Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Страхов, Микола Миколайович


Nikolay Strakhov.jpg

План:


Введення

Микола Миколайович Страхов ( 16 (28) жовтня 1828 ( 18281028 ) , Білгород, Курська губернія, Російська імперія - 24 січня ( 5 лютого) 1896) - російський філософ, публіцист, літературний критик, член-кореспондент Петербурзької АН (1889).

У книгах "Світ як ціле" ( 1872), "Про вічні істини" ( 1887), "Філософські нариси" ( 1895) вищою формою пізнання вважав релігію, критикував сучасний матеріалізм, а також спіритизм; в публіцистиці поділяв ідеї почвеннічества. Статті про Л. Н. Толстого (У тому числі про " Війні і світі "), перший біограф Ф. М. Достоєвського .


1. Біографія

З Костромської духовної семінарії, яку він закінчив в 1845 р., Страхов виніс глибокі релігійні переконання, які не покидали його впродовж усього життя і склали згодом найважливіший елемент його філософії. Разом з тим порівняно рано у Страхова проявився інтерес до природознавства, що й привело його на фізико-математичне відділення - спочатку в Петербурзький університет, а потім у Головний педагогічний інститут. Після закінчення курсу він протягом декількох років викладав фізику і математику в гімназіях, а в 1867 р. захистив магістерську дисертацію "Про кістках зап'ястя ссавців". Приблизно з цього ж часу почалася і літературна діяльність Страхова.

Страхову належить цілий ряд великих перекладів: "Історія нової філософії" і "Бекон Веруламскій" Куно Фішера, "Історія матеріалізму" Ланге, "Життя птахів" Брема і деякі інші. З власних робіт Страхова можна вказати на три книжки під загальним заголовком "Боротьба з заходом у нашій літературі", в яких автор аналізує європейський раціоналізм, критикує погляди Мілля, Ренана, Штрауса, відкидає дарвінізм і прагне перетлумачити творчість російських письменників у слов'янофільської дусі. Питанням філософії природознавства присвячені збірки "Про метод природничих наук і значення їх у загальному освіту" та "Світ як ціле, риси з науки про природу". Крім того, Страховим написано велику кількість статей, рефератів наукових робіт, частина яких увійшла до "філософські нариси".

Активний співробітник неославянофільскіх журналів "Час", "Доба", "Зоря", в яких він обстоював ідею "російської самобутності" і монархії, піддавав критиці ліберальні і нігілістичні погляди, колишні досить популярними, висловлював своє вороже ставлення до заходу і опублікував ряд статей проти Чернишевського і Писарєва [1]. Разом з тим Страхов був видатним філософом-ідеалістом, який прагнув витлумачити науку в пантеистическом дусі і побудувати систему "раціонального природознавства", засновану на релігії.

Свій погляд на світ Страхов висловив так: "Світ є ціле, тобто він пов'язаний в усіх напрямках, в яких тільки може його розглядати наш розум. Світ є єдине ціле, тобто він не розпадається на дві, на три або взагалі на кілька сутностей, пов'язаних незалежно від їх власних властивостей. Така єдність світу можна отримати не інакше, як, одухотворити природу, визнавши, що справжня сутність речей полягає в різних ступенях втілюється духу ". Таким чином, корінь всього буття як зв'язкового цілого - вічне духовне начало, яке і становить справжню єдність світу. Страхов вважає, що і матеріалізм, ідеалізм однаково впадають у крайнощі, коли вони прагнуть відшукати єдине начало всього існуючого. І вбачають це початок або в матеріальному, або в духовному. Уникнути тієї чи іншої однобічності, пише він, можна лише в одному випадку - "якщо об'єднуючого початку духовної та матеріальної сторін буття ми будемо шукати в них самих, а вище за них, - не в світі, що представляє двойствен духу і матерії, а поза світом, в найвищому істоту, відмінному від світу " .

"Вузлом світобудови", в якому як би сплітаються речова і духовна сторони буття, за Страхову, є людина. Але "ні тіло не стає суб'єктивним, ні душа не отримує об'єктивності; ці два світи залишаються строго розмежованими".

Головне філософський твір Страхова - "Світ як ціле" практично не було відмічено сучасниками.

Байдужість, або вірніше сліпота до його філософської творчості - спадкова хвороба, що перейшла від "радянських" філософів до більшості "російських". Н. П. Ільїн [1,33]

Воно цікаве, крім усього іншого, тим, що в ньому Страхов, випереджаючи свій час, здійснює той "антропологічний переворот", який стане однією з центральних тем пізнішої російської релігійної філософії, а саме, проводячи ідею про органічність та ієрархічності світу, Страхов вбачає в людині "центральний вузол світобудови". У пізніших дослідників творчість Страхова не отримало однозначної оцінки. Своє релігійне світогляд він більшою мірою прагнув обгрунтувати за допомогою докази від протилежного. Головний об'єкт філософської полеміки Страхова - боротьба із західноєвропейським раціоналізмом, для якого він винайшов термін "просвітництво". Під просвітництва Страхов розуміє, насамперед віру у всесилля людського розуму і схиляння, що доходить до ідолопоклонства, перед досягненнями і висновками природничих наук: і те й інше, на думку Страхова, служить філософської базою для обгрунтування матеріалізму і утилітаризму, дуже популярних у той час і на Заході і в Росії.

Набагато більший суспільний резонанс отримало інше твір Страхова - тритомне дослідження "Боротьба із Заходом в російській літературі" (1883), де чітко проявилося його захоплення ідеями Ап.Григор'єва і A.Шопенгауера. Захоплення ідеями Ап. Григор'єва зближує його з "Почвенниками" (хоча, як справедливо зазначає C. А. Левицький, значення його виходить за межі "почвеннічества"), захоплення A. Шопенгауер зближує його з Л. Н. Толстим (і змушує відректися від іншого свого кумира, Ф. M. Достоєвського, причому зречення доходить до крайніх своїх меж, до явної наклепу - риса, дуже характерна для Страхова). "Викриваючи" Захід як царство "раціоналізму", він наполегливо підкреслює самобутність російської культури, стає гарячим Прихильником і пропагандистом ідей H.Я. Данилевського про відмінність культурно-історичних типів. Почвенництво у Страхова завершується в боротьбі проти всього ладу західного секуляризму і в беззастережному дотриманні релігійно-містичному розумінню культури у Л.H. Толстого. В цілому слід погодитися з С. А. Левицьким, що "Страхов з'явився посередником між пізнішими слов'янофілами та російською релігійно-філософським ренесансом".

Правильною та об'єктивної оцінки філософського творчості Страхова заважало (а почасти і продовжує заважати) відсутність зібрання його творів, його вічне перебування в "тіні великих" (гол. чином Л. H. Толстого і Ф. M. Достоєвського, але не тільки їх). Якщо ж оцінювати роль і значення Страхова абсолютно неупереджено, то очевидними стануть і його незаперечні заслуги перед обличчям російської філософії і культури, і його унікальність, що побічно підтверджується тим, що Страхова можна беззастережно зарахувати ні в якій філософський або світоглядний "табір".


Література

  • Н. Н. Страхов. Світ як ціле. Риси з наук про природу. / / Айріс Прес М2007 Передмова, коментарі Н. П. Ільїна (Мальчевського). Розширений варіант: Микола Ільїн
  • Gerstein L. Nicolai Strakhov, philosopher, man of letters and social critic. Harvard University Press, 1971 ("книга Лінди Герстейн, яка вийшла у престижній серії праць" Центру з вивчення Росії "в США" (Н. П. Ільїн). Тут можна простежити аналогію з американкою яка допомогла ідать " Нескінченний тупик ")
  • Гаврюшин Н.К. Світ як ціле. Н. Н. Страхов про розвиток природознавства / / Природа. - 1982. - № 7. - С.100-107.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Страхов
Ге, Микола Миколайович
Полікарпов, Микола Миколайович
Воронов, Микола Миколайович
Бекетов, Микола Миколайович
Златовратський, Микола Миколайович
Пунін, Микола Миколайович
Крадін, Микола Миколайович
Баратов, Микола Миколайович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru