Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Суніти



План:


Введення

Країни з часткою мусульман більше 10%
зелений : Сунітські райони, червоний : Шиїтські райони, синій : Ібадіти

Суніти (від араб. أهل السنة Ахль ас-Сунна - люди сунни) - послідовники найчисленнішого напрямку в ісламі. Існують також значні відмінності в принципах юридичних рішень, у характері свят, у відношенні до іновірців, у деталях молитов і ін

За чисельністю суніти становлять понад мільярд людей [1] - більше 90% всіх сповідують іслам [2].

Верховна влада в халіфаті, на думку сунітів, повинна належати халіфам, що обирається всією громадою. Шиїти ж визнають законною лише вказівки пророка Мухаммада на передачу влади його нащадкам по лінії його двоюрідного брата Алі. У шиїтському ісламі відсутні церква і священнослужителі, аналогічні, наприклад, християнським, а сунітські богослови (аліми), на відміну від шиїтських, не користуються правом виносити власні рішення з найбільш важливих питань релігійного та суспільного життя. Таким чином, посада богослова в суннізм зводиться насамперед до тлумачення священних текстів.


1. Особливості сунізму

Суніти роблять особливий акцент на дотриманні Сунні пророка Мухаммеда (його вчинків та висловлювань), на вірності традиції, на участі громади у виборі свого голови - халіфа.

Основними ознаками приналежності до суннізм вважаються:

Невідомо точно, коли оформився термін "суннизм", однак у порівнянні з шиїзм [3], суннізм має більш чітке зміст - це проходження життєвому шляху пророка Мухаммада. Шиїзм ж лише визнає право на наступництво нащадків Алі як духовного і світського глави мусульманської громади.


1.1. Зростання авторитету сунни в історії

Ще до пророка Мухаммада кожне арабське плем'я мало свою " сунну ", тобто неписане зібрання морально-правових приписів -" звичайне право " патріархально-общинного суспільства, яке успадковано плем'ям від попередніх поколінь. Приписів, що містяться в Корані, не достатньо для вирішення всіх державних суспільних проблем. Якщо рішення не могли знайти в Корані, зверталися або до дій самого пророка, або його висловлювань з даного питання (сунна). В крайньому випадку, удавалися до думки (рай) судді, який мав вирішувати "по справедливості". Таким чином, вже на ранньому етапі формування мусульманської громади виникло три тенденції:

  1. використання приписів Корану, заснованих на документально зафіксованих нормах - тобто, що виходили від пророка;
  2. використання прикладу (сунни) пророка;
  3. незалежне судження факіха, не суперечить Корану і сунні Пророка, який повинен був брати на себе відповідальність за прийняття рішення (мусульманський правознавець, знавець шаріату).

Спочатку використання раю (особистої думки факіха) не отримало широкого розповсюдження. Мусульмани спиралися на висловлювання і дії пророка, які, будучи зафіксовані, стали другим, після Корану, джерелом відповідей на виникаючі питання. До використання думок учених-факихів почали вдаватися зі зміною життєвих умов мусульманського суспільства. Таким чином, дотримуватися сунну означало наслідувати приклад пророка Мухаммада, наслідувати його. У Корані зустрічаються вирази "сунна предків" ( Коран, 8:39, 15:13, 18:53, 35:41) і "сунна Аллаха" ( Коран, 17:79, 33:62, 48:23), що означає практику, якою дотримувалися попередні покоління. Поза Корану під словом " сунна "мається на увазі більш широке поняття. З часом сунна придбала риси, що дозволяють ототожнювати її з поняттям" правовірність "в християнстві.

Таким чином, дотримання правил, викладених у сунні, придбало обов'язковий характер для членів мусульманської громади. Звідси виникла назва "суніти" - ті, хто слідує шляхом пророка. Після смерті останнього пророка на основі сунни вирішувалися багато практичних питань життя громади і навіть халіфату. Пропагандистами сунни спочатку виступали сподвижники пророка і члени його сім'ї, які зберегли в пам'яті вислови пророка, його вчинки або навіть мовчання в деяких ситуаціях. Згодом у сунну стали включати приклади з життя чотирьох праведних халіфів - Абу Бакра, Умара, Усмана, Алі.


1.2. Роль сунни в сучасному ісламі

Мусульманська сунна включає в себе норми державного, кримінального, майнового, сімейного права, а також дає керівництво поведінки мусульманина в побуті. Спочатку за основу була взята сунна Мухаммада, що включає в себе вчинки (фіал) і вислови (каула) пророка, зафіксовані його послідовниками у вигляді хадисів (оповідань).

Використання хадисів було обумовлено тим, що "божественних установлень", викладених в Корані, було недостатньо для вирішення безлічі питань, що вставали перед новими поколіннями мусульман. Важливим джерелом стали перекази про вчинки, промовах, радах і рекомендаціях Мухаммада його сучасникам. Ідеальний образ пророка, вождя, засновника держави, спочатку бідного і гнаного, але непобоявшегося виступити проти помилок своїх одноплемінників, людини, яку обрав і підготував для своїх послань Аллах, викликав пошану і захоплення мусульман. Це був образ, по якому кожен міг звіряти свої вчинки. Тому вчення про пророка Мухаммада, його словах і ділах, стало важливою складовою частиною ісламу, увійшло в символ віри, в право, в богослів'я, історіографію і літературу.

Інформація про висловлювання і вчинки пророка, про обставини, що супроводжували ту або іншу ситуацію, склали самостійний розділ арабської літератури. Кожне повідомлення заучували напам'ять першими поколіннями мусульман і супроводжувалося існадом - посиланням на безперервний ланцюг людей, передавали цю інформацію. Як правило, це були люди з найближчого оточення Мухаммада - Абу Бакр, Умар, Айша, Алі, Абу Хурайра та ін Згідно усталеної традиції, чим більш гідним поваги був передавач, особливо останній в ланцюзі існад (тобто найраніший), тим більше безсумнівною вважалася достовірність тексту (Матня), що слідував за існадом. Найбільш достовірними хадисами були ті, які можна було простежити по декількох ланцюжках передавачів.

Приблизно за два з гаком сторіччя число хадисів досягло астрономічних цифр: більше мільйона. До початку 8 ст. в "науці про хадисах" ('ільм аль-хадис) склалося три школи: мединська, іракська і сирійська. Тоді ж почалася письмова фіксація хадисів. Від початкового етапу нічого не збереглося, але в другій половині 9 ст. існувало вже шість збірок хадисів, які надовго і міцно завоювали авторитет і переписувалися у великій кількості примірників.

Серед сунітів найбільшим авторитетом користувалися шість збірок: Аль-джамі ас-Сахіх аль-Бухарі (810-870); ас-Сахих Мусліма ан-Нішапур (817-875). Меншу популярність мають Сунна Ібн Мажди (пом. 886); Сунна Абу Дауда ас-Сіджістані (пом. 888); Аль-джамі аль-кабир Мухаммада ат-Тірмізі (пом. 892); Сунна ан-Ніса'і (пом. 915 ).

Однак найбільш авторитетним збіркою хадисів вважається Аль-Джамі ас-Сахіх, упорядником якого був Мухаммад аль-Бухарі. Він відібрав 7400 повністю достовірних хадисів. Ас-Сахіх визнаний мусульманами видатним керівництвом по фикху (комплекс правил поведінки мусульманина). В інших збірках інтерес укладачів був зосереджений навколо тих чи інших правил і норм побуту. Детально розглядається що заборонене і дозволене а також що рекомендуються (мандуб) і бездоганне ( макрух), як ставитися до ритуалу, їжі, одязі, взаєминам між людьми, до укладання договорів про купівлю-продаж і т. д.

В цілому на базі хадисів була розроблена система стереотипів поведінки мусульманина, де всі вчинки людини розглядалися через призму п'яти понять: ваджіб або фард - "обов'язкові", мандуб - "рекомендовані", мубах або джа'із - "дозволені" (але не припускають схвалення або нагороди), макрух танзіхі - "не схвалювані (але не забороняються) і махзур - "заборонені". Згодом на основі хадисів була створена сера - біографія (житія) пророка Мухаммада, так само прокламируются його життєві принципи.

У 9-10 вв. мусульманські богослови обговорювали питання про допустимість використання в якості "усуль ад-дін" (основ релігії) інших джерел, проте більшість їх відкинуло таку можливість.

Сунна є складовою частиною мусульманського богословської освіти. При підготовці імамів і факихів (богословів-законознавців) знання сунни пророка є одним з необхідних умов авторитету релігійного діяча. У богослов'ї існує ряд дисциплін, які безпосередньо засновані на сунні, по ній звіряються всі нововведення, інакше вони оголошуються бід'а (неприпустимим нововведенням).


2. Сунітські школи

Madhhab Map2.png

Суніти визнає чотири Богословсько-правові школи, звані " мазхаба ": малікітского, шафиитский, ханафітського і ханбалітської. Один сунітський мазхаб - захірітскій - нині повністю зник. Усі чотири школи визнають правомірність один одного. Мусульманин може вибрати будь-яку з цих шкіл і слідувати тій, з якою погоджується.


Примітки


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru