Суд Пілата

"Христос перед Пілатом"
(Майстер Бертрам з Міндена, ок. 1390)

Суд Пілата - описаний в Євангеліях суд римського прокуратора Іудеї Понтія Пілата над Ісусом Христом. Суд Пілата входить до числа Страстей Христових.


1. Євангельське оповідання

Основні епізоди земного життя Ісуса Христа згідно Євангеліям


Опис суду Пілата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів :

Євангеліє Опис суду
Від Матвія
( Мф. 27:11-14)
01 mattew's angel.jpg
... І, зв'язавши Його, повели і видали Його Понтія Пілата, правителю ... Ісус же став перед намісником. І запитав Його: Чи Ти Цар Юдейський? Ісус сказав йому: Ти кажеш. І коли звинувачували Його первосвященики і старійшини, Він нічого не відповідав. Тоді каже до Нього Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? І не відповідав йому ні на одне слово, так що правитель вельми дивувався.
Від Марка
( Мк. 15:1-5)
03 mark's lion.jpg
Негайно поутру первосвященики з старшими й книжниками, та ввесь синедріон, нараду вчинивши, зв'язали Ісуса, повели та зрадили Пилата. Пилат запитав Його: Чи Ти Цар Юдейський? Він же сказав йому у відповідь: Ти кажеш. А первосвященики міцно Його винуватили. Тоді Пилат знову Його запитав: Ти нічого не відповідаєш? Дивись, як багато проти Тебе свідкують. Але Ісус і на це нічого не відповідав, так що Пилат дивувався.
Від Луки
( Лк. 23:1-7)
04 like's bull.jpg
І знялися всі їхні збори, і повели до Пилата, і почали звинувачувати Його, кажучи: ми знайшли, що Він розбещує народ наш, і забороняє податок давати кесареві, називаючи Себе Христом Царем. Пилат запитав Його: Чи Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: Ти кажеш. Пилат сказав первосвященикам та до народу: Я не знаходжу жадної провини в Цій Людині. Але вони наполягали, кажучи: Він бунтує народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи від Галілеї почавши аж посі. Пилат, вчувши про Галілею, спитав: Хіба Він галілеянин? І, дізнавшись, що Він із влади Ірода, відіслав Його Іродові, який у ці дні був також в Єрусалимі.
Від Іоанна
( Ін. 18:29-38)
02 john's eagle.jpg
Пилат вийшов до них і сказав: Яку ви на Цього Чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: якби Він не був лиходій, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його, та за вашим Законом судіть Його. Юдеї сказали йому: Нам не вільно нікого вбивати, - щоб збулося Ісусове слово, що його Він прорік, зазначаючи, якою то смертю Він помре. Тоді знову Пилат увійшов у преторій, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Чи Ти Цар Юдейський? Ісус відповів: Чи від себе самого питаєш ти це, чи то інші тобі говорили про Мене? Пилат відповів: Чи ж юдеянин я? Твій народ та первосвященики Тебе мені; що Ти зробив? Ісус відповів: Моє Царство не від світу цього; якби від світу цього було Царство Моє, то служба Моя воювала б за Мене, щоб Я не був Я юдеям але нині Царство Моє не звідси. Пилат: Так Ти Цар? Ісус відповів: Сам ти кажеш, що Цар. Я на те народився, і на те прийшов у світ, щоб засвідчити правду всякий, хто від істини, слухає голосу Мого. Пилат: Що є правда? І, сказавши це, знову вийшов до юдеїв і сказав їм: я ніякої провини не знаходжу в Ньому.
"Христос перед Пілатом", нижче смерть Іуди
( Россанскій кодекс, ок. 550 року)

1.1. Ісус Христос на суді Понтія Пілата

Юдейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі привести вирок у виконання без його затвердження римським намісником. Як оповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пилата в преторія, але самі не ввійшли в неї "щоб не опоганитись, а щоб їсти пасху".

За свідченням всіх євангелістів, основне питання, яке Пілат задав Ісусові був: "Ти Цар Юдейський?". Це питання було зумовлене тим, що реальне домагання на владу в якості Царя Юдейського згідно римським законам кваліфікувалося як небезпечний злочин. [1] Відповіддю на це питання стали слова Христа - "ти говориш", що можна розглядати як позитивну відповідь, так як в єврейській мови словосполучення "ти сказав" має позитивно-констативного сенс. [1] Давши таку відповідь, Ісус підкреслив, що він не тільки за нащадками має царське походження, але і як Бог має владу над усіма царствами. Найбільш докладний діалог Ісуса Христа і Пілата наводиться в Євангелії від Іоанна (див. цитату вище).

Євангеліст Матфей повідомляє про те, що під час суду над Ісусом дружина Пилата послала до нього слугу сказати: "не май з отим Праведником, бо сьогодні вві сні я багато терпіла з-за Нього" (Мф. 27:19). Згідно апокрифів, дружину Пилата звали Клавдія Прокула і вона пізніше стала християнкою. У грецьких і коптських церквах вона зарахована до лику святих, її пам'ять звершується 9 листопада (27 жовтня за старим стилем). [2]


1.2. Ісус Христос на суді Ірода Антипа

"Ісус наділяється Іродом в білий одяг"
( Дуччо, Маеста)

Про приведення Ісуса до Ірод Антипа повідомляє тільки євангелист Лука. Пилат, дізнавшись, що Ісус із влади Ірода, відіслав Його Іродові, який у ці дні був також в Єрусалимі ( Лк. 23:7). Ірод Антипа багато чув про Ісуса Христа і давно бажав бачити його, сподіваючись стати свідком одного з його чудес. Ірод задав Ісусові багато питань, але він не відповідав на них. Після, як повідомляє Лука,

Ірод зі своїми ізневажив Його й насміявся, одягнув Його в світлий одяг і відіслав назад до Пилата. І того дня стали Ірод друзями між собою, бо давніш ворожнеча один з одним.

Слід зазначити, що в білу (світлу) одяг у римлян вдягалися кандидати на якусь начальницьку або почесну посаду. Таким чином, Ірод, одягнувши так Ісуса, хотів висловити, що сприймає його лише, як забавного претендента на іудейський престол і не вважає небезпечним злочинцем. Ймовірно саме так і зрозумів Ірода Пілат, оскільки посилався перед первосвящениками на те, що й Ірод не знайшов в Ісусі нічого гідного смерти. [3]


1.3. Наругу Ісуса Христа

Колона бичування
(Церква святого Георгія, Стамбул)

Після того як Пілат перший раз вивів Ісуса до народу, який зажадав Його страти, він, вирішивши викликати у народу співчуття до Христа, повелів воїнам бити Його. Ісуса, повели в двір і знявши з Нього одяг били. Потім одягнули Його в блазня наряд царя: багряницю (плащ царственого кольору), поклали на голову вінок, сплетений із терня ("корону"), давши тростину в правицю, гілку ("царський скіпетр "). Після цього воїни стали насміхатися над ним - вставали на коліна, кланялися і промовляли:" Радій, Царю Юдейський! ", а після плювали на Нього і били тростиною по голові й обличчю ( Мк. 15:19).

При дослідженні Туринської плащаниці, ототожнюється з похоронної плащаницею Ісуса Христа був зроблений висновок, що Ісусу було нанесено 98 ударів (при цьому в іудеїв допускалося наносити не більше 40 ударів - Втор. 25:3): 59 ударів бича з трьома кінцями, 18 - з двома кінцями і 21 - з одним кінцем. [4]


1.4. Христос перед натовпом

"Христос перед народом"
( Квентін Массейс, ок. 1515)

Пілат двічі виводив Ісуса до народу, заявляючи що не знаходить в Ньому жодної провини, вартої смерти ( Лк. 23:22). Другий раз це було зроблено після Його катувань, що мали на меті викликати жалість народу, показавши що Ісус вже покараний Пілатом.

Пилат знову вийшов і сказав їм: ось, я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому ніякої провини. Тоді вийшов Ісус в терновому вінці і в багряниці. І сказав їм [Пілат]: Оце Чоловік!

У словах Пілата "Оце Чоловік!" видно його бажання викликати в іудеїв співчуття до в'язня, який після катувань своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не представляє загрози римському імператору. [1] Сам вигляд Христа після наруги над ним став виконанням одного з пророцтв 21 месіанського псалма : "Я ж черв'як, а не людина, приниження в людей і зневага в народі" ( Пс. 21:7).

Народ ні в перший, ні в другий раз не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пилата відпустити Христа, слідуючи давньому звичаю: "Є ж у вас звичай, щоб я випустив вам одного на Пасху чи хочете, відпущу вам Царя Юдейського ? ". При цьому, згідно з Євангелієм, народ ще сильніше став кричати Нехай розп'ятий. Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок - засудив Ісуса до розп'яттю, а сам "умив руки перед народом, і сказав: Я невинний у крові Його!". На що народ вигукнув: "Кров Його на нас і на дітях наших" ( Мф. 27:24-25). Умивши руки, Пілат зробив прийняте серед іудеїв ритуальне обмивання рук в знак непричетності до здійснюваного вбивства ( Втор. 21:1-9).


2. Апокрифічні оповіді

"Суд Пілата"
(Ікона московської школи, XV століття)

Суд Пілата описаний в апокрифічному " Євангелії від Никодима ". В ньому крім відомостей, що містяться в канонічних Євангеліях, автор робить додавання, що підкреслює месіанський статус Христа (наприклад, епізод з поклонінням Христу хоругв в руках прапороносців). Суд Пілата починається зі спору про законність народження Ісуса, який завершується діалогом Пилата з 12 мужами, колишніми при заручинах Діви Марії, і засвідчив законність народження Ісуса:

(І) сказав їм Пилат: "Чому хочуть Його вбити?"
Сказали йому: "Гнів на нього мають, бо лікує по суботах".
Сказав Пилат: "За добрі справи хочуть Його вбити?"
Сказали йому: "Так, пане".
Пілат же, розгнівавшись, вийшов геть з преторія і сказав: "Сонце мені свідок - оголошу всім, що ні єдиного гріха не знайшов я в цій людині". [5]

"Євангеліє від Никодима" призводить відповідь Ісуса на запитання Пілата "що є істина?" (Питання згідно Євангелія від Іоанна залишився без відповіді): "Сказав Ісус:" Істина - від небес ". Сказав Йому Пилат:" А в земній істини немає? "Сказав Ісус Пилатові:" Бери, - істина на землі серед тих, які, маючи владу, істиною живуть і праведний суд творять "". [6]

Свідками на захист Христа на суді виступають чудесно зцілені їм хворі: розслаблений, сліпонароджений, Вероніка, дружина кровоточива; мешканці Єрусалиму згадують чудесне воскресіння Лазаря. У відповідь на це Пілат з нагоди свята пропонує народу відпустити на їх вибір Христа або Варавву і надалі апокриф повторює канонічний євангельський текст, за винятком виведення Ісуса до народу після наруги.


3. В образотворчому мистецтві

В іконографії Ісуса Христа існує його зображення після катувань, одягненого в багряницю і увінчаного терновим вінцем. У такому вигляді він зображується перед натовпом до якої його наказав вивести Пілат. Від слів Пілата, сказаних народу, даний іконографічний тип і отримав свою назву - Ecce Homo ("Оце Чоловік").

Зустрічаються зображення де Ісус просто стоїть перед Пілатом під час допиту, а також - сцени бичування. До більш рідкісним сюжетам відносяться композиції з Ісусом на суді Ірода Антипа.

Різним деталям при зображеннях сцени суду надається символічний зміст. Так морок навколо трону Пілата символізує морок язичництва, а яскраве світло преторії куди відводять Христа на наругу - світло християнської віри; собака біля трону Пілата виступає символом нечестивості.

"Що є істина?"
(Христос і Пілат)
( Микола Ге, 1890)

3.1. Персонажі

"Пилат вмиває руки "
( Дуччо. "Маеста", деталь)
Понтій Пілат

Часто зображується сидячим на троні з атрибутами царської влади (у короні, діадемі або лавровому вінку), яких він, як римський намісник, насправді не мав. У сцені умиванні рук Пілат зображується сидячим в суддівському кріслі, один слуга ллє йому воду на руки, поряд може зображується слуга передавальної йому прохання Клавдія Прокула, його дружини, або протягує сувій з її посланням.

Ісус Христос

Іконографія залежить від того, в якій сцені зображений Христос: зв'язані руки характерні для його першої появи перед Пилатом, після суду Ірода Антипа на ньому з'являються білі одягу, після наруги - багряниця і терновий вінець.

Ірод Антипа

Завжди зображується у відповідності з його царським статусом, увінчаний короною і сидить на троні. Поруч поміщають фігуру воїна з білими шатами, приготованими для Христа.


Примітки

  1. 1 2 3 Суд над Ісусом Христом: богословський та юридичний погляд - www.pravoslavie.ru/put/040409102211
  2. Кротов Я. До Євангелія - www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/27_19.htm
  3. Аверкій (Таушев), архієпископ. Четвероєвангеліє. Керівництво до вивчення Святого Письма Нового Завіту М., 2001, с. 303
  4. Синельников В., священик Туринська плащаниця на зорі нової ери М., 2001 р. С. 20-22
  5. Євангеліє від Никодима. 2-3.
  6. Євангеліє від Никодима. 3.