззаду, плачучи, почала обливати ноги Його слізьми і волоссям своїм витирала, ноги Йому цілувала та миром мастила (Лук. 7:37-38). Це помазання відбувається задовго до страсного тижня [3]. Згодом, у католицтві цю грішницю стали ототожнювати з Марією Магдалиною (див. ілюстрацію). У Іоанна (12:1-8) помазання відбувається в будинку Лазаря у Віфанії, за день до входу в Єрусалим. Жінка з алавастровим посудиною у Іоанна - Марія, сестра Лазаря і Марфи.
3 Омовіння ніг учням Giotto - Scrovegni - 30 - Washing of Feet.jpg Ісус, знаючи, що Отець віддав все Йому в руки Його, і що від Бога прийшов Він, і до Бога відходить, встав з вечері, зняв з Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. Потому налив води в умивальницю і почав обмивати ноги учням, і витирати рушником, що ним був підперезаний. (Ін. 13:3-5) Четвер
Вранці в четвер учні запитали Ісуса, де він буде їсти пасху. Той сказав, що у єрусалимських воріт вони зустрінуть слугу з глечиком води, він їх приведе в будинок, господаря якого треба сповістити, що у нього будуть їсти пасху Ісус і його учні. Прийшовши в цей будинок на вечерю, все за звичаєм зняли взуття. Рабів, які повинні були вимити ноги гостям, не було, і Ісус сам виконав це. В збентеженні учні мовчали, лише Петро дозволив собі здивуватися. Ісус пояснив, що це був урок смиренності, і що також вони повинні ставитися один до одного, як показав їхній учитель [4].
4 Таємна Вечеря Giotto - Scrovegni - 29 - Last Supper.jpg Вони відійшли, і знайшли, як сказав їм, і приготували пасху. І коли настав час, сів до столу, і апостоли з Ним. (Лук. 22:13-14) Четвер
На вечорі Христос повторив, що один з учнів зрадить його. Зі страхом кожен питав його: "Чи не я, Господи?". Запитав, щоб відвести від себе підозри, і Юда, і почув у відповідь: "Ти сказав". Незабаром Іуда залишає вечерю. Ісус нагадав учням, що туди, куди незабаром послідує він, вони не зможуть йти. Петро заперечував учителю, що "душу свою покладе за Нього". Однак Христос передбачив, що той відречеться від нього до того, як проспіває півень. У розраду учням, засмученим його швидким відходом, Христос встановив євхаристію - головне таїнство християнської віри [5].
5 Шлях в Гетсиманський сад і пророкування про прийдешнє зречення учнів Nikolaj Nikolajewitsch Ge 001.jpg Ото настає година, і вже настала, що ви розпорошитесь кожен у свій бік і Мене залишите одного. (Ін. 16:32)

Прийшли вони до місцевости, званої Гефсиманія, і каже Він учням Своїм: Посидьте тут, поки Я помолюся. (Мк. 14:32)

Четвер
Після вечері Христос із учнями вийшов за місто. Через улоговину Кедронского потоку прийшли вони до Гефсиманському саду [6].
6 Моління про чашу El Greco 019.jpg І, трохи далі пройшовши, упав на землю і молився, щоб, як можна, минула Його ця година і говорив: Авва-Отче! все можливе: пронеси мимо Мене цю чашу; але не чого хочу Я, але чого Ти. (Мк. 14:35-36) Четвер
За повідомленням синоптиків, біля входу в сад Ісус залишив учнів. Взявши з собою лише трьох обраних: Якова, Іоанна та Петра, він пішов на Оливну гору. Покаравши їм не спати, він віддалився для молитви. Передчуття загибелі переповнювало душу Ісуса, сумніви оволоділи ним. Він, піддавшись своїй людській природі, просив Бога-Отця пронести повз чашу Страстей, проте покірно прийняв Його волю [7] [8].
7 Поцілунок Іуди і арешт Ісуса Giotto - Scrovegni - 31 - Kiss of Judas.jpg ... Ось Юда, один з дванадцятьох, прийшов, і з ним безліч народу з мечами та киями, від первосвящеників і старших народних. А зрадник Його дав був знака їм, кажучи: Кого я поцілую, то Він, беріть Його. І зараз Він підійшов до Ісуса й сказав: Радій, Учителю! І поцілував Його. (Мф. 26:47-49) Четвер
Пізно ввечері в четвер Ісус, спустившись з гори, будить апостолів і каже їм, що дав Самого його вже наближається. З'являються збройні служителі храму і римські воїни. Іуда вказав їм місце, де можна знайти Ісуса. Іуда виходить з натовпу і цілує Ісуса, даючи стражникам умовний знак. Вони хапають Ісуса, при спробі апостолів перешкодити стражникам поранення отримує Малх, раб первосвященика. Ісус просить звільнити апостолів, ті тікають, лише Петро та Іван потайки слідують за вартою, що веде їх вчителі [7].
8 Ісус перед Синедріоном (первосвящениками) Giotto - Scrovegni - 32 - Christ before Caiaphas.jpg І привели Ісуса до первосвященика; і зібралися до нього всі первосвященики й старші та книжники. (Мк. 14:53) П'ятниця
У ніч Страсного четверга Ісуса привели в синедріон. Христос з'явився перед Ганною. Той почав питати Христа про його вченні і його послідовників. Ісус відмовився відповідати, він стверджував, що завжди проповідував відкрито, не поширював ніякого таємного вчення і запропонував вислухати свідків його проповідей. Анна не мав влади винести вирок і відправив Христа до Каяфи. Ісус зберігав мовчання. Синедріон, що зібрався у Каяфи, примовляє Христа до смерті [7].
9 Зречення апостола Петра Duccio60.JPG І згадав Петро сказане слово Ісусове: Перше ніж заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене. І, вийшовши звідти, він гірко заплакав. (Мф. 26:75) П'ятниця
Петра, що слідував за Ісусом до синедріону, не впустили в будинок. У передпокої він підійшов до вогнища, аби зігрітися. Слуги, один з яких був родичем Малха, дізналися учня Христа і стали розпитувати його. Петро відрікається від учителя, до того, як півень проспівав три рази [7].
10 Ісус перед Понтієм Пілатом What is.jpg Від Каяфи повели Ісуса до преторії. Був ранок, і вони не ввійшли до преторія, щоб не опоганитись, а щоб їсти пасху. Пилат вийшов до них і сказав: Яку ви на Цього Чоловіка? (Ін. 18:28-29) П'ятниця
Вранці Страсної п'ятниці Ісуса, повели до преторія, яка містилася в колишньому палаці Ірода у вежі Антонія. Необхідно було отримати від Пілата твердження смертного вироку. Пілат був незадоволений тим, що його вмішують в цю справу. Він віддаляється з Ісусом до преторія і дискутує з ним наодинці. Пілат після бесіди з засудженим вирішив з нагоди свята запропонувати народу відпустити Ісуса. Однак натовп, підбурювана первосвященіікамі, вимагає відпустити не Христа, а Ісуса Варавву. Пілат коливається, але в підсумку примовляє Христа, однак, при цьому використовує не формулювання первосвящеників. Умивання рук Пілатом - знак того, що він не хоче втручатися в те, що відбувається [7].
11 Бичування Христа Giotto - Scrovegni - 33 - Flagellation.jpg Тоді взяв Ісуса Пилат і велів бити Його. (Ін. 19:1) П'ятниця
Пилат наказав бичувати Ісуса (звичайно бичування передувало розп'яттю) [7].
12 Наругу і увінчання терновим вінцем Hieronymus Bosch 059.jpg ... Багряницю наділи на Нього; та, сплівши з тернини вінка, поклали Йому на голову і дали Йому тростину в правицю; та, падаючи перед Ним на коліна, глузували з Нього, кажучи: Радій, Царю Юдейський! (Мф. 27:28-29) П'ятниця
Час - пізній ранок Страсної п'ятниці. Місце дії - палац в Єрусалимі біля башти замку Антонія. Щоб висміяти Ісуса, "Царя Іудейського", на нього надягають червону волосяницю, вінець з тернини і дають в руки жезл. У такому вигляді його виводять до народу. Побачивши Христа пурпурової мантії і вінці, Пилат, за свідченням Іоанна і синоптиків, вимовляє: "Се людина". У Матвія ця сцена об'єднана з "умиванням рук" [7].
13 Хресний шлях (Несення хреста) Giotto - Scrovegni - 34 - Road to Calvary.jpg І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, зване Лобне, по-єврейському Голгофа. (Ін. 19:17) П'ятниця
Ісус засуджений до ганебної страти через розп'яття разом із двома розбійниками. Місцем страти була Голгофа, розташована за містом. Час - близько полудня Страсної п'ятниці. Місце дії - підйом на Голгофу. Засуджений повинен був сам нести хрест до місця страти. Синоптики зазначають, що за Христом слідували засмучені жінки і Симон Киринеянин : так як Христос падав під вагою хреста, солдати змусили Симона допомагати йому [7].
14 Зривання одягу з Христа і розігрування їх солдатами в кістки El Greco - El Espolio.jpg Воїни ж, коли розіп'яли Ісуса, взяли одежу Його і поділили на чотири частини, кожному воїну по частині, і хітон; хітон був не шитий, а весь тканий зверху. Тож сказали один одному: Не будемо дерти його, а кинемо про нього жереб, чий буде. (Ін. 19:23-24) П'ятниця
Солдати кинули жереб, щоб розділити одяг Христа [7].
15 Голгофа - Розп'яття Христове Giotto - Scrovegni - 35 - Crucifixion.jpg Була ж третя година, як Його розп'яли. І був написаний напис провини Його: Цар Юдейський. Тоді розп'ято з Ним двох розбійників, одного праворуч, а одного ліворуч Його. І збулося Писання: До злочинців Його зараховано. (Мк. 15:25-28) П'ятниця
За єврейським звичаєм засудженим на страту пропонувалося вино. Ісус, пригубивши його, відмовився від напою. По обидва боки від Христа було розіп'ято двох розбійників. Над головою Ісуса до хреста була прикріплена табличка з написом "Цар Юдейський" [7].
16 Зняття з хреста El Descendimiento, by Rogier van der Weyden, from Prado in Google Earth.jpg Йосип з Ариматеї - учень Ісуса, але потайний боявся юдеїв, - просити Пилата, щоб тіло Ісусове і Пілат дозволив. Він пішов і взяв тіло Ісусове. (Ін. 19:38) П'ятниця
Щоб прискорити смерть розп'ятих (був напередодні великодньої суботи, яка не повинна була захмарюватися стратами), первосвященики наказують перебити їм гомілки. Однак Ісус був уже мертвий. Один із солдатів (в деяких джерелах - Лонгин) вдаряє Ісуса списом у ребра - з рани потекла кров, змішана з водою. Йосип з Ариматеї, член Ради старійшин, прийшов до прокуратора і випросив у нього тіло Ісуса. Пілат розпорядився видати тіло Йосипові. Інший шанувальник Ісуса, Никодим, допоміг зняти тіло з хреста [7].
17 Положення в труну El Descendimiento, by Rogier van der Weyden, from Prado in Google Earth.jpg ... Обгорнув плащаницею, і поклав Його в гробі, висічений [в скелі], де ще ніхто не лежав. (Лк. 23:53) П'ятниця
Никодим, приніс пахощі. Разом з Йосипом він підготував тіло Ісуса для поховання, загорнувши його в саван з миром і алое. При цьому були присутні Галілейські дружини, які оплакували Христа [7].
18 Зішестя в пекло Rublev soshestvie vo ad.jpg У Новому Завіті про це повідомляється тільки апостолом Петром: Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші ... хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, Яким Він і що в в'язниці духам, зійшовши, звіщав. (1Петр. 3: 18-19) [9] Субота
- Воскресіння Ісуса Христа Resurrection.JPG І ось, стався великий землетрус, бо Ангел Господній, що зійшов з небес, приступивши, відвалив камінь від дверей труни і сидів на ньому ... озвався й промовив жінкам: Не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте Ісуса розп'ятого Його нема тут - Він воскрес, як сказав. (Мф. 28:2-6) Неділя
Фактично Страсті Христові повинні закінчуватися його смертю і що послідували за нею оплакуванням та похованням тіла Ісуса. Але релігійне мистецтво, спираючись на церковні канони і тлумачення богословів, як у Західній Європі [10], так і в православ'ї [11] традиційно включало в страсний цикл дві сцени його загробного існування: воскресіння з мертвих і передуючий йому подорож у потойбічний світ і назад (хоча сюжет Зішестя в пекло, що є у православних одночасно і іконою Воскресіння, у католиків користувався набагато меншою популярністю).

Саме по собі Воскресіння Ісуса Христа є наступним циклом історії Ісуса, також складається з декількох епізодів. Однак все ж існує думка, що "зішестя в пекло являє собою межа приниження Христа і в той же час початок Його слави". [12]


Проміжні і примикають сюжети

"Пристрасті", анонімний художник XV в., Нідерланди

В іконографії Страстей Христових зустрічається ще кілька сюжетів, заснованих на Писанні і апокрифах. (Див. повний список з включенням назв розказаних притч [13])

Проміжні епізоди Страстей:

Примикають і апокрифічні епізоди:



1.2. Символізм пристрастей

Ікона "Розп'яття з майбутніми" (зліва: жінки-мироносиці втішають Богородицю, праворуч: скорботний Іоанн Богослов, за ним сотник Лонгин зі списом)

Урочистий Вхід Господній у Єрусалим був здійснений на виконання старозавітних пророцтв (див. нижче) про те, як повинен прийти Месія. Помазання світом підготувало тіло Ісуса для поховання, про що він сам говорить в Мт. 26:12 і Мк. 14:8. Коли Ісус здійснив Омовіння ніг учням, це стало знаком смиренності і лагідності. Під час Таємної вечері було встановлено таїнство Євхаристії та учні причастилися Тіла і Крові Христових. Моління про чашу з проханням відвернути її - один з доказів з'єднання у Христі двох природ, Божественної і людської:

Коли воля людська відмовлялася прийняти смерть, а воля Божественна дозволяла цього прояву людства, тоді Господь згідно Своїй людській природі перебував у боротьбі і страху. Він молився, щоб уникнути смерті. Але так як Його Божественна воля бажала щоб Його воля людська прийняла смерть, - страждання стало вільним і по людству Христову. [19]

- Іоанн Дамаскін

Облачення в багряницю, покладання тернового вінця і звернення "Радій, Царю Юдейський!" пародіюють звернення до імператору і є наругою над царським гідністю Христа ("Сина Давидового" Мт. 1:1). Засудження Ісуса на страту саме на хресті було не менш ганебним. Розп'яття Христове, згідно з християнським віровченням, з'явилося спокутної жертвою, принесеною Богом за гріхи всіх людей, а подальше його Воскресіння стало перемогою над смертю:

В сей день великий Христос кликнув від мерців, до яких приклався. В сей день відбив Він жало смерті, поламав похмурі затвори смутного пекла, дарував свободу душам. В сей день, воспрянув з гробу, з'явився Він людям, для яких Він народився, помер і збуджений із мертвих. [20]

- Григорій Богослов

У гімнографії та іконографії Східної церкви Пристрасті часом не мають яскраво вираженого відтінку приниження. На думку В. Н. Лоського, для православних навіть смерть на хресті і положення в труну набувають характер урочистості, в якому велич Христа просвічує крізь образи приниження. [21] Це знайшло своє відображення в наступних піснеспівах Тріоді пісної :

Піснеспіви Великої п'ятниці Коментарі В. Н. Лоського
Совлекоша з Мене ризи Моя, і облекоша Мя в ризу червені. Возложіша на главу Мою вінець від тернів, і в Десні Мою руку вдаша тростину, та розіб'ю їх яко судини скудельнічі [22] Христос, зганьблену солдатами, в кінці співи стає вже грізним царем, готовим судити світ на Страшному суді
Ковдри світлом яко ризою, наг на суді стояше, і в щоку наголос прият від рук, ихже созда; беззаконням ж людіє на хресті прігвоздіша Господа слави; тоді завіса церковна раздрася, сонце померче, не терплячи зріти Бога досаждаема, Його ж тремтять всіляка: Тому поклонимося Христос постає Творцем, вартим посеред світу, охопленим жахом від таїнства його смерті
Днешній день таємно великий Мойсей прообразоваше кажучи: і благослови Бог день сьомий: Оця бо є благословенна суботу, сей є упокоєння день, в оньже почи від усіх справ Своїх Єдинородний Син Божий Справа спокути Христа ототожнюється зі справою творення світу

1.3. Старозавітні пророцтва про страждання Христа

Старозавітні пророцтва про події, описані в Новому Завіті, називаються пареміями, і їх читання включається до складу православного богослужіння. Паремії Страстей у православній церкві читаються під час Царських Часів і Великої вечірні у Велику п'ятницю [23].

Християни знаходять у Старому Завіті передбачення не тільки про пришестя Месії, але й про його страждання і смерті. Вже самі євангелісти, говорячи про тих чи інших епізодах Страстей, іноді вказують, що це відбулося на виконання сказаного в Писанні. Багато хто з старозавітних пророцтв робилися алегорично в контексті старозавітних жертв, які самі представляли собою прообраз спокутної жертви Христа. [24]

Для віруючих звершення цих пророцтв - підтвердження істинності пришестя передбаченого Месії. Прихильники наукової критичної точки зору [ хто? ] бачать у багатьох епізодах (таких, наприклад, як в'їзд в Єрусалим на ослиці з осля (Мф 21:2-8)) сліди підгонки і пізнішої компіляції євангельських подій. Однак у багатьох випадках, критики говорять швидше про підгонці розуміння Старого Завіту під євангельські події [7], а не навпаки (наприклад, тлумачення П'ятьдесят третій глави книги пророка Ісаї як пророцтва про спокутної жертві Месії) .

Подія Паремія
1 Зрада Іуди
  • ... Бо порозкривали на мене уста нечестиві та пельки лукаві говорять зо мною язиком неправдивим звідусіль оточують мене словами ненависти, і мене без причини; за любов мою вони ворогують на мене, а я молюся. (Пс. 108:2-4)
  • ... Мов лагідна вівця, що провадять її на заколення, і не знав, що вони складають задуми проти мене. (Єр. 11:19)
  • ... Дайте платню Мою, а як ні, - не давайте; і вони Мою платню відважили тридцять срібняків. І сказав мені Господь: Кинь її ганчареві, - висока ціна, що вони оцінили Мене! І Я взяв оті тридцять срібняків, і те кинув до дому Господнього, до ганчаря. (Зах. 11:12-13)
2 Бичування і наругу
  • Але Він із'язвлена ​​був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ... Він гноблений був та понижуваний, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; Як ягня був проваджений Він на заколення, й як овечка перед тим, хто стриже його мовчить, так і Він не відкривав Своїх уст. (Іс. 53:5-7)
  • Всі, хто бачить мене, насміхаються наді мною. (Пс. 21:8)
3 Розп'яття
  • ... Прокололи руки мої і ноги мої. (Пс. 21:17)
  • І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом. (Пс. 68:22)
4 Розігрування одягів ... Ділять ризи мої між собою і про одяг моєї кидають жереб. (Пс. 21:19)
5 Положення в труну Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що не зробив гріха, і не було неправди в устах Його. (Іс. 53:9)
6 Воскресіння ... Коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення, Він побачить потомство довговічне, і воля Господня буде виконуватися рукою Його. На подвиг душі Своєї Він буде дивитися з достатком; чрез пізнання Його Він, Праведник, Раб Мій, виправдає багатьох і гріхи їх на Себе понесе. Тому Я дам Йому частину між великими, і з сильними буде ділити здобич ... (Іс. 53:10-12)

Найбільш повне пророцтво про Страсті Христові міститься в 50-53 розділах книги пророка Ісаї [Джерело не вказано 98 днів] . [25] [26]


1.4. Новозавітні пророцтва про страждання Христа

Фреска " Оплакування Христа ". Церква святого Пантелеймона в Нерізі ( Македонія), 1164 р.

Новозавітні пророцтва про Страсті Христові містяться у зверненнях Ісуса до своїх учнів. [27] Відповідно до Писання, він неодноразово говорив їм про те, що має постраждати, померти і воскреснути. За словами євангеліста Марка, він "казав Він відкрито". Однак учні не розуміли його пророцтв:

А Петро узяв набік Його, і Йому став перечити. Він обернувся й поглянув на учнів Своїх, та й Петру докорив і сказав: відійди від Мене, сатано, бо думаєш ти не про те, що Боже, а про людське

Дуже часто в Євангеліях Христос називається Агнцем, а Іоанн Предтеча прямо називає його "Агнець Божий, що на Себе гріх світу" (Ін. 1:29). Це вказує на прямий зв'язок хресної смерті Ісуса Христа з старозавітними жертвопринесеннями. Агнець - поширене жертовну тварину Старого Завіту, доступне для жертвопринесення простим людям, а основною метою жертвоприношень було спокутування гріхів (див. " Жертва за гріх "). В Новому Завіті в таку жертву викуплення був принесений вже Син Божий [28] : "Христос не з кров'ю козлів та телят, але з власною кров'ю увійшов до святині і набув вічне відкуплення" (Євр. 9: 12).

Більшість пророкувань Христа про свої Страстях наведено в Євангелії від Марка, найбільш короткому і, на думку багатьох дослідників [29], самому ранньому з Євангелій.

Подія Пророцтво
1 Зрада, смерть і воскресіння
  • Із того часу Ісус став виказувати Своїм учням, що Він мусить іти до Єрусалиму, і постраждати багато від старших, і первосвящеників і книжників, і вбитому бути, і воскреснути третього дня. (Мф. 16:21)
  • Під час перебування їх у Галилеї, Ісус сказав їм: Людський Син буде виданий людям до рук, і вони Його вб'ють, але третього дня воскресне. І тяжко вони зажурились. (Мф. 17:22-23)
  • І почав навчати їх, що Синові Людському треба багато страждати, і Його відцураються старші, і первосвященики, і книжники, і буде Він убитий, і на третій день воскреснути. (Мк. 8:31-32)
  • Бо Він Своїх учнів навчав і казав їм, що виданий буде Син Людський в руки людські і вони Його вб'ють, але вбитий, воскресне Він третього дня. (Мк. 9:31)
  • Взявши знов Дванадцятьох, почав їм говорити про те, що буде з Ним: ось, в Єрусалим ми йдемо, і Людський Син буде виданий первосвященикам і книжникам, і засудять на смерть Його, і поганам Його видадуть, і насміхатися будуть із Нього, і будуть бити Його, і опльований, і вб'ють Його, але третього дня воскресне. (Мк. 10:32-34)
  • Ісус у відповідь сказав їм: Зруйнуйте цей храм, і за три дні Я поставлю його. На це сказали юдеї: будувався цей храм сорок шість років, а Ти за три дні поставиш його? А Він говорив про храм тіла Свого. (Ін. 2:19-21)
  • Коли ж сходили вони з гори, Він не наказав нікому розповідати про те, що бачили, аж поки Син Людський не воскресне з мертвих. (Мк. 9:9)
2 Триденне перебування під гробі Тоді деякі з книжників і фарисеїв сказали: Учителю! хотілося б нам побачити ознаку від Тебе. Але Він сказав їм у відповідь: рід лукавий і перелюбний шукає ознаки, та ознаки йому не дадуть, окрім ознаки пророка Йони Бо як Йона був у череві кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі. (Мф. 12:38-40)
3 Втеча учнів І говорить їм Ісус: Усі ви через Мене спокуситеся ночі цієї, як написано: Уражу пастиря, і розпорошаться вівці. По воскресенні ж Своїм Я вас випереджу в Галілеї. (Мк. 14:27-28)
4 Зречення Петра Петро сказав Йому: Якби й усі спокусились, але не я. І говорить до нього Ісус: Поправді кажу тобі, що ти сьогодні, цієї ночі, перше ніж двічі заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене. (Мк. 14:29-30)

2. Знаряддя Страстей

Знаряддя Страстей ( лат. Arma Christi ) - Важливі атрибути Страстей Господніх, інструменти мучеництва Ісуса Христа. Зображення Гармат Страстей має довгу традицію в іконографії, принаймні, починаючи з IX століття ( Утрехтская псалтир, 830 рік). Мініатюрні зображення знарядь наносилися на розп'яття і чотки, ікони і ретабло в якості знака плати, внесеної Ісусом за гріхи роду людського [Джерело не вказано 98 днів] . У число знарядь включають [30] [31] : меч [K 1] - їм святий Петро відсік вухо Малх (іноді зображується з вухом); стовп, до якого був прив'язаний Ісус під час бичування [K 2]; бич або пучок різок; рука, бичували Ісуса або дала гроші Юді; терновий вінець, яким був увінчаний Ісус [K 3]; хрест, на якому він прийняв смерть [K 4], цвяхи і табличка з написом INRI [K 5] - для додаткового приниження його; спис, яке римський солдат Лонгин встромив у підребер'ї Ісуса [K 6]; губка, змочена в оцті (або вини), подана йому для втамування спраги [K 7]; миска для оцту (вина); Грааль - легендарна чаша, в яку була зібрана кров Ісуса; одягу Ісуса [K 8] і гральні кістки, якими солдати разигравалі їх; півень, що проспівала тричі при зреченні апостола Петра; сходи - використовувалася для зняття мертвого тіла з хреста; кліщі, якими виймали цвяхи з рук Ісуса; миска з мірро - їм Йосип Аримафейський або жінки-мироносиці обтирали тіло; плащаниця [K 9] - пелена, в яку було загорнуто тіло; 30 срібняків, заплачені Іуді за зраду (іноді зображуються в гаманці); чаша - в ній умив руки Понтій Пілат; ліхтар зі свічкою - символ зрадництва в Гефсиманському саду.

  • Меч святого Петра

  • Спис Лонгіна (Хофбург)

  • Терновий вінець

  • Фрагмент Туринської плащаниці


В православної традиції з останньої чверті XVII століття композиції із зображенням Гармат Страстей Христових починають відтворюватися на антимінс, покрівці, Потираючи, дароносиці і дарохранильниці, на окладах Євангелій та ікон, пізніше - на лубочних аркушах. [32] Більш ранні приклади зображень Гармат не такі численні і виконувалися, в основному, для замовників з царського оточення. [33] Знаряддя Страстей також зображують на Етімасіі - Престолі уготована, встречающемся як самостійно, так і в складі композиції " Страшний Суд "та інших складних символіко-догматичних композицій. [34] Поширення зображень Гармат Страстей в Росії в кінці XVII століття - знак підвищеної уваги до теми страждань Христа, яке відбилося також і в духовній літературі (наприклад, текстах Дмитра Ростовського). [35]

  • Лоренцо Монако, " П'єта "з знаряддями Страстей

  • Розп'яття з знаряддями пристрастей, 1717 р., Бремен, капела св. Венделіна

  • Ікона "Христос у темниці з Знаряддями Страстей" (початок XIX століття)



2.1. Реліквії Страстей

Реліквії Страстей - артефакти, що відносяться до мучеництва Христа, що зберігаються церквою для вшанування і використання в обрядах. Як вважається, усі вони належать до I в. н. е.., незважаючи на те, що точна датування багатьох з цих реліквій здавна ставиться вченими [K 10] [K 11] [K 12] під сумнів.

Шанування реліквій Страстей Христових і в особливості Животворящого хреста має величезне значення в християнстві. Частинки знарядь Страстей є об'єктом релігійного поклоніння в православ'ї і католицизмі. В Середні століття вони відігравали значущу роль в політичному житті держав, а також у приватному житті правителів, стаючи значною матеріальною цінністю, згадується в заповітах, шлюбних контрактах, мирних договорах і т. д. Частинки реліквій обов'язково були і в молитовні глави держави, і в його наперсним хрестом. У якості символу освячення влади реліквії Страстей відігравали значну роль у церковно-державної обрядовості [40].

Більшість реліквій Страстей, як свідчать легенди, було знайдено рівноапостольної Оленою під час її подорожі в Єрусалим. Так, в 326 році нею був виявлений Животворящий Хрест, чотири цвяхи і титла INRI. [41] Самой Оленою хрест був розділений на дві частини, а в наступні роки - вже на величезну безліч фрагментів, що породило хвилю фальсифікацій як частин хреста, так і інших реліквій, пов'язаних із земним життям Христа і його Страстями. У відношенні ряду реліквій до цих пір немає єдиної думки про їхнє походження. Наприклад, у відношенні Святий сходи ( лат. Scala Santa ), Що зберігається в капелі Сан-Лоренцо ( Рим), існує переказ, що вона була привезена в 326 році з Єрусалиму святою Оленою і саме по ній піднімався на суд Ісус Христос у палац Понтія Пілата [42] і на її щаблях залишилися сліди його крові. Однак ряд сучасних [ коли? ] дослідників [ хто? ] вважають її однією зі старих сходів Латеранського палацу, зробленої реліквією тільки близько XI століття. [43]

В Росії велике зібрання реліквій Страстей знаходиться в ковчезі Діонісія Суздальського - великому мощевик з реліквіями, привезеними до 1383 з константинопольського монастиря святого Георгія в манганіт. [44] У ньому крім частини Животворящого Хреста знаходяться ще 16 реліквій, в тому числі досить екзотичні: "влас рятує з бради Христа Бога і вода стекла з ребро на розп'яття ... кров Христова прорив списом що стекла з пречистих ребер ... губа юже омочіша під очет і напоіша Христа на хресті розп'ята". [45] Ковчег Діонісія протягом століть перебував в Благовіщенському соборі і нині зберігається в Московському Кремлі. [46]

Найбільш показовою з точки зору атрибуції реліквії як автентичної є історія наукового дослідження Туринської плащаниці, триваючого донині. [47] [48]

Католицька традиція відносить до реліквій Страстей " Плат святої Вероніки ", яким вона втерла залите кров'ю і потом обличчя Христа під час його шляху на Голгофу. За переказами, обличчя відобразилося на тканині. При зображенні плата Вероніки лик Христа часто пишеться в терновому вінку та зі слідами крові. Вважається, що легендарний плат Вероніки зберігається в соборі святого Петра в Римі. [49] Деякі дослідники вважають, що плат Вероніки зберігається не в Римі, а в Манотелло (так званий "плат з Манотелло") [50].


3. Страсті Христові у богослужінні та духовній літературі

Страсний тиждень
"Христос у гробі". XV століття. Двостороння ікона, на звороті "Розп'яття з майбутніми"

Шанування Страстей Христових в християнстві відбивається в загальному траурному характері великопісного богослужіння і особливо в службах останніх днів Страсної седмиці [Джерело не вказано 98 днів] . Православна і Католицька церкви мають свої власні обряди, що здійснюються в ці дні.


3.1. Православ'я

Події Страстей Христових згадуються на протязі всієї Страсної седмиці, поступово готуючи віруючих до свята Великодня. В Велику середу за богослужінням останній раз читається молитва Єфрема Сиріна і припиняються земні поклони (за винятком поклонів перед плащаницею). В Великий четвер згадують Таємну вечерю, Умовение ніг учням, моління про чашу в Гефсиманському саду і зрада Іуди [51]. У цей день служиться передостання (остання здійснюється у Велику Суботу) перед Великоднем літургія (по Типіконом - літургія Василя Великого), а в кафедральних соборах здійснюється обряд " Умовение ніг ". [52] Особливе значення мають богослужбові традиції Великої п'ятниці, коли Церква згадує суд, розп'яття і смерть Ісуса Христа.


3.1.1. Богослужіння Великої п'ятниці

Богослужіння Великої п'ятниці присвячене спогаду рятівних для християн страстей і хресної смерті Ісуса Христа. На утрені відбувається читання Дванадцяти Євангелій, літургія в цей день не здійснюється, а на вечірньо виноситься плащаниця і співається особливий канон "Про розп'яття Господа". [53] За благочестивою традицією віруючі з вечора Великої п'ятниці утримуються від вживання їжі до Великодня [54]. Богослужіння Великої п'ятниці, хоч і пройнятий скорботою по смерті Спасителя, але вже готує віруючих до майбутньої Великодня :

Днесь містить труну Содержащаго длань тварюка, покриває камінь покрившаго чеснотою небеса, спить Життя і пекло тремтить, і Адам від уз дозволяється. Слава Твоєму смотренію, їм же зробивши все упокоєння вічне, дарував нам, Боже, всесвяте з мертвих Твоє воскресіння.

- Одне з піснеспівів Великої п'ятниці


3.1.1.1. Євангелія Страстей Христових

"12 Євангелій Святих Страстей Христових" - православне богослужбове читання утрені Великої п'ятниці (у парафіяльній практиці відбувається ввечері у Великий четвер). Полягає в послідовному читанні дванадцяти уривків зі всіх чотирьох Євангелій, що детально оповідають про останні години земного життя Спасителя, починаючи з його прощальної бесіди з учнями після Таємної Вечері і закінчуючи його похованням у гробі Йосипа Аримафейського.

Читання, здійснюваного перед хрестом, передує повне кадіння храму (малим кадінням супроводжується кожне читання, крім дванадцятого - перед ним знову відбувається повне кадіння). Священнослужителі і народ стоять в цей час із засвіченими свічками, зображаючи тим самим, що слава і велич не покидали Спасителя і під час хресних страждань, а також уподібнюючись мудрим дівам, які вийшли зі світильниками назустріч женихові. Після утрені, по благочестивому звичаю, віруючі, не гасячи, приносять ці свічки додому.

Патріарх Алексій II звершує читання Євангелій Страстей у храмі Христа Спасителя ("Служба новин проекту "Єпархії")

У проміжках між Євангеліями співаються стихири і антифони, що нагадують про невдячність і грошолюбство Іуди і єврейського народу, який засудив Ісуса Христа на смерть [55]. В особливому каноні, званому "тріпеснецем Косми Маіумского", що читається після восьмого Євангелія Страстей, зображується велич страждань Спасителя і вся марність задуму євреїв затримати у землі Сина Божа [55].

У богослужбових піснеспівах також згадуються Страсті Христові:

  • Разделіша ризи Моя собі і про одяг Моїй меташа жереб

- Прокимен, співаючих після 6-го читання Євангелія

  • Розбійника розсудливого у єдиному годині Раєва сподобив єси, Господи, і мене древом хресним просвіти і спаси мене

- Світилен, співаючих після 9-й пісні "тріпеснеца"


3.1.1.2. "Винесення Плащаниці"
Основні епізоди земного життя Ісуса Христа згідно Євангеліям


Плащаниця, покладена на "гробниці"

Плащаниця - плат із зображенням Христа, знятого з хреста. Виноситься на вечірньо Великої п'ятниці, яка зазвичай відбувається вдень, для поклоніння віруючим. Для неї в центрі храму встановлюється узвишшя - "труну", прикрашали квітами.

Перед початком богослужіння плащаниця поміщається в вівтарі на престолі. Всі співи вечерні присвячені стражданням і смерті Христовим, читається Апостол і чотири євангельських уривка, що оповідають про смерть і поховання Ісуса. Під час служби при співі відомого тропаря "Благообразний Йосиф, з древа Снеми Пречисте Тіло Твоє, плащаницею чистою оповивши, і пахощами у гробі нове покривши поклади" священик, зробивши три земні поклони, піднімає Плащаницю з престолу і через північні врата виносить її на середину храму і вважає на приготованої "гробниці". Винос вчиняється у попередні свещеносцев і диякона зі свічкою і кадилом. При соборному служінні настоятель йде під плащаницею, несучи Євангеліє над головою або в руках. Якщо священик один, то Євангеліє несе в лівій руці диякон, тримаючи в правій кадило, а якщо немає диякона, то хтось із благочестивих парафіян несе Євангеліє, загорнуте в тканину. Потім після триразового кадіння навколо Плащаниці священнослужителі здійснюють поклоніння і цілування плащаниці. [K 13]

Після вечірні звершується мале повечір'я, на якому співається Канон про розп'яття Господа і "На плач Пресвятої Богородиці" - співи, складені в X столітті Симеоном Логофет. Потім після відпусту до поклоніння і цілування плащаниці підходять прихожани. Плащаниця знаходиться в центрі храму три неповних дні, нагадуючи віруючим триденне перебування у гробі Ісуса Христа [Джерело не вказано 98 днів] [57].


3.1.2. Пасія

Пасія ( лат. passio - "Страждання", "пристрасть") - особливе, не передбачене Статутом чинопослідування, звичайно з'єднується з акафістом Страстям Христовим. Складена в середині XVII століття київським митрополитом Петром. Як вважається, має латинське походження. У богослужбовій практиці старообрядців відсутня.

Чин пасії вчиняється чотири рази - по числу євангелістів. В Типіконі РПЦ немає вказівок, коли і як слід служити пасію, тому чин пасії відбувається зазвичай за усталеною місцевої богослужбової практиці. Зазвичай вона здійснюється по вечорах у друге, третє, четверте і п'яте воскресіння, або п'ятницю Великого посту.

Чинопослідування пасії з'єднується з повечір'ям або з вечірньої. На час скоєння пасії, як і під час утрені Великого п'ятка, посередині церкви ставиться хрест. До покладеним в цей день піснеспівів додаються читання і співу, складові відміну пасії: співи Страсної седмиці, читання євангельських оповідань про Страсті Христові, а також іноді акафіст Страстям Господнім. Як правило, службовець пасію священик виголошує проповідь з настановою про спокутну жертву Ісуса Христа [58] [59].

Відмінність читаного за пасією акафісту Страстям Христовим полягає в тому, що в ньому ікос не завершуються черги він дванадцяти хайретізмов, тобто вигуків, що починаються словом "Радуйся" ( греч. Χαῖρε ) Як форми вітання [60].


3.1.3. Старообрядники

Ікона "Розп'яття" зі сценами Страстей, Польща

Не прийнявши церковної реформи патріарха Никона, старообрядці зберегли всі колишні до неї в Московській Церкві богослужбові традиції шанування Страстей Христових. Через відсутність можливості довгий час здійснювати повноцінні богослужіння творчістю старообрядців було створено багато духовних віршів і пісень, заснованих як на канонічних євангельських текстах, так і на апокрифічних оповідях. Ряд з них присвячений і Страстям Христовим:

На ганебному лобному місці
На горі Голгофі -
Знеславлений, обесчещен
Ісус, Сину Божий.
Весь в кривавих виразках,
На хресті бисть розп'ятий. [61]

3.1.3.1. Апокрифічний збірник "Страсті Христові"

"Страсті Христові" - апокрифічний збірник, що оповідає про останні дні земного життя Ісуса Христа, його розп'яття, воскресіння і сходженні під пекло. Складається зазвичай з 32-х глав. Складання збірки відноситься до XVII століття, поширення отримав в середовищі старообрядців (займає істотне місце серед видань старообрядницьких друкарень під Львові, Почаєві, Супраслі в XVIII-XIX століттях).

"Страсті Христові" (едіноверческом друкарня, Москва, 1901 рік)

У книзі особливе місце займають епізоди, майже не зачеплені в канонічних Євангеліях. Серед них варто відзначити:

  • "Про поставлении одного Христового Лазаря архієреєм в Кітейскій град ";
  • "Про звіщення господа нашого Ісуса Христа пречистої своєї матері, яко йде на пристрасть вольную, і про доручення ея Дружинам мироносицям";
  • "Про воскресіння Христове і сході його в пекло";
  • "Про пришесті з Іеросаліма в Рим до кесаря ​​Марфи, Марії ";
  • "Про каятті та стражданні Пілатова ";
  • "Про загибель первосвящеників Анни і Каяфи".

Основу збірника склали кілька апокрифічних сказань. Основою оповіді про сходження Христа в пекло і вивів праведників взято з так званого " Євангелія від Никодима "( II століття) [62]. Крім "Страстей Христових" це сказання стало джерелом деяких богослужбових текстів, наприклад, служби Великої Суботи і іконописних сюжетів.

В даний час збірник продовжує читатися в середовищі старообрядців у дні Великого посту і особливо Страсної Седмиці.


3.2. Католицизм

3.2.1. Велика п'ятниця

Розп'яття, закрите покривом перед початком служби Поклоніння Хресту

Богослужіння Страсної п'ятниці присвячене спогаду Страстей Господніх, це єдиний день у році, коли в Католицькій церкві не звершується Євхаристія. Вівтар повністю оголюється, з нього знімаються всі покриви, хрести і підсвічники. На Літургії Слова проходить читання "Страстей Господніх" (див. далі). Між Літургією Слова і Євхаристійної Літургією проводиться спеціальна служба, яка здійснюється тільки в цей день - Поклоніння Хресту. До вівтаря виносять закритий покривом хрест, який поступово відкривається при вигуках: "Ось древо Хреста, на якому був розп'ятий Спаситель світу". Потім співаються так звані "докори" (або імпроперіі - лат. improperia ), Особливі співи, зміст яких підкреслює любов Божу до людей і невдячність іудеїв по відношенню до Спасителя. Всі парафіяни по черзі цілують Хрест, як головне знаряддя Страстей і спасіння людства.

Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святеє воскресіння Твоє славимо.
Антифон поклоніння Хресту

По закінченні поклоніння священик вимовляє "Хрестопоклонну проповідь", в якій йде мова про Страсті Господні і про Христову жертву для спасіння людства. Після закінчення меси проводиться так звана "процесія до Гробу Господнього", під час якої Святі Дари переносяться з головної дарохранильниці храму, яка залишається порожньою, в бічну каплицю, символічно представляє Гроб Господній, де і залишаються до урочистого пасхального богослужіння. Процесія символізує зняття з Хреста Тіла Спасителя і Його поховання.


3.2.2. Читання Страстей Господніх

Question book-4.svg
У цьому розділі не вистачає посилань на джерела інформації.
Інформація повинна бути проверяєма, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця відмітка встановлено 11 вересня 2012.

"Страсті Господні" - особлива служба, на якій послідовно читається одне з чотирьох Євангелій, починаючи з прощальної бесіди Христа з учнями після Таємної Вечері і закінчуючи похованням Господа в гробі Йосипа Аримафейського.

Читання Страстей проводиться двічі на рік - у день святкування Входу Господнього в Єрусалим (Вербна неділя) і у Страсну П'ятницю [63]. Служба проводиться без звичайних для Євангельських читань кадіння і запалювання свічок. Читання можуть здійснювати священик, диякон або читці. В останньому випадку Пристрасті зазвичай читаються на кілька голосів, рекомендується (хоча це і не є строго обов'язковим), щоб слова Христа вимовляв священик. При словах, що оповідають про смерть Христа, всі прихожани стають на коліна. За Страстями зазвичай слід коротка проповідь священика.


3.2.3. Хресний шлях

Хресний шлях - особливе католицьке богослужіння, яке відтворює в пам'яті віруючих основні моменти Страстей Господніх. Богослужіння складається з 14 стоянь, що представляють собою різні моменти Страстей Христа, а також вступу і висновку. [64]

Зазвичай богослужіння хресного шляху проводяться під час Великого посту, особливо по п'ятницях. Обов'язково проводиться хресний шлях в Велику п'ятницю - день розп'яття і смерті Христа. У храму або всередині нього ставляться 14 хрестів, зупиняючись у них, віруючі згадують події Страстей [65].

Сучасна процесія в Німеччині

Стояння хресного шляху:

  • I: Господа Ісуса засуджують на смерть
  • II: Ісус бере хрест на свої плечі
  • III: Ісус падає перший раз
  • IV: Ісус зустрічає свою Матір
  • V: Симон Киринеянин допомагає Христу нести хрест
  • VI: Св. Вероніка витирає обличчя Господу Ісусу
  • VII: Ісус падає вдруге
  • VIII: Ісус Христос втішає засмучених жінок.
  • IX: Ісус падає третій раз.
  • X: Ісуса Христа оголюють.
  • XI: Ісуса прибивають до хреста.
  • XII: Ісус вмирає на хресті.
  • XIII: Ісуса знімають з хреста.
  • XIV: Поховання Ісуса Христа. [64]

У багатьох країнах з великим католицьким населенням, де є монастирі або шановані храми, розташовані в горах чи віддалених місцях, уздовж дороги, що веде до святилища, встановлюються скульптурні або живописні зображення стоянь хресного шляху. Богослужіння хресного шляху, таким чином, може бути поєднане з паломництвом.

В Єрусалимі в Страсну П'ятницю проводиться богослужіння хресного шляху на вулицях міста уздовж передбачуваної дороги, якою вели Христа на Голгофу, так званої " Via Dolorosa " [66].


3.3. Нехалкідонскіе церкви. Велика п'ятниця

3.3.1. Вірменський обряд

Богослужіння сходять до древнього єрусалимського обрядом. "Нічна служба" складається з шести частин, в кожній читаються 3 псалма з антифонами, гімн католікоса Нерсеса IV Шноралі, Євангеліє і вчиняється уклінна молитва. Усередині дня здійснюється "Служба Розп'яття". Кожна з восьми частин служби містить читання паремії, Апостола і Євангелія, виконання гімну Нерсеса IV. Завершує день "Служба Поховання Христа", супроводжувана стародавніми ієрусалимськими читаннями [67].


3.3.2. Західно-сирійський обряд

Число служб таке ж, як і у звичайні дні (сім). Збільшується кількість виконуваних гімнів, зменшується спів псалмів. На Нічний службі співаються гімни Страстей. Особливість Великої п'ятниці - чин поклоніння Хресту; його цілування; хода з ним; Воздвиження Хреста; окроплення (гіркої сумішшю); поховання під престолом. Далі йдуть куштування віруючими гіркої суміші в пам'ять куштування оцта Христом і Пристрасні піснеспіви. У парафіях всю ніч проходить читання Псалтиря [68].


3.3.3. Східно-сірійський обряд

У ніч на Велику п'ятницю відбувається одна з небагатьох цілонічних служб цієї церкви. Під час всенощної виповнюється три псалміческіх блоку (mawtba): "про умиванні ніг", "про таїнство Євхаристії", складене Євангеліє. Далі читається 19-й розділ Псалтиря, проходять нічна служба, утреня і крещального чин, який означає закінчення великопісного періоду підготовки оголошуваних. Літургія в цей день не служиться. На вечірньо після читання певних уривків з Ісаї, Даниїла, послання до галілеяни, євангелій від Луки, Матфея, Іоанна відбувається хода з Хрестом від віми до вівтаря, що символізує Смерть і поховання Христа. Завершується вечірня "чином поховання" з виконанням антифону [69].


3.3.4. Ефіопський обряд

Утреня Великої п'ятниці починається з гімну-сповідання віри в Страсті і Воскресіння Христові, далі слідують читання і співи, завершення - священиче благословення. В 3, 6 і 9 години прочитується вся Псалтир, антифон виконуються спеціальні гімни. Можливі читання паремій, святих отців, уривків з Апостола, оповідок про Страсті з Євангелій. Велика П'ятниця завершується службою 12:00, в кінці якої відбувається обряд "погашення світла" [69].

3.3.5. Коптська церква

У Велику п'ятницю проходять Біблійні читання, так само, як і в усі дні Страсної седмиці [69].

4. Страсті Христові в образотворчому мистецтві

4.1. Західна Європа

Question book-4.svg
У цьому розділі не вистачає посилань на джерела інформації.
Інформація повинна бути проверяєма, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця відмітка встановлено 11 вересня 2012.
Дуччо, оборот " Маеста "
Мемлінг, Страсті Христові

Вважаючи, що "живопис - це Біблія для тих, хто не вміє читати" [70], Церква активно використовувала мистецтво, щоб розповісти про Страсті масі неписьменного народу. Тому ряд Страстей Христових часто ставав темою циклів художніх творів і самостійних картин. Вже з IV - V століть в образотворчому мистецтві з'являються окремі епізоди Страстей [71]. До найбільш раннім пристрасним циклам відносяться мозаїки равеннского базиліки Сант-Аполлінарія-Нуово (рубіж V - VI століть) [72].

Майстри могли як присвячувати кожної з Страстей окрему роботу, або ж поєднувати в одному творі одразу кілька сюжетів (один із прикладів такого з'єднання - мініатюра Жана Фуке "Несення Хреста" [73]). А на іконах, ретабло, вівтарних образах і в творах декоративно-прикладного мистецтва сюжети також могли розташовуватися клеймами поспіль, в розповідному циклі. Під фрескових циклах Пристрасті зазвичай зображувалися через послідовність епізодів; набагато рідше використовувався більш ефектний прийом - весь Страсний цикл містився в міський пейзаж, зображав Єрусалим, але наближений до сучасної художнику міському середовищі [74].

Майстрами, ілюстрованих Пристрасті першими - і в найбільш повному обсязі - в західноєвропейському мистецтві виявилися Джотто ( капела Скровеньі) і Дуччо (" Маеста "). Якщо не рахувати Дюрера, який не один раз звертався у своїй творчості до останніх днів життя Христа і присвятив цій темі серії гравюр " Більші Страсті "," Малі Страсті "," Пристрасті на міді " [75], художники наступних поколінь не змогли повторити такий масштабний працю, але створювали роботи по окремим сюжетам. В їх число входять серія гравюр Мартіна Шонгауера, Луки Лейденського, Кранаха, станковий живопис Ганса Мемлінга, Ель Греко, Грюневальда, Брейгеля, Гольбейна, Босха, Тиціана, Тінторетто (пристрасної цикл в церкві Сан-Поло, Венеція), Караваджо [76], Рубенса, Рембрандта і багатьох інших. Ці полотна виконувались по відразу впізнанним іконографічним схемам, обумовленим євангельськими розповідями, і різниця між ними викликана лише композицією, індивідуальною манерою авторів і стильовим напрямом історичної епохи. Атрибутика, костюми і набір другорядних дійових осіб залишалися в принципі незмінними і виконаними згідно канону [77].


4.2. У православ'ї

У російській іконопису, яка живиться православ'ям і пов'язаної з візантійською традицією, на відміну від західного мистецтва, не можна знайти повний набір зображень Страстей, оскільки православ'я має іншу точку зору на їх візуальну передачу - менше емоційності, натуралізму і більше прихованого величі Христа. Західні художники робили акцент на страждання Ісуса-людини, іноді "на шкоду ідеального значення" Страстей [78].

Основна форма зображення Страстей в православ'ї - так звані Пристрасні ікони, які мають клейма, присвячені подіям пристрастей, а центральною композицією - Воскресіння або ж Розп'яття. Відомий тип Страсного ікони Пресвятої Богородиці, званої так, тому що по сторонам лику Діви Марії зображує два летять ангела з Знаряддями пристрастей [79] ( Страсний монастир отримав своє ім'я на честь цієї ікони).

Страсна ікона Божої Матері

Пристрастям Господнім присвячувався окремий чин іконостасів, як правило, 6-й ряд [80] (іконостас Великого собору Донського монастиря в Москві, Софії Новгородської [81], храму Введення в храм Пресвятої Богородиці в Москві, Патріаршого палацу і церкви Дванадцяти апостолів, Успенського собору Ростова Великого, Розп'ятський Теремно церкви та ін.) Цей Страсного чин був увінчує. У його центрі містилося більш велике або ж різьблене зображення Розп'яття. Виник він як самостійний ряд після Московського Великого собору ( 1666 - 1667 роки), який вказав, що в іконостасі слід поміщати "Розп'яття і пристрасті Спаса нашого Ісуса Христа". [82] До цього був частиною Святкового циклу. З кінця XVII століття іконам Страстей, які служили одночасно завершенням іконостасу як архітектурної споруди, надавали різні декоративні форми - кола, еліпса і інш., Обрамляючи їх різьбленими позолоченими картушами -рамами в яскраво вираженому бароковому стилі.

Крім того, Страсті - звичайна тема фрескових циклів при розписи церков, причому хронологічна послідовність може не дотримуватися (церква Богоматері Перівлепти в Охриді, церква Спаса на Нередіце [83], церква Спаса на Торгу [84], церква Федора Стратилата на Струмка). В Ісаакієвському соборі вони виконані в техніці мозаїки. [85]


5. Містерії

Відомі роздуми візантійських письменників про останні дні Христа, в тому числі в поетичній і драматичної формах. Одна з ранніх п'єс на цю тему - Χριστς πχσχων ( лат. Christus patiens ), Атрибутувати багатьом авторам, іноді приписувалася Григорію Богослову. Створена під впливом грецьких трагедій і, більш за все, - трагедій Евріпіда, драма складається з діалогів персонажів (Діви Марії, Марії Магдалини, Іоанна Євангеліста, Йосипа, Никодима і хору), змінюваних просторовими монологами. Швидше за все вона призначалася не для втілення на сцені, а в якості повчального читання [86] [87].

У Західній Європі костюмовані вистави та музичні постановки на тему Страстей Господніх (див. Пристрасті (музичний твір)) є широко поширеними, ведучи свою історію з Середніх століть. Одним з об'єднань, створених спеціально для представлення Містерії Страстей ( фр. Mystre de la Passion ) І зробили великий вплив на європейське драматичне мистецтво, було Паризьке братерство Страстей Господніх ( фр. fr. Confrrie de la Passion ), Що отримало в 1402 році деякі привілеї від короля Франції Карла VI [88]. Подання, виконуються протягом чотирьох днів, включало не тільки картини Страстей Христових, але й розповідь про все життя Ісуса. Органіст Собору Паризької богоматері Арно Гребан [Fr] переробив Mystre de la Passion для спектаклю в Абвіле (1455), пізніше драматург Жан Мішель [Fr] (Пом. 1495) суттєво доповнив текст містерії [89].

У німецькому селищі Обераммергау в пам'ять про щасливе позбавлення від чуми з 1634 кожні десять років з декількома перервами на війни та інші неприємності під відкритим небом розігрується спектакль - містерія "Страсті Господні" (Oberammergauer Passionsspiele). [90]


6. Музика

Вже в IV столітті склалася традиція декламувати або розігрувати в особах на богослужіннях в Страсний тиждень євангельських текстів про останні дні життя Ісуса. Спочатку вони виконувалися у формі псалмодии. З XIV століття псалмодіческого Пристрасті змінилися респонсорном, що найбільше відповідають потребам богослужіння: строфи черзі виконувалися солістом ( дияконом) і хором. Пізніше додалися партії дійових осіб Страстей. У XVI столітті з'являється мотетному тип Страстей, коли текст виконувався хором [91]. Діячі Реформації ( Мюнцер, Лютер) ввели в богослужіння протестантський хорал. З'явилися протестантські Пристрасті з текстом на німецькою мовою. Введення (починаючи з XVII століття) інструментального супроводу літургійних піснеспівів призвело до зміни трактування жанру Страстей. З XVII століття оформляється, а в XVIII входить в ужиток новий тип Страстей - ораторія. Найзнаменитіші ораторії на тему страстей написав Йоганн Себастьян Бах.


7. Страсті Христові в ботаніці

Квітка пасифлори

Тропічна рослина пасифлора, завезене в Європу в XVI столітті, отримало свою назву завдяки єзуїта Ф. Б. Ферарі, який побачив в його квітці емблему, що містить знаряддя Страстей Христових. Потрійне рильце зображує три цвяхи, гурток окроплення червоним кольором тичинок - закривавлений терновий вінець, стебельчатий плідників - чашу Грааля, п'ять пиляків - п'ять ран Спасителя, трилопатевий лист - спис Лонгіна, причеплення (вусики) - батоги, білий колір - невинність Спасителя і т. д. [93]


8. Коментарі

  1. Зберігається в музеї архидієцезії ( Познань). Копія меча святого Петра - в Базиліці святих Петра і Павла в Познані.
  2. Зберігається в капелі Сан-Дзено базиліки Санта-Прасседе в Римі та церкви св. Георгія в Стамбулі.
  3. Зберігається в Нотр-Дам де Парі, а окремі шипи - у багатьох церквах світу.
  4. Його частини знаходяться в багатьох церквах світу.
  5. Великий фрагмент - в церкві Санта-Кроче-ін-Джерусалемме в Римі.
  6. Існує 3 списа, що претендують називатися істинними: в соборі святого Петра в Римі, в палаці Хофбург в Відні та в Вагаршапате ( Вірменія).
  7. Її фрагмент зі слідами крові знаходиться в базиліці Сан-Джовані-ін-Латерни в Римі. Частина "губи" - в ковчезі Діонісія Суздальського в Московському Кремлі.
  8. Риза Господня потрапила в Росію в XVII столітті, в даний час розділена на кілька частин. Безшовний хітон - в р. Трірі. Фрагмент багряниці в Латеранській базиліці (Рим).
  9. У соборі Іоанна Хрестителя в Туріні.
  10. Серед тих, хто заперечує дійсність, наприклад, Туринської плащаниці можна назвати професора Едварда Холла [En] ( Оксфордський університет), Гаррі Гоув ( англ. Harry Gove , Лабораторія дослідження структури ядра Рочестерського університету), професора Пола Деймона (радіовуглецевий лабораторія, Таксона, Арізона), що брали участь в радіовуглецевого дослідженні реліквії в 1988 році [36].
  11. З приводу того, чи зберігається оригінал Нерукотворного Спаса в Римі, існують серйозні розбіжності. Частина дослідників дотримується думки, що він був вкрадений при розграбуванні міста в 1527 році. Ті, кому вдалося бачити реліквію в соборі святого Петра (абат Барб'є де Монті в 1854 році, єзуїт Йозеф Вольперт в 1907) відзначали, що зображення на тканині майже не видно. Відомому досліднику Туринської плащаниці Яну Вілсону так і не було дозволено оглянути римський плат [37] [38].
  12. Дослідник історії Туринської плащаниці і Грааля Кюррер-Бріггс пов'язує зародження західноєвропейської легенди про Грааль з відвідуванням королем Аморі I Константинополя, коли супроводжуючі його особи познайомилися з місцевими святинями [39].
  13. Порядок винесення плащаниці зазначений за даними Православного Церковного календаря [56].

Примітки

  1. Таблиця відповідностей текстів 4-х Євангелій - www.bible-researcher.com/parallels3.html # sect16 (Англ.) . Bible Research. Читальний - www.webcitation.org/6BSDZCDIq з першоджерела 16 жовтня 2012.
  2. Лопухін, 2008, с. 848-853
  3. Лопухін, 2008, с. 730-731
  4. Лопухін, 2008, с. 874-876
  5. Лопухін, 2008, с. 876-878
  6. Лопухін, 2008, с. 880-881
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Ренан, 1990
  8. Лопухін, 2008, с. 881-882
  9. Кураєв А. Великдень: шлях з пекла / / Кураєв А. Шкільне богослов'я. - М .: Благовіст, 1999. - С. 322-330. - ISBN 5-7854-0061-8
  10. The Passion of Christ in Art - www.artcyclopedia.com/featuredarticle-2001-04.html (Англ.) . Artcyclopedia.
  11. Юліанія (Соколова М. Н.) Історія іконографії образу "Воскресіння Христове" (в пам'ятниках Сходу, Заходу, Росії) / / Іуліанія (Соколова М. Н.) Праця іконописця / Вступ. ст. Алдошин А. Є.. - Сергієв Посад: Свято-Троїцька Сергієва лавра, 1995. - С. 139-145. - ISBN 5-7854-0061-8
  12. Успенський Л. Воскресіння Христове / / Журнал Московської патріархії. - 1956. - № 5. - С. 28-33.
  13. Євангельський синопсис - www.pagez.ru/sinopsis/index.php?id=130. Pagez.ru. Читальний - www.webcitation.org/6BSDa6xSq з першоджерела 16 жовтня 2012.
  14. Дзуффі, 2007, с. 278-279
  15. Дзуффі, 2007, с. 312-321
  16. Дзуффі, 2007, с. 348-351
  17. Дзуффі, 2007, с. 250-251
  18. Дзуффі, 2007, с. 270-271
  19. Цитується за Лоський В. Нарис містичного богослов'я Східної церкви. - М ., 1991. - С. 192.
  20. Цитується за Лоський В. Нарис містичного богослов'я Східної церкви. - М ., 1991. - С. 116.
  21. Лоський В. Нарис містичного богослов'я Східної церкви. - М ., 1991.
  22. Стихира по 9-му Євангелії Послідування святих і спасенних страстей Господа нашого Ісуса Христа у святий і великий четверток вечора - www.krotov.info/libr_min/worship/triodi/075_12.htm. Архів і бібліотека свящ. Якова Кротова. Читальний - www.webcitation.org/6BSDbM46r з першоджерела 16 жовтня 2012.
  23. Паримії Сирної седмиці і Великого посту церковнослов'янською і в Синодальному перекладі - azbyka.ru / bogosluzhenie / lekcionariy / parimii_tps.shtml # pt7vp
  24. Олександр (Мілеант) Старий Завіт про Месію / / Досліджуйте Писання ... До пізнання Біблії (Старий і Новий Завіт) - www.kadet.ru / library / vera / Text_Mil / messiah.htm. - М: Русскiй Хронограф', 2002. - С. 154-226. - ISBN 5-85134-024-Х
  25. Олександр (Мілеант) Старий Завіт про Месію / / Досліджуйте Писання ... До пізнання Біблії (Старий і Новий Завіт). - М: Русскiй Хронограф', 2002. - С. 177-179. - ISBN 5-85134-024-Х
  26. Пророка Ісайї книга - slovari.yandex.ru / ~ книги / бібліологічне словник / Ісайї пророка Книга /
  27. Іереміас І. Самосвідомість Ісуса / / Іереміас І. Богослов'я Нового Завіту. - М .: Прогрес-Традиція, 2001. - Т. 1. - С. 273-300.
  28. Про вчинення Ісусом Христом справи порятунку (конспект з догматичного богослов'я) - . Православна бібліотека "Бібліон". Читальний - www.webcitation.org/6BSDciawQ з першоджерела 16 жовтня 2012.
  29. Див, наприклад, Мецгер Б. М. Новий Завіт: контекст, формування, зміст. - М .: ББІ, 2006. - С. 87-90.
  30. Покровський Н. Євангеліє в пам'ятках іконографії. - М .: Прогрес-Традиція, 2001. - С. 468-467. - ISBN 5-89826-056-0
  31. Дзуффі, 2007, с. 296, 306
  32. Знаряддя Страстей Христових на російських хрестах XVII-XIX століть - www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=53. Християнство в мистецтві. Читальний - www.webcitation.org/6BSDdxnJW з першоджерела 16 жовтня 2012.
  33. Звєздін Ю. Знаряддя Страстей Христових на творах декоративно-прикладного мистецтва XVII-XVIII ст / / Треті Яхонтовскіе читання. - С. 224.
  34. І. К. Язикова. "Богослов'я ікони" - www.fatheralexander.org / booklets / russian / bogoslovie_ikony_iazykova.htm. Православні Місіонерські Листки. Читальний - www.webcitation.org/6BSDhM9aw з першоджерела 16 жовтня 2012.
  35. Звєздін Ю. Знаряддя Страстей Христових на творах декоративно-прикладного мистецтва XVII-XVIII ст / / Треті Яхонтовскіе читання. - С. 226.
  36. Уїлсон Я. Туринська плащаниця, Нерукотворний Спас та інші християнські святині. - Ростов н / Д : Фенікс, 2000. - С. 3-14. - (Релігії світу).
  37. Уїлсон Я. Туринська плащаниця, Нерукотворний Спас та інші християнські святині. - Ростов н / Д : Фенікс, 2000. - С. 55-56. - (Релігії світу).
  38. Великі скарби світових релігій / авт.-сост. Є. Владимирова. - М .: ЕКСМО, 2010. - С. 66. - (Релігії світу). - ISBN 978-5-699-36842-6
  39. Іанноне Д. Таємниця Туринської плащаниці: нові наукові дані. - Спб: Амфора, 2005. - С. 167.
  40. Великі скарби світових релігій / авт.-сост. Є. Владимирова. - М .: ЕКСМО, 2010. - С. 15-16. - (Релігії світу). - ISBN 978-5-699-36842-6
  41. Сократ Схоластик. Церковна історія. Гл.17 - www.krotov.info/acts/04/socrat/socr01.html. Архів і бібліотека свящ. Якова Кротова. Читальний - www.webcitation.org/6BSDhsc9x з першоджерела 16 жовтня 2012.
  42. The Holy Staircase. Rome, 2000.
  43. Scala Santa, or Holy Stairs (stairs, Rome, Italy) - www.britannica.com/eb/topic-526273/Scala-Santa (Англ.) . Encyclopdia Britannica. Читальний - www.webcitation.org/6BSDicdme з першоджерела 16 жовтня 2012.
  44. Ковчег Діонісія Суздальського - all-photo.ru/icon/index.ru.html? big = on & img = 16525 & id = 16519. Християнська ікона. Читальний - www.webcitation.org/6BSDkMro1 з першоджерела 16 жовтня 2012.
  45. 1 2 Ульянов О. Г. "Страсті Христові" - www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=9. Християнство в мистецтві. Читальний - www.webcitation.org/6BSDl0fru з першоджерела 16 жовтня 2012.
  46. Царський храм. Святині і скарби Благовіщенського собору - kreml.ru/ru/science/conferences/2003/tsar_temple/report /. Музеї Московського Кремля. Читальний - www.webcitation.org/6BSDncr9S з першоджерела 16 жовтня 2012.
  47. Туринська плащаниця / / Католицизм: Словник атеїста / За заг. ред. Л. Н. Веліковіча. - Москва: Политиздат, 1991. - С. 270-271. - 320 с. - ISBN 5-250-00779-1
  48. Shroud of Turin Gets High-Def Scrutiny - dsc.discovery.com/news/2008/02/28/shroud-of-turin.html (Англ.) . Discovery News. Читальний - www.webcitation.org/6BSDpMwqy з першоджерела 16 жовтня 2012.
  49. Петросілло О. Град Ватикан. - Edizioni Musei Vaticani, 2005.
  50. Великі скарби світових релігій / авт.-сост. Є. Владимирова. - М .: ЕКСМО, 2010. - С. 65-67. - (Релігії світу). - ISBN 978-5-699-36842-6
  51. Про таїнства і службах почасових, про свята і недільних днях, про совершителей богослужіння, про храм і священних судинах / / Про богослужінні Православної церкви - dlib.rsl.ru/viewer/01002714041 #? page = 102. - СПб, 1857. - Т. 2. - С. 103-106.
  52. Хопко Ф. Основи православ'я. - 1987. - С. 157.
  53. Хопко Ф. Основи православ'я. - 1987. - С. 159-161.
  54. Про таїнства і службах почасових, про свята і недільних днях, про совершителей богослужіння, про храм і священних судинах / / Про богослужінні Православної церкви - dlib.rsl.ru/viewer/01002714041 #? page = 102. - СПб, 1857. - Т. 2. - С. 106-107.
  55. 1 2 Богослужіння православної церкви (репринтне видання 1912 року). - М .: Дар'я, 2005. - С. 372.
  56. Православний Церковний календар - days.pravoslavie.ru. Православ'я. Читальний - www.webcitation.org/6BSDsnHKU з першоджерела 16 жовтня 2012.
  57. Плащаниця / / Християнство. Енциклопедичний словник / С. С. Аверинцев, А. Н. Мєшков, Ю. Н. Попов. - М .: Наукове видавництво "Велика Російська енциклопедія", 1995. - Т. 2. - С. 353. - ISBN 5-85270-153-X
  58. Пасія - azbyka.ru/vopros/slepinin_azy_pravoslaviya_28-all.shtml / / Слепінін К. Ази православ'я
  59. Пасія / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
  60. Акафіст Божественним Страстям Христовим - kazan.eparhia.ru / bogoslugenie / akafisti / iisusuhristu / strastymhristvim /. Православ'я в Татарстані. Читальний - www.webcitation.org/6BSDuv0aH з першоджерела 16 жовтня 2012.
  61. Мельников П. (Андрій Печерський). В лісах. - М ., 1976. - Т. 3. - С. 190-191.
  62. Савельєва О. Апокрифічна повість "Страсті Христові" / / Євангельський текст у російській літературі XVIII-XX ст. - Петрозаводськ: Видавництво Петрозаводського університету, 1994. - Т. 3. - С. 76-83.
  63. Пасха Страстей і Воскресіння. Частина 4. Між Входом в Єрусалим і Тайної вечері - www.cathmos.ru/content/ru/publication-2011-04-18-11-34-41.html. Римсько-католицька Архиєпархія Божої Матері в Москві. Читальний - www.webcitation.org/6BSDwciLu з першоджерела 16 жовтня 2012.
  64. 1 2 Хресний шлях - www.cathmos.ru/content/ru/section-2009-08-04-19-34-26.html. Римсько-католицька Архиєпархія Божої Матері в Москві. Читальний - www.webcitation.org/6BSDy76v1 з першоджерела 16 жовтня 2012.
  65. Велика п'ятниця / / Православна енциклопедія. - М .: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2004. - Т. VII. - С. 429. - ISBN 5-89572-010-2
  66. Влас Михайлович Дорошевич. "У землі обітованої. Via dolorosa"
  67. Велика п'ятниця / / Православна енциклопедія. - М .: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2004. - Т. VII. - С. 427. - ISBN 5-89572-010-2
  68. Велика п'ятниця / / Православна енциклопедія. - М .: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2004. - Т. VII. - С. 427-428. - ISBN 5-89572-010-2
  69. 1 2 3 Велика п'ятниця / / Православна енциклопедія. - М .: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2004. - Т. VII. - С. 428. - ISBN 5-89572-010-2
  70. Максимова І. Мистецтво і релігія (релігійні сюжети і образи як форма філософського мислення) / / Науковий атеїзм і атеїстичне виховання. - Мінськ: Білорусь, 1989. - С. 88.
  71. Покровський Н. Євангеліє в пам'ятках іконографії. - М .: Прогрес-Традиція, 2001. - С. 65. - 564 с. - ISBN 5-89826-056-0
  72. Редін Є. Мозаїки равеннского церков. - СПб. , 1896. - С. 97.
  73. Мініатюра Жана Фуке "Несення Хреста"
  74. Дзуффі С. Епізоди і персонажі Євангелія в творах образотворчого мистецтва. - М .: Омега, 2007. - С. 238. - 384 с. - ISBN 978-5-465-01501-1
  75. Бартрум Д. Дюрер. - М .: Ніола-Пресс, 2010. - С. 22, 56-62.
  76. Яйленко Є. Караваджо. - Москва: ОЛМА Медиа Групп, 2008. - С. 8-9, 78-79, 88-89, 101, 104. - (Галерея геніїв). - ISBN 978-5-373-00772-6
  77. Дзуффі С. Великий атлас живопису. Образотворче мистецтво 1000 років / Науковий редактор С. І. Козлова. - Москва: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. - С. 7. - ISBN 5-224-03922-3
  78. Покровський Н. Євангеліє в пам'ятках іконографії. - М .: Прогрес-Традиція, 2001. - С. 64-65. - 564 с. - ISBN 5-89826-056-0
  79. Страсна ікона Пресвятої Богородиці + Православний Церковний календар - days.pravoslavie.ru/Life/life4434.htm
  80. Язикова І. Богослов'я ікони. - М .: Видавництво загальнодоступних православного університету, 1995. - С. 33-47.
  81. Таблетки з собору Св. Софії в Новгороді - www.icon-art.info/group.php?lng=ru&grp_id=4. Християнство в мистецтві. Читальний - www.webcitation.org/6BSDzyXLT з першоджерела 16 жовтня 2012.
  82. Словник термінів. Страсної чин - www.rah.ru/science/glossary/detail.php?ID=19551&sphrase_id=1069. Російська академія мистецтв. Читальний - www.webcitation.org/6BcWLSPKG з першоджерела 23 жовтня 2012.
  83. Фрески Спаса на Нередице церкви біля Новгорода - artclassic.edu.ru / catalog.asp? ob_no = 14644
  84. Нікітіна Т. Л. Система розпису ростовської церкви Спаса на Торгу / / Повідомлення Ростовського музею. Випуски 11-12 - books.google.ru / books? id = WqMxAQAAIAAJ & q = ↑ Т. Л. Нікітіна Система розпису ростовської церкви Спаса на Торгу & dq = ↑ Т. Л. Нікітіна Система розпису ростовської церкви Спаса на - 2000.
  85. Нагорський Н. Исаакиевский собор. - СПб: П-2, 2004. - С. 29. - ISBN 5-93893-160-6
  86. Покровський Н. Євангеліє в пам'ятках іконографії. - М .: Прогрес-Традиція, 2001. - С. 65. - ISBN 5-89826-056-0
  87. Веселовський А. Старовинний театр у Європі. - М ., 1870. - С. 11-13.
  88. Веселовський А. Старовинний театр у Європі. - М ., 1870. - С. 85.
  89. Веселовський А. Старовинний театр у Європі. - М ., 1870. - С. 86.
  90. 17. Jahrhundert - www.historischer-verein.de/17-jahrhundert.html (Нім.) . Historischer Verein Oberammergau 1999 e. V.. Читальний - www.webcitation.org/6BSDzL7yc з першоджерела 16 жовтня 2012.
  91. Друскін М. С. Пристрасті - dic.academic.ru/dic.nsf/enc_music/7289/Страсти / / Музична енциклопедія (під ред. Ю. В. Келдиша). - М .: Радянська енциклопедія, 1973-1982.
  92. Стабат Матер / / Католицизм: Словник атеїста / За заг. ред. Л. Н. Веліковіча. - Москва: Политиздат, 1991. - С. 270-271. - 320 с. - ISBN 5-250-00779-1
  93. Чуприна В., Лезина К. Кімнатні рослини. - М .: ЕКСМО-Прес, 2000. - С. 275. - 336 с.

Література


11.1. Література англійською мовою

  • Brown, Raymond E. - "An Introduction to the New Testament" Изд. Doubleday, 1997 р. (ISBN 0-385-24767-2)
  • Brown, Raymond E. - "The New Jerome Biblical Commentary" Изд. Prentice Hall, 1990 р. (ISBN 0-13-614934-0)
  • Kilgallen, John J. - "A Brief Commentary on the Gospel of Mark" Изд. Paulist Press 1989 (ISBN 0-8091-3059-9)
  • Miller, Robert J., editor - "The Complete Gospels" Изд. Polebridge Press, 1994 р. (ISBN 0-06-065587-9)