Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Тибетський буддизм



План:


Введення

Тибетські ченці в монастирі в Сиккиме

Тибетський буддизм - (раніше також некорр. Ламаїзм [1]) - напрям у буддизмі, характерне для Тибету, прилеглих областей Гімалаїв і Центральної Азії.

Тибетський буддизм - комплекс навчань і медитативних технік, що включає традиції Хінаяни, Махаяни і Ваджраяни.

Унікальним для тибетського буддизму є почалася в XIII столітті традиція передачі як вчення, так і духовної та світської влади в рамках ліній перероджень ( тулку) видних буддійських діячів. Це різко відрізняє тибетську цивілізацію від інших, де переважають такі способи обрання лідерів, як спадковий і виборний. У своєму розвитку ця ідея привела до об'єднання духовної і світської влади в лінії Далай-лам.


1. Історія буддизму в Тибеті

1.1. Проникнення буддизму в Тибет

Першими тибетцями, що зробили перевагу буддизму, були кянгі. Це сталося наприкінці IV століття н. е.., коли вони керували частиною північного Китаю, що, однак, не зробило впливу на власне Тибет.

У першій половині VII століття відбулися перші контакти Тибету з буддизмом (махаянской традицією), які прийшли з Хотана, (південній частині басейну річки Тарім в Східному Туркестані). Ці події відбувалися під час правління короля Сонгцен Гампо ( 627 - 649), який панував в центральному та східному Тибеті, в Шанг-Шунга в Західному Тибеті, в північній частині М'янми (Бірми) і якийсь час - у Непалі. Він одружився на китайській і непальської принцес; обидві принцеси привезли з собою зображення Будди, а також астрологічні і медичні тексти тих традицій, яких дотримувалися. Король направив до Кашмір місію з метою розробки більш досконалої системи тибетської писемності; існувала в Тибеті писемність була запозичена з Шанг-Шунга, а також випробувала деякий вплив хотанского писемності. В цей же час почали перекладати з санскриту буддійські тексти, однак роботи не мали великого масштабу.

Між цим періодом і відомим диспутом в монастирі Сам в кінці VIII століття, коли під час правління короля Трисонг Децена було прийнято рішення, що в Тибеті буде прийнята не китайська, а індійська форма буддизму, відбулися контакти з іншими буддійськими традиціями. У цей час панування Тибету поширювалося на держави-оазиси пустель Східного Туркестану, контакти з буддизмом в Західному Туркестані тягнулися до Самарканда. Саме король Трисонг Децен завоював і протягом короткого часу утримував китайську столицю Чан'ань. Хоча на цьому диспуті китайський буддизм був відкинутий, деякий вплив традиції Чань можна виявити в тих школах тибетського буддизму, які говорять про два типи віруючих: про тих, хто досягає всього відразу ж, і про тих, хто проходить шлях поступово.

  • Перша школа нагадує вчення чань про стрімке просвітління (про нього було сказано вище), проте в Тибеті воно інтерпретується зовсім по-іншому. В Киргизії були виявлені руїни буддійських монастирів, що датуються VI - Х століттями. Неясно, чи належать вони традиції західних тюрків або уйгурів, а також яким великим було тут вплив Тибету. У долинах річок Або і Чу, розташованих в районі озера Іссик-Куль, знайдено безліч наскальних буддійських написів тибетською мовою, що датуються саме цим і більш пізніми періодами, що свідчить про присутність тибетської буддійської культури в цих районах.
  • Добуддийских тибетська традиція бон досягла розквіту в королівстві Шан-Шун, самий західний район її поширення - Тазик. Важко сказати, чи розташований Тазик на території сучасного Таджикистану. Цю традицію не слід ототожнювати з поширеним в Центральній Азії шаманізмом, хоча вони і мають спільні риси. У тибетському буддизмі присутній деякий вплив шаманізму, переважно в таких ритуалах, як прив'язування до дерев молитовних прапорів, виконання всіляких обрядів з метою умилостивити духів, зберігачів гірських перевалів і т. д. Традиція бон існує і в наші дні, але вона настільки тісно злилася з буддизмом, що практично є ще однієї його лінією. У цій традиції використовується інша термінологія й інші назви священних образів, однак основні техніки мають дуже багато спільного з тибетськими буддійськими техніками, розвиненими на основі першої хвилі поширення буддизму в Тибеті.

Перша хвиля буддизму прийшла в Тибет переважно завдяки зусиллям Падмасамбхави, або Гуру Рінпоче, як він став відомий серед тибетців. Він поклав початок традиції Ньингма, або "старих (перекладів)".

В середині IX століття мали місце сильні гоніння на буддизм, і традиція Ньингма продовжувала існувати в основному таємно, багато текстів були заховані в печерах і виявлені знову через кілька століть [2] [3].

Після настання більш сприятливого часу, починаючи приблизно з Х століття, з Індії запросили нових вчителів і в Тибет прийшла інша хвиля буддизму. Вона відома як період "нових (перекладів)", коли отримали розвиток три головні традиції: Сакья, Каг'ю, Джонанг і Кадам. В XIV столітті традиція Кадам була перетворена в Нову Кадам, або Гелуг.


1.2. Розвиток шкіл тибетського буддизму

Монастир Сакья був заснований в 1073 Контаном Кончок Гьялпо (1034-1102), що зробило цю традицію першою в лінії Сарма. Учень Міларепи (1040-1123) Гампопа (1079-1153) пізніше заснував Гірський Монастир Гампо в 1121 році, даючи початок традиції Каг'ю. Потім, в 1294 році Кунпанг Чодже Цондру (1243-1313) прибув в Джомонанг, дав початок традиції Джонанг. Понад століття тому, у 1407, Дже Цонкапи (1357-1419), що дав інше тлумачення існувала школі Кадам і заснував монастир Ганден в Центральному Тибеті, дав тим самим початок школі Гелуг.

Традиція Сакья йде від великого індійського майстра Вірупи. У традиції Кагью існують дві головні лінії. Дагпо Каг'ю розвинулася з лінії Тілопи, Наропи, Марпи, Міларепи і Гампопи. Вона поділяється на 12 ліній, одна з них - Карма Каг'ю, головою якої традиційно є Кармапа. Найбільш важливими з цих 12 ліній є Друкпа Каг'ю, Дрікунг Каг'ю і Таглунг Каг'ю. Друга головна лінія Каг'ю, Шангпа Каг'ю, сходить до індійського вчителя Кхьюнгпо Налжор. Традиція Джонанг сходить до індійського майстра Соманатхе, а Кадам - до індійського майстру Атиша, який, перш ніж відправитися в Тибет, зробив подорож у Індонезію з метою відродження деяких ліній Махаяни, що потрапили туди з Індії.

Традиція Нова Кадам, або Гелуг, була заснована Цонкапи. Однією з найбільших фігур в тибетському буддизмі є Далай-лама; Далай-лама I був учнем Цонкапи. Коли його III-е "втілення" прибуло до Монголії, йому присвоїли титул "Далай", по-монгольські "океан", а попередні його народження були заднім числом визнано Далай-ламами I і II. Далай-лама IV народився в Монголії; Далай-лама V об'єднав весь Тибет і став не тільки духовним, а й політичним лідером. Невірно вважати, що Далай-лама є главою традиції Гелуг; її очолює Ганден Три Рінпоче. Далай-лама стоїть вище будь-якого глави кожній із традицій, будучи покровителем всього тибетського буддизму. Панчен-лама I був одним з учителів Далай-лами V. На відміну від Далай-лами, Панчен-лама займається виключно духовними справами. Коли вік Далай-лами і Панчен-лами був відповідним, один з них міг стати вчителем іншого.


2. Зіставлення шкіл тибетського буддизму

Аналізуючи п'ять традицій тибетського буддизму, ми приходимо до висновку, що спільне у них становить приблизно 85% . Всі вони йдуть навчань Індії як своєї первісної основі. Всі вони вивчають філософські догмати чотирьох буддійських традицій Індії, розглядаючи це як шлях до досягнення все більш тонкого розуміння реальності. У цьому відношенні вони всі визнавали, що найбільш досконалою є Мадхьямика. Всі вони дотримуються традицію проведення диспутів, широко розповсюджену в індійських монастирях, а також традицію великих споглядальників Індії, махасиддх. Всі вони йдуть об'єднаному шляху сутри і тантр, які є загальною махаянской основою цих навчань. Спільною для них є і традиція чернечих обітниць; це традиція хинаянського школи Муласарвастівада, що розвинулася з Сарвастивада і незначно відрізняється від поширеної у Південно-Східній Азії та Китаї традиції Тхеравади. В Тибеті не набула поширення традиція повністю присвячених черниць, хоча в тибетських монастирях існував інститут послушниць. Приблизно 85% чернечих обітниць не відрізняються від обітниць інших традицій. Однак незначні відмінності існують. Одяг ченців темно-бордового кольору, а сорочки не мають рукавів. Буддійські тексти перекладалися на тибетська мова головним чином з санскриту, лише деякі були переведені з китайського, у разі, коли був загублений санскритський оригінал.

Тексти зберігаються у двох головних зборах: Канджур, що об'єднує справжні слова Будди, і Танджур, в якому зібрані індійські коментарі. Це найбільший корпус буддійської канонічної літератури [2], що містить найбільш повний виклад індійської буддійської традиції, що особливо цінно, оскільки починаючи з XII - XIII століть буддизм в Індії втратив вплив в результаті тюркських вторгнень з Афганістану. Більшість втрачених санскритських оригіналів збереглося виключно в тибетських перекладах. Таким чином, Тибет став спадкоємцем індійського буддизму [джерело не вказано 939 днів] в той час, коли в самій Індії він оформився у вигляді традиції, визнає поступовий шлях. Великий внесок тибетців у буддизм складається в подальшому розвитку його організації і методів навчання.


3. Поширення тибетського буддизму

Тибетці розробили способи розкриття всіх основних текстів і прекрасні системи тлумачення і навчання.

3.1. Суміжні з Тибетом території

Під впливом Тибету буддизм в Середні століття поширився в інших районах Гімалаїв, таких як Ладакх, Лахул-Спіті, Кіннуар, район Шерпа в Непалі, Сіккім, Бутан і Аруначал.

3.2. Монголія

Монголи познайомилися з тибетської буддійської традицією в XIII столітті, за часів правління хана Хубілая, коли в Монголію прибув один з лідерів школи Сакья - Пхагпа-лама. Для допомоги в перекладі буддійських текстів він розробив нову монгольську писемність. Приблизно в цей же час в Монголію прийшла також традиція Карма Каг'ю. Крім Хубілая, тибетський буддизм був прийнятий деякими іншими спадкоємцями Чингіз-хана, а саме: ханами Чігітай, правили в Східному та Західному Туркестані, і ханами Або, правили в Персії. В середині XIV століття, з падінням у Китаї монгольської династії Юань, вплив буддизму в Монголії, підтримується в основному знаттю, послаб.

Нова хвиля буддизму прийшла в Монголію в XVI - XVII століттях, завдяки зусиллям западномонгольскіх ханів і перших Далай-лам (точніше, III, IV і V), коли головною формою поширився серед монголів тибетського буддизму стала традиція Гелуг (при цьому незначні сліди традицій Сакья і Каг'ю збереглися, незважаючи на те, що ці школи не визнавалися офіційно).

В кінці XVI століття в Монголії став формуватися особливий стиль буддійської храмової архітектури (при будівлі монастиря Ердені-Дзу на місці стародавньої столиці монголів - Каракоруму). У той же період з тибетської мови на монгольську були переведені повні зібрання текстів Ганджур і Танджура. Найбільші монгольські вчені стали писати коментарі до буддійських творів, іноді на монгольському, але здебільшого тибетською мовою. З Тибету в Монголію перейшла і чернеча традиція.

Ключовою подією в адаптації тибетського буддизму в Монголії стала поява на основі лінії перероджень тибетського Джецуна Таранатхи лінії Богдо-геген, або халха-Джебдзун-Дамба-хутухту, які стали традиційними главами буддизму в Монголії. Резиденція Богдо-геген перебувала в Урге (тепер Улан-Батор).

З плином часу тибетський буддизм природним чином пристосувався до умов Монголії. Например, первый Богдо-гэгэн Дзанабадзар (конец XVII - начало XVIII вв.) создал специальную одежду монгольских лам для ношения главным образом в свободное от выполнения церемоний время. На основе уйгурской и монгольской письменности он также разработал алфавит Соёмбо, использовавшийся для транслитерации тибетских и санскритских слов.


3.3. Китай

Путоцзунчэн - китайская копия лхасской Поталы

В XVII веке тибетский буддизм, и в первую очередь традиция Гелуг, попал к маньчжурам, а во время их правления - в Маньчжурию и в северные области Китая. Был основан тибетский монастырь в Пекине, а в Гехоле, летней столице маньчжуров, расположенном на северо-востоке от Пекина были построены точные копии лхасской Поталы, а также монастырей Самье и Ташилунпо. Канджур был полностью переведён с тибетского языка на маньчжурский, в основе письменности которого которого лежит адаптированный монголами уйгурский алфавит.


3.4. Бурятія

На початку XVII века тибетский буддизм из Монголии проник на север к бурятскому населению Забайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из Тибета из монастыря Лабранг Ташикьил в провинции Амдо. С целью ослабления позиции Богдо-гэгэнов и влияния монголов и маньчжуров в этой части России, царь дал настоятелям Гусиноозёрского дацана как главам бурятского буддизма титул Пандида Хамбо-Лама, чтобы сделать бурятскую традицию официально независимой от общемонгольской. В 20-х годах XX века часть бурят переселилась из Забайкалья во Внутреннюю Монголию и там продолжила собственные буддийские традиции в дополнение к тем, что уже существовали там.

Обучение бурят в Тибете продолжалось, и многие из них продолжали карьеру и духовный рост в Тибете. Ценшапом - партнером Далай-ламы XIII по философским диспутам, которые являются важной частью буддийского образования, был бурятский лама Агван Доржиев. Под его влиянием в Петрограде в 1915 был построен тибетский буддийский монастырь традиции Гелуг.


3.5. Тува

В XVIII веке тибетский буддизм из Монголии попал также к тюркскому населению Тувы, хотя, как было отмечено ранее, первая волна буддизма пришла в Туву в IX веке от уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образом традиция Гелуг; традиция Ньингма также получила значительное распространение. Настоятели Чаданского хурэ как главы тувинского буддизма получили титул Хамбу-лама. Оскільки Тува, подобно Монголии, до 1912 находилась под маньчжурским правлением, тувинские Хамбу-ламы подчинялись непосредственно Богдо-гэгенам в Урге: тувинский буддизм имел значительно более тесные связи с Монголией, чем бурятский. В Туве буддизм мирно сосуществовал с местной традицией шаманизма : в одних случаях люди обращались к шаманам, а в других - к буддийским священникам.


3.6. Ойраты и Джунгарское ханство

К западным монголам, ойратам, тибетский буддизм впервые попал в XIII веке, однако не получил здесь широкого распространения. Более глубокие корни он пустил в конце XVI века - начале XVII века, когда получила распространение традиция Гелуг, пришедшая непосредственно из Тибета и отчасти через Монголию. Это было в Джунгарии в Восточном Туркестане (ныне северная провинция Синьцзян, в КНР), в Восточном Казахстане, а также, возможно, на Алтаї. Шаманизм в этих районах был запрещён Советом ханов.


3.7. Калмикія

Когда предки калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII века и переместились в район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. Большую помощь им оказал получивший образование в Тибете ойрат Зая-Пандита, Намкхай Гьяцо, который на основе монгольской письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого буддизма назначался царём и именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Пандита Хамбо-ламе, он был совершенно независим от монголов. Духовное руководство калмыки вплоть до XIX века получали непосредственно из Тибету. Несмотря на то, что наибольшее распространение у калмыков имела традиция Гелуг, они приняли также некоторые обряды традиций Сакья и Кагью [4] [5].


3.7.1. После истребления джунгар

В XVIII веке маньчжуры истребили ойратов в Джунгарии; во второй половине того же столетия многие калмыки вернулись из России в Джунгарию и присоединились к ойратам, ещё остававшимся в этой области, принеся с собой сильную буддийскую традицию. Эта традиция продолжает существовать среди ойратов в северных районах Східного Туркестану. Одна ветвь тувинцев, также подвергшихся гонениям маньчжуров, дошла до центральной части Восточного Туркестана, и, очевидно, основала собственную традицию тибетского буддизма в районах Урумчи и Турфан [2] [6] [7].


4. Тибетский буддизм в эмиграции

4.1. Далай-лама

После подавления антикитайского восстания Далай-лама был вынужден оставить Лхасу в ночь на 17 березня 1959 года, чтобы найти убежище в Індії. С этого времени живёт в Дхарамсале (штат Химачал-Прадеш), где находится Тибетское правительство в изгнании.


4.2. Шамбала-буддизм

Шамбала-буддизм - одна из первых организаций тибетского буддизма, которая начала преподавание в странах Запада.

В 1959 году, уже широко известный на родине как учитель буддизма, лама Кагью Чогьям Трунгпа Ринпоче бежал от китайского нашествия из Тибета в Индию пешком через Гималаи и начал проповедовать тибетский буддизм на Западе.

Після його смерті в 1987, його син Сакйонг Міпам Рінпоче продовжує традицію Шамбала-буддизму, що сполучає елементи шкіл Карма Каг'ю і Ньингма.


5. Символи

Одним із символів тибетського буддизму є нескінченний вузол.

6. Примітки

  1. Більшістю сучасних дослідників термін "ламаїзм" визнається помилковим (див., напр.: Торчинов Е. А. Буддійська традиція Тибету - anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism_08.html / / Введення в буддологи. СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2000; Lopez D. Prisoners Of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West. Chicago: University of Chicago Press, 1999). Це поняття було введено в оборот німецькими вченими XIX століття, що бажали підкреслити високе положення лам (духовенства) у тибетському суспільстві. Очевидно, зі схожою метою воно довгий час використовувалося в радянській науці. Проте шанування духовного наставника не є чимось особливим для буддизму як такого (а, можливо, і для більшості східних релігій). Тибетський буддизм практично повністю, лише з деякими змінами, не зачіпають фундаментальних основ, перейняв класичну індійську буддійську традицію. Таким чином, виділяти його в окрему конфесію не виправдане.
  2. 1 2 3 Берзін А. Тибетський буддизм: Історія і перспективи розвитку - М., 1992. Частина 3
  3. Гой-лоцава Шоннупел. Синій літопис. Історія буддизму в Тибеті VI-XV ст. М., 2001. С. 55
  4. Довідка про традиційність школи Каг'ю (Уряд Калмикії) - www.buddhism.ru/we/13century.php?print_mode=1
  5. Кітінов Б. У. Священний Тибет і войовнича степ: буддизм у ойратов (XIII-XVII ст.). М.: КМК, 2004
  6. http://asiaharvest.org/pages/profiles/china/chinaPeoples/T/Tuva.pdf - asiaharvest.org / pages / profiles / china / chinaPeoples / T / Tuva.pdf
  7. Монгуш М. В. Тувинці Росії, Монголії і Китаю: етнічні та етнокультурні процеси, сучасна ідентичність: Дис. ... д-ра ист. наук. М,, 2005. Гол. III

Література

8.1. Переклади

  • Будона Рінчендуб. Історія буддизму (Індія й Тибет). Пер. з тиб. О.Є. Оберміллера, пров. з англ. А.М. Дінця. - СПб.: Євразія, 1999. ISBN 5-8071-0025-5
  • Гой-лоцава Шоннупел. Синя Літопис / Переклад з тибетського Ю.М. Реріха, переклад з англійської О.В. Альбеділь і О.Ю. Харковом. - СПб.: Євразія, 2001. - 768 с. Серія: "Пілігрим". ISBN 5-8071-0092-1
  • Гунтан Данбі ДонМУ. Навчання методу дослідження текстів сутр і тантр. Пер. з тиб. і монг., комм.: Е. Островська-мол. М: Ладомир, 1997. ISBN 5-86218-281-0
  • Дже Гампопа. Дорогоцінний Прикраса Визволення. Переклад з тиб. Бориса Єрохіна. СПб., 2001. ISBN 5-94121-005-1.
  • Далай-лама XIV. Буддизм Тибету. Пер. з тибет. А. Терентьєва. М.: Нартанг, 1991 - philosophy.allru.net/perv343.html
  • Далай-Лама XIV Світ тибетського буддизму - СПб: Нартанг, 1996. - 226 с.
  • Сумба-кханбо Ешей-Балджор. ПАГС-Джонсана: Історія і хронологія Тибету. Пер. з тиб., предисл., коментарі: Р. Є. Пубаев. Новосибірськ: Наука, 1991. ISBN 5-02-029730-5
  • Соднам-Цземо. Двері, що ведуть у Вчення. Переклад з тибетського, післямова і коментар Р.Н. Крапивиной. СПб, 1994
  • Саджа Соднамджалцан. Тибетська літопис "Світле зерцало царських родоводів". Пер з тиб., Вступ. ст.: Кузнецов Б.І. Л., 1961
  • Чже Цонкапи. Велике керівництво до етапів Шляху Пробудження. Т. 1. Пер. з тибет. А. Кугявічуса. СПб.: Нартанг, 1994. ISBN 5-87761-005-8
  • Ba Salnang. dBa 'bzhed: The Royal Narrative concerning the bringing of the Buddha's Doctrine to Tibet. Transl. Wangdu, Pasang, and Diemberger, Hildegard. Vienna: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 2000. ISBN 978-3-7001-2956-1.

8.1.2. Дослідження


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Тибетський канон
Тибетський календар
Тибетський автономний район
Гардз-Тибетський автономний округ
Ад (буддизм)
Буддизм
Буддизм
Греко-буддизм
Буддизм в Камбоджі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru