Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Сутність



План:


Введення

Сутність ( лат. Essentia ) - То постійне, що зберігається в явищі при різних його варіаціях, у тому числі і тимчасових, серцевина буття. Сутність зазвичай трактується або в метафізичної, або в логічній площині. У метафізиці, особливо в томістской, сутність (есенція) є джерело або основа існування (екзистенції). Синонімами слова сутність часто є слова ідея, призначення, функція. У логіці сутність (як суттєва ознака - лат. essentialia constitutiva ) - Це невід'ємна якість, без якого предмет неможливо мислити. Сутність предмета виражається в його визначенні.

Сутність виявляється відповіддю на питання: "Що є існуюче?", Який слід відрізняти від питання про бутті : "Чи є?" Дана постановка питання дозволила екзистенціаліст стверджувати, що людина позбавлена ​​суті або не визначаємо нею, оскільки він не "що", а "хто".


1. Сутність і субстанція

У розвитку думки про буття категорія сутності передує категорії субстанції, як передбачає меншу виразність розмежовує, розумової діяльності. Потім, з виробленням думки про субстанцію сутність ототожнюється з її атрибутами. Що стосується ставлення суті до акціденту і модусу, то в одному сенсі вона їх виключає, в іншому - ототожнюється з ними. Як постійний предикат субстанції, сутність її не є ні акцідент, ні модус; а й акцідент, і модус як такі мають свою сутність, тобто свої постійні предикати.

Відношення сутності предмета до його субстанції є відношення постійних предикатів до постійного ж суб'єкту і що, таким чином, по відношенню до субстанції поняття сутності збігається з поняттям атрибутів. Але ставленням до поняття субстанції не з'ясовується у всій повноті сенс поняття сутності. Постійні предикати предмета можуть існувати при різного ступеня визначеності і сталості його суб'єкта, і тому сутність не завжди співвідносна субстанції.

Предмету може бути пріпісиваемо невизначений, не зведене до виразності думки буття - і такому невизначеному і неотчетливом суб'єкту можуть, тим не менш, належати постійні властивості, які становлять його сутність. З іншого боку, предмет може свідомо мати для думки лише умовні сталість і самостійність, тобто субстанціальність його може бути зарепечують і, тим не менше, йому можна приписувати постійну природу або сутність. Це останнє міркування вказує на неправильність дуже часто зустрічається у філософії протиставлення між сутністю і явищем.


2. Сутність і явище

Явище є все те, чому належить не буття в точному значенні цього слова, але існування, тобто буття обумовлене, залежне. Не маючи, таким чином, саме в собі субстанції, явище, однак, також має свою сутність, тобто постійні предикати. Отже, протиставлення існує не між явищем і сутністю, а між явищем і тим сущим, яке служить першоджерелом явища, або, мабуть, між сутністю явища і сутністю цього сущого. Ця особливість поняття сутності може бути коротко виражена так, що для сутності, як постійного предиката, необхідний суб'єкт логічний, але немає необхідності в суб'єкті дійсному.


3. Історія терміна

Історія поняття сутності починається з трактатів Аристотеля, де він визначає перше (формальне) початок руху як "те, що". Середньовічні послідовники Аристотеля ( Фома Аквінський) ототожнили це початок з формою (як протилежністю матерії) і сутністю (як протилежністю існування). Сутність (поряд з існуванням) стала підрозділом буття.

Перші, визначаючи субстанцію відомими атрибутами, природно знаходили їх в таких властивостях речей, які (властивості) представляли їм необхідно-сущими, тобто поняття про які, з їхньої точки зору, передбачало буття. Перше положення "Етики" Спінози в самопрічіне суті передбачає існування, тобто природа сутності може бути осягнута лише як існуюча. Таким чином виходить, що істота речей створює їх субстанціальність, тобто що ми повинні визнавати субстанціальним буття за такими властивостями, з поняття яких воно слід з необхідністю (інакше - протилежне яким неможливо). Це, так би мовити, матеріальне, тобто засноване на вивченні властивостей речей, встановлення їхнього буття становить переконання і емпіризм.

Для Канта буття є не ознака речі, а її положення, (річ суща має ті ж ознаки, що й не суща), і тому від мислимих ознак речі не можна укладати до її буття: тим самим відкидається догматизм. Разом з тим відкидається і емпіризм, так як (дослідне) буття речей є категорія розуму, а не безпосереднє навіювання почуттів, отже, один чуттєвий значок сам по собі ще не тотожний буття і тим більше субстанції (права якої у дослідній області Кант також відновляє). Таким чином, можливість перетворення суті в субстанцію або взагалі властивості в суще раз назавжди присікається.

Шопенгауер в дусі Канта визнає неможливим будь-яке висновок від сутності ( лат. essentia ) До існування ( лат. existentia ), Хоча, з іншого боку, стверджує, що існування без сутності є пусте слово.

У Гербарта і Гегеля вплив виробленої Кантом реформи проявляється в тому, що на противагу кантівської філософії, укладає від сутності до сущого, вони прагнуть сутність, як і субстанцію, вивести з поняття буття. З визначення буття як простого положення у Гербарта слід ряд висновків і про якість (природі) сущого.

У Гегеля категорія "сутність" складає зміст другої книги "Логіки" і сутність визначається як підставу ( ньому. Hintergrund ) Або самозаглиблення буття, що досягається його ж власним розвитком.

В екзистенціалізмі Сартра прийнято протиставляти сутність екзистенції, причому під сутністю розуміється визначальне начало. У сучасній філософії термін сутність зустрічається рідко.

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Природа і сутність людини
Природа і сутність людини
Буття і сутність (Жильсон)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru