Тертуліан

Квінт Септимій Флоренс Тертуліан ( лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus ; 155 / 165, Карфаген - 220 / 240, там же) - один з найбільш видатних ранньохристиянських письменників і теологів, автор 40 трактатів, з яких зберігся 31. У зароджувався богослов'ї Тертуліан вперше висловив концепцію Трійці. Поклав початок латинської патристике і церковної латині - мові середньовічної західної думки.


1. Життя

Народився в сім'ї проконсульского центуріона в Карфагені, перебрався в Рим, де став вивчати риторику і філософію, а пізніше - право. Швидше за все, його ототожнення з юристом Тертуллианом, згадуваним в Дигестах Юстиніана, не обгрунтовано. Після повернення в рідний Карфаген (тоді йому було близько 35 років) Тертуліан перейшов у християнство, близько 200 р. був висвячений в пресвітери, проте приблизно через 10 років пішов до аскетичним малоазійським сектантам- монтанистов.

У вченні монтанистов його приваблювало очікування близького кінця світу і строгий аскетизм, але досить скоро він визнав навіть монтанистов недостатньо моральними і заснував власну громаду, яка проіснувала не менше століття після його смерті. Помер Тертуліан глибоким старцем, але коли точно - невідомо. Найпізніші з його збережених праць не могли бути написані пізніше 220 року.


2. Праці

Тертуліан чудово знав Святе Письмо і грецьких авторів. До нас дійшло 31 твір Тертуліана, всі його праці присвячені темам, які мали практичне значення: відношенню християн до язичництву, питань християнської моралі і спростуванню єресей. 14 творів, відомих за назвами, не збереглися.

Спочатку Тертуліан займався апологетикою, написавши власне "апологетики" ("Apologeticus") і "До язичникам" ("Ad nationes") в 197 р. і виробив кодекс християнської моралі в трактатах "Про видовищах" ("De spectaculis"), "Про ідолопоклонстві" ("De idololatria"), "Про жіночому вбранні" ("De cultu feminarum") і "До дружини" ("Ad uxorem "), наставляючи катехуменів в трактатах" Про хрещення "(" De baptismo ")," Про молитву "(" De oratione ") і" Про покаяння "(" De poenitentia "), пояснивши в трактаті" Про відведення заперечень єретиків "( "De praescriptione haereticorum"). Автор біографії Тертуліана блаженний Ієронім назвав його тому "ardens vir" - "шалений муж".



3. "Вірую, бо абсурдно"

Знаменита максима Credo quia absurdum est ("Вірую, бо абсурдно", тобто метафізічно в розумінні) є парафразом фрагмента твори Тертуліана "Про плоті Христа "( лат. De Carne Christi ), Де в полеміці з гностиком Маркіонне він пише (De Carne Christi, 5.4):

Et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile.

Що в різних варіантах перекладу постає таким чином:

  • І Син Божий помер: це безперечно, бо безглуздо. І, похоронений, воскрес: це безсумнівно, бо неможливо.
  • І помер Син Божий; це цілком вірогідно, бо ні з чим не згідно. І після поховання воскрес; це безсумнівно, бо неможливо.

Згідно Тертулліану, філософії слід обмежитися пояснювальній функцією, відмовившись від функції дослідницької. Тертуліан відкидав можливість алегоричного тлумачення Писання, вважаючи суперечки про прихований сенсі біблійного тексту безплідним розумування, "розбудовуватися шлунок" (De pr. 15) і часто веде до єресі. Він віддавав перевагу буквальному тлумаченню, навіть якщо воно йшло врозріз з основними вимогами логіки. Якщо щось перевершує здатності нашого розуміння, то це, на думку Тертулліана, не говорить про те, що воно саме по собі абсурдно. Швидше навпаки, якщо якесь положення Писання представляється нам абсурдним, це вказує на те, що в ньому міститься таємниця, яка заслуговує тим більшої віри, чим менше вона тривіальна. Згідно загальносвітоглядних кредо Тертуліана, слід вірити тому, що з точки зору античної мудрості протіворазумни, а, можливо, тільки цього і слід вірити (credo quia ineptum). Відповідна цій позиції максима "Credo quia absurdum est" ("Вірую, бо абсурдно") надихала теологів, які захищали концепцію чистої віри, виступаючи проти домагань раціональної теології. [1]


4. Значення

Середньовічні богослови не могли пробачити Тертулліану його відступництва від правдивої віри ( Монтанізм) [2]. В їх працях зачинатель латинського богослов'я згадується нечасто і не особливо схвально. Лише деякі, як св.Кипріян і блаженний Ієронім, його оцінили позитивно. Тільки в XIX столітті Тертуліан був в повній мірі перевідкритий як один з найбільш значних латинських авторів свого часу і ключова фігура в становленні західного християнства. В теології його цікавили аспекти не стільки метафізичні, скільки практичні та юридичні - і це зближає його з вчителями католицької церкви наступних поколінь. На відміну від грецьких отців, він був вороже налаштований до античної філософської традиції і риторично запитував: "Що може бути спільного у Єрусалиму з Афінами?"


5. Переклади

  • Patrologia Latina, Ed. Migne, 1844 - два томи (I-II, 1336 і 1392 стор.).
  • У серії " The Loeb classical library "видано лише один том з Тертуліана (під № 250):" Апологія "та" Про видовищах ", з додатком" Октавія " Мінуція Фелікса.
  • У серії "Collection Bud" виданий тільки один том: Tertullien. Apologtique. Texte tabli et traduit par JP Waltzing avec la collaboration de A. Severyns. LXXI, 223 p.

Старі російські переклади:

  • Квінта Септимія Флорента Тертуліана захищеності християн проти язичників. / Пер. єп. Афанасія. М., 1802. 230 стр.
  • Творіння Тертуліана... / Пер. з фр. Є. Карнєєва. Ч.1-4. СПб, 1847-1850.
    • Т. 1. 1847. 1849. 4 +204 стр.
    • Т. 2. 1847. 1849. 224 стр.
    • Т. 3. 1850. 2 +224 стр.
    • Т. 4. 1850. 241 стр.
  • Творіння Кв. Септ. Флор. Тертуліана. / Пер. Н. Щеглова та єп. Василя (Богдашевський). У 3 т. Київ, 1910-1915.
    • Ч. 1. Апологетичні твори Тертуліана. 1910. 226 стр. (часткове перевидання: Апологія. / Пер. Н. Щеглова. / / Батьки і вчителі Церкви III століття. Антологія. М., 1996. Т.1. С. 317-378.)
    • Ч. 2. Догматики-полемічні твори Тертуліана. 1912. 311 стр.
  • перевидання старих переказів: Тертуліан. Апологія. М., АСТ. 2004. (Включає: "Про воскресіння плоті"; "Проти юдеїв"; "До язичникам"; "Апологія"; "Про свідоцтві душі"; "До Скапуле"; "Про плоті Христа"; "Про відведення справи проти єретиків")

Нові російські переклади:

  • Апологетика (неповний переклад). / / Богословські праці. 1984. № 25.
  • Про покаяння. / Пер. М. Є. Сергієнко. / / Богословські праці. 1985. № 26.
  • Тертуліан, Квінт Септимій Флорента. Вибрані твори. / Пер. І. Маханькова, Ю. Панасенко, А. Столярова, Н. Шабурова, Е. Молодика. Сост. і заг. ред. А. А. Столярова. М.: Прогрес-Культура, 1994. 448 стор 10000 екз. (Переклад 16 трактатів)
  • Тертуліан, Квінт Септимій Флоренс. Про плащі. / Пер. А. Я. Тижова. Сост., Статті, комм. Ю. С. Довженко. (Серія "Античне християнство". Розділ "Джерела"). СПб.: Алетейя, 2000. 224 стр.
  • Тертуліан. Проти Праксея. / Пер. групи студентів Російського Православного ун-ту під ред. А. Фокіна. / / Альфа і Омега. М., 2001. № 1-2 (27-28).
  • Тертуліан, Квінт Септимій Флоренс. Про душу. / Пер., Вступ. ст. і комм. А. Ю. Братухина. Науч. ред. В. С. Дуров. (Серія "Бібліотека християнської думки. Джерела"). СПб.: Видавництво Олега Абишко, 2004. 256 стор
  • Тертуліан. Проти Маркіона. / Пер. А. Пенькевіча. / / Християнське читання. СПб.: 2004. № 23.
  • Тертуліан. Апологетика. До Скапуле. / Пер. А. Ю. Братухина. (Серія "Бібліотека християнської думки. Джерела"). СПб.: Видавництво Олега Абишко, 2005. 256 стор
  • Тертуліан, Квінт Септимій Флоренс. Проти Маркіона в п'яти книгах / Пер. А. Ю. Братухина. - СПб.: Видавництво Олега Абишко, Університетська книга, 2010. - 576 стр.

Примітки


Література

Дослідження: