Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Тисяча і одна ніч



План:


Введення

Цариця Шехерезада розповідає казки царю Шахріяру

Казки Тисячі і Однієї Ночі ( перс. هزار و يك شب hezār o yek ab; араб. كتاب ألف ليلة وليلة kitāb 'alf layla wa layla) - пам'ятник середньовічної арабської і перської літератури, збори розповідей, об'єднане історією про перській царя Шахріяре і його дружині по імені Шахразада (Шахерезада).


1. Історія створення

Питання про походження і розвиток "1001 ночі" не з'ясований повністю до теперішнього часу. Спроби шукати прабатьківщину цієї збірки в Індії, що робилися його першими дослідниками, поки не отримали достатнього обгрунтування. Прообразом "Ночей" на арабській грунті був, ймовірно, зроблений в X в. переклад перського збірки "Хезар-Ефсане" (Тисяча казок). Переклад цей, що носив назву "Тисяча ночей або Тисяча одна ніч", був, як свідчать арабські письменники того часу, дуже популярний в столиці східного халіфату, в Багдаді. Судити про характер його ми не можемо, так як до нас дійшов лише обрамляє його розповідь, що співпадає з рамкою "1001 ночі". У цю зручну рамку вставлялися в різний час різні розповіді, іноді - цілі цикли оповідань, в свою чергу обрамлені, як наприклад "Казка про горбуне", "Носильник і три дівчини" та інші. Окремі казки збірки, до включення їх у писаний текст, існували часто самостійно, іноді в більш поширеною формою. Можна з великою підставою припускати, що першими редакторами тексту казок були професійні оповідачі, заимствовавшие свій матеріал прямо з усних джерел; під диктовку оповідачів казки записувалися продавцями книжок, що прагнули задовольнити попит на рукописи "1001 ночі".


1.1. Гіпотеза Хаммер-Пургшталя

При дослідженні питання про походження і склад збірника європейські вчені розходилися в двох напрямках. Й. фон Хаммер-Пургшталь стояв за їх індійське і персидське походження, посилаючись на слова Мас'уді і бібліографа Надіма (до 987 року), що староперсидский збірник "Хезр-ефсне" ("Тисяча казок"), походження не то ще ахеменідського, не то аршакідскіе і сасанидского, був переведений кращими арабськими літераторами при Аббасидах на арабська мова і відомий під ім'ям "1001 ночі". За теорією Хаммера, переклад перського "Хезр-ефсне", постійно переписується, розростався і приймав, ще при Аббасидах, в свою зручну рамку нові нашарування і нові надбавки, здебільшого з інших аналогічних індійсько-перських збірок (серед яких, наприклад, "Сіндбдова книга") або навіть з творів грецьких; коли центр арабської літературної процвітання перенісся в XII - XIII століття з Азії в Єгипет, 1001 ніч посилено листувалася там і під пером нових переписувачів знову отримувала нові нашарування: групу оповідань про славних минулих часів халіфату з центральною фігурою халіфа Гаруна ар-Рашида ( 786 - 809), а дещо пізніше - свої місцеві оповідання з періоду єгипетської династії другу мамелюків (так званих черкеських або борджітскіх). Коли завоювання Єгипту османами підірвало арабську інтелектуальне життя і літературу, то "1001 ніч", на думку Хаммера, перестала розростатися і збереглася вже в тому вигляді, в якому її застала османське завоювання.


1.2. Гіпотеза де Саси

Радикально протилежна погляд висловлено було Сильвестром де Саси. Він доводив, що весь дух і світогляд "1001 ночі" - наскрізь мусульманські, звичаї - арабські і притому досить пізні, вже не аббасідского періоду, звичайна сцена дії - арабські місця ( Багдад, Мосул, Дамаск, Каїр), мова - не класичний арабський, а швидше простонародний, з проявом, мабуть, сирійських діалектичних особливостей, тобто близький до епохи літературного занепаду. Звідси у де Саси випливав висновок, що "1001 ніч" є цілком арабське твір, складений не поступово, а одразу, одним автором, в Сирії, близько половини XV століття, і тільки смерть, ймовірно, перервала роботу сирійця-упорядника, і тому "1001 ніч" була закінчена його продовжувачами, які й приписували до збірки різні кінцівки з іншого казкового матеріалу, що ходив серед арабів, - наприклад, з Мандрів Синдбада, Сіндбдовой книги про жіночу підступність і т. п. З перського "Хезр-ефсне", на переконання де Саси, сирійський упорядник арабської "1001 ночі" нічого не взяв, крім заголовка і рамки, тобто манери вкладеш казки в уста Шехрезади, якщо ж якась місцевість з чисто арабської обстановкою і мораллю часом іменується в "1001 ночі" Персією, Індією або Китаєм, то це робиться тільки для більшої важливості і породжує в результаті одні лише забавні анахронізми.


1.3. Гіпотеза Лейна

Наступні вчені постаралися примирити обидва погляду; особливо важливим у цьому відношенні виявився авторитет Едварда Лейна (EW Lane), відомого знавця етнографії Єгипту. У міркуваннях про пізній часу складання "1001 ночі" на позднеарабской грунті індивідуальним, одноосібним письменником Лейн пішов ще далі, ніж де Саси: з згадки про мечеті Аділійе, побудованої в 1501, іноді про кава, один раз про тютюні, також про вогнепальній зброї Лейн укладав, що "1001 ніч" була розпочата в кінці XV століття і закінчена в 1-й чверті XVI століття; останні, заключні фрагменти могли бути приєднані до збірки навіть при османах, в XVI і XVII вв. Мова і стиль "1001 ночі", по Лейн, - звичайний стиль грамотного, але не занадто вченого єгиптянина XV - XVI століття; умови життя, описаної в "1001 ночі", спеціально єгипетські; топографія міст, хоча б вони були названі перськими, месопотамскими і сирійськими іменами, є грунтовна топографія Каїра пізньої мамелюкской епохи. У літературній обробці "1001 ночі" Лейн вбачав таку чудову однорідність і витриманість пізнього єгипетського колориту, що не допускав вікової поступовості складання і визнавав тільки одного, максимум, двох укладачів (другий міг закінчити збірник), які - чи який - протягом недовгого часу, між XV - XVI століттями, в Каїрі, при мамелюкском дворі, і скомпілював "1001 ніч". Компілятор, по Лейн, мав у своєму розпорядженні арабський переклад "Хезр-ефсне", що зберігся з X до XV століття у своєму старовинному вигляді, і взяв звідти заголовок, рамку і, можливо, навіть деякі казки; користувався він також і іншими збірками перського походження (порівняй повість про літальному коні) та індійського ("Джільд і Шімс"), арабськими войовничими романами часів хрестоносців (Цар Омар-Номн), навчально (Мудра діва Таваддода), уявно-історичними повістями про Гарун ар-Рашид, спеціально-історичними арабськими творами (особливо тими, де є багатий анекдотичний елемент), полунаучная арабськими географія і космографії (Подорожі Синдбада і космографію Казвін), усними гумористичними народними побрехеньками і т. д. Всі ці різнорідні і різночасові матеріали єгипетський упорядник XV - XVI століть скомпілював і ретельно опрацював; переписувачі XVII - XVIII століть внесли в його редакцій тільки кілька змін.

Погляд Лейна вважалося в науковому світі загальноприйнятим до 80-х років XIX ст. Правда, і тоді статті де-Гуе (MJ de Goeje) закріплювали, з слабкими поправками з питання про критерії, старий Лейновскій погляд на компіляцію "1001 ночі" в мамелюкскую епоху (після 1450 р., за де-Гуе) одноосібним упорядником, та й новий англійський перекладач (вперше не побоявся докору в непристойності) Дж. Пейн (J. Payne) не відступив від теорії Лейна, але тоді ж, з новими перекладами "1001 ночі" , почалися і нові дослідження. Ще в 1839 р. X. Торренсом (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622) була наведена цитата з історика XIII століття ібн-Саїда ( 1208 - 1286), де про деякі прикрашених народних оповіданнях (в Єгипті) говориться, що вони нагадують собою "1001 ніч". Тепер на ті ж слова і він Саїда звернув увагу непідписаний автор критики [1] на нові переклади Пейна і Бертона (RF Burton).

За грунтовному зауваженням автора, багато культурно-історичні натяки та інші дані, на підставі яких Лейн (а за ним Пейн) відніс складання "1001 ночі" до XV - XVI століть, пояснюються як звичайна інтерполяція новітніх переписувачів, а звичаї на Сході не так швидко змінюються, щоб по їх опису можна було безпомилково відрізнити небудь вік від одного-двох попередніх: "1001 ніч" могла тому бути скомпільована ще в XIII столітті, і недарма цирульник в "Казці про горбуне "накреслює гороскоп для 1255; втім, протягом двох наступних століть переписувачі могли внести в готову "1001 ніч" нові доповнення. А. Мюллер [2] справедливо зауважив, що якщо за вказівкою ібн-Саїда "1001 ніч" існувала в Єгипті в XIII ст., а до XV століття, за досить прозорому вказівкою Абуль-Махсина, встигла вже отримати свої новітні нарощення, то для міцних, правильних суджень про неї необхідно перш за все виділити ці пізніші нарощення і відновити, таким чином, ту форму, яку мала "1001 ніч" в XIII столітті Для цього потрібно звірити всі списки "1001 ночі" і відкинути неоднакові їх частини як нашарування XIV - XV століть. Докладно таку роботу провели X. Зотенберг [3] і Річ. Бертон у післямові до свого перекладу, 1886-1888; короткий і змістовний огляд рукописів є тепер і у Шовена (V. Chauvin) в "Bibliographie arabe", 1900, т. IV ; сам Мюллер у своїй статті також зробив посильну звірення.

Оказалось, что в разных списках одинакова преимущественно первая часть сборника, но что в ней, пожалуй, вовсе нельзя найти тем египетских; преобладают повести о багдадских Аббасидах (особенно о Гаруне), да ещё есть в небольшом количестве индийско-персидские сказки; отсюда следовал вывод, что в Египет попал уже большой готовый сборник сказок, составившийся в Багдаде, вероятно, в Х веке и сосредоточенный по содержанию вокруг идеализированной личности халіфа Гарун Аль-Рашида; эти сказки были втиснуты в рамку неполного арабского перевода "Хезр-эфсне", который был сделан в IX веке и ещё при Мас'удии был известен под именем "1001 ночи"; значит, создана она, как думал Хаммер - не одним автором сразу, а многими, постепенно, в течение веков, но главный её составной элемент - национальный арабский; персидского мало. На почти такую же точку зрения стал араб А. Сальхний [4]; кроме того, основываясь на словах Надима, что араб Джахшиярий (багдадец, вероятно, X века) тоже взялся за составление сборника "1000 ночей", куда вошли избранные персидские, греческие, арабские и другие сказки, Сальхний высказывает убеждение, что труд Джахшиярия и есть первая арабская редакция "1001 ночи", которая затем, постоянно переписываемая, особенно в Египте, значительно увеличилась в объёме. В том же 1888 году Нёльдеке [5] указал, что даже историко-психологические основания заставляют в одних сказках "1001 ночи" видеть египетское происхождение, а в других - багдадское.


1.4. Гипотеза Эструпа

Как плод основательного знакомства с методами и исследованиями предшественников, появилась обстоятельная диссертация И. Эструпа [6]. Вероятно, книгой Эструпа пользовался и новейший автор истории араб. литерат. - К. Броккельманн [7]; во всяком случае, предлагаемые им краткие сообщения о "1001 ночи" близко совпадают с положениями, разработанными у Эструпа. Содержание их следующее:

  • нынешнюю свою форму "1001 ночь" получила в Египте, больше всего в первый период владычества мамелюковXIII в.).
  • Вся ли "Хезр-эфсне" вошла в арабскую "1001 ночь" или только избранные её сказки - это вопрос второстепенный. С полной уверенностью можно сказать, что из "Хезр-эфсне" взята рамка сборника (Шехрияр и Шехрезада), Рыбак и дух, Хасан Басрийский, Царевич Бадр и царевна Джаухар Самандальская, Ардешир и Хаят-ан-нофуса, Камар-аз-заман и Бодура. Эти сказки по своей поэтичности и психологичности - украшение всей "1001 ночи"; в них причудливо сплетается действительный мир с фантастическим, но отличительный их признак - тот, что сверхъестественные существа, духи и демоны являются не слепой, стихийной силой, а сознательно питают дружбу или вражду к известным людям.
  • Второй элемент "1001 ночи" - тот, который наслоился в Багдаде. В противоположность сказкам персидским багдадские, в семитском духе, отличаются не столько общей занимательностью фабулы и художественной последовательностью в её разработке, сколько талантливостью и остроумием отдельных частей повести или даже отдельных фраз и выражений. По содержанию это, во-первых, городские новеллы с интересной любовной завязкой, для разрешения которой нередко выступает на сцену, как deus ex machina, благодетельный халиф; во-вторых - рассказы, разъясняющие возникновение какого-нибудь характерного поэтического двустишия и более уместные в историко-литературных, стилистических хрестоматиях. Возможно, что в багдадские изводы "1001 ночи" входили также, хоть и не в полном виде, Путешествия Синдбада; но Броккельман полагает, что этот роман, отсутствующий во многих рукописях, вписан был в "1001 ночь" уже позже.
  • Когда "1001 ночь" начала переписываться в Египте, в неё вошёл третий составной элемент: местные каирские сказки, del' genero picaresco, как говорит Эструп. Каирских сказок два типа: одни - бытовые фаблио, в которых излагаются ловкие проделки плутов (например, искусного вора Ахмеда ад-Данафа) и всякие забавные происшествия, причём бросаются камешки в огород нечестных и подкупных властей и духовенства; другие - сказки с элементом сверхъестественным и фантастическим, но совсем иного рода, чем в персидских сказках: там духи и демоны имеют среди людей своих любимцев и нелюбимцев, а здесь играет роль талисман (например, волшебная лампа Аладдина), слепо помогающий своему владетелю, кто бы он ни был, и стихийно обращающийся против своего прежнего владетеля, если попадет в другие руки; темы таких сказок, вероятно, унаследованы арабским Египтом от классического, древнего Египта [8].
  • В Египте же с той целью, чтобы сказочного материала хватило как раз на "1001 ночь", некоторые переписчики вставляли в сборник такие произведения, которые прежде имели совершенно отдельное литературное существование и составились в разные периоды: длинный роман о царе Номне, враге христиан, Синдбадова книга (о женском коварстве), быть может, Приключения Синдбада-морехода, Царь Джильд и министр Шимас, Ахыкр Премудрый (древнерусский Акир), Таваддода и др. В 1899 г. В. Шовен ("La rcension gyptienne des 1001 n.", Люттих), рассмотрев египетские сказки "1001 ночи" с точки зрения художественности, отметил, что между ними есть талантливый (вроде сказки о горбуне со вставочной историей "Молчаливого" цирюльного), а остальные - бездарные. По соображениям Шовена (требующим, впрочем, ещё проверки), первая группа составилась раньше второй. Так как во второй (объёмистой) группе рассыпано много рассказов об обращении евреев в ислам и есть много прямо заимствованного из литературы еврейской, то Шовен заключает, что последним, заключительным редактором "1001 ночи" был еврей, принявший Ислам; по его мнению, таким евреем мог бы быть псевдо маймонид, автор еврейской книги "Клятва", напечатанной в Константинополе в 1518 г. [9]

2. Зміст

Столкнувшись с неверностью первой жены, Шахземан казнил ее и отправился к своему брату Шахрияру поделиться горем. Однако жена брата оказалась ещё более распутной, чем жена Шахземана. А вскоре братья встретили женщину, которая носила ожерелье из 570 перстеней. Столько раз она изменила своему мужу- джинну прямо в его присутствии, пока тот спал. Братья вернулись домой к Шахрияру и казнили его жену и наложниц. С тех пор, поняв, что все женщины распутны, Шахрияр каждый день берёт новую жену и казнит её на рассвете следующего дня. Однако этот страшный порядок нарушается, когда он женится на Шахерезаде - мудрой дочери своего визиря. Каждую ночь она рассказывает увлекательную историю и прерывает рассказ "на самом интересном месте, после чего ложись вместе спать" - и царь не в силах отказаться услышать окончание истории. Каждое утро он думает: "Казнить её я смогу и завтра, а этой ночью услышу окончание истории". Так продолжается тысяча и одна ночь. По их прошествии Шахерезада пришла к мужу с тремя сыновьями, рождёнными за это время, "один из которых ходил, другой ползал, а третий сосал грудь". Во имя них Шахерезада попросила мужа не казнить её. На что Шахрияр сказал, что помиловал её ещё раньше, до появления детей, потому что она чиста, целомудренна и богобоязненна.

Сказки Шахразады могут быть разбиты на три основные группы, которые условно можно назвать сказками героическими, авантюрными и плутовскими.


2.1. Героические сказки

К группе героических сказок относятся фантастические повести, вероятно составляющие древнейшее ядро "Тысячи и одной ночи" и восходящие некоторыми своими чертами к ее персидскому прототипу "Хезар-Эфсане", а также длинные рыцарские романы эпического характера. Стиль этих повестей - торжественный и несколько мрачный; главными действующими лицами в них обычно являются цари и их вельможи. В некоторых сказках этой группы, как например в повести о мудрой деве Такаддул, отчетливо видна дидактическая тенденция. В литературном отношении героические повести обработаны более тщательно, чем другие; обороты народной речи из них изгнаны, стихотворные вставки - по большей части цитаты из классических арабских поэтов - наоборот, обильны. К "придворным" сказкам относятся, например, "Камар-аз-Заман и Будур", "Бадр Басим и Джаухар", "Повесть о царе Омаре ибн-ан-Нумане", "Аджиб и Гариб" и некоторые другие.


2.2. Авантюрные сказки

Інші настрої знаходимо ми в "авантюрних" новелах, що виникли, ймовірно, в торговельній та ремісничої середовищі. Царі і султани виступають в них не як істоти вищого порядку, а як звичайнісінькі люди; улюбленим типом правителя є знаменитий Харун ар-Рашид, що правив з ​​786 по 809 рік, тобто значно раніше, ніж прийняли свою остаточну форму казки Шахерезади. Згадки про халіфі Харуне і його столиці Багдаді не можуть тому служити основою для датування "Ночей". Дійсний Харун ар-Рашид був дуже мало схожий на доброго, великодушного государя з "Тисячі і однієї ночі", а казки, в яких він бере участь, судячи з їхньої мови, стилю і зустрічається в них побутових подробиць, могли скластися тільки в Єгипті. За змістом більшість "авантюрних" казок - типові міські фабльо. Це найчастіше любовні історії, героями яких є багаті купці, майже завжди приречені бути пасивними виконавцями хитромудрих планів своїх коханих. Останнім у казках цього типу зазвичай належить головну роль - риса, різко відрізняє "авантюрні" повісті від "героїчних". Типовими для цієї групи казок є: "Повість про Абу-ль-Хасану з Омана", "Абу-ль-Хасан хорасанец", "Німа і Нум", "Хто кохає і кохана", " Аладдін і чарівна лампа ".


2.3. Шахрайський казки

" Шахрайський "казки натуралістично малюють життя міської бідноти і декласованих елементів. Героями їх зазвичай є спритні шахраї і шахраї - як чоловіки, так і жінки, наприклад, безсмертні в арабській казковій літературі Алі Зібак і Даліла-Хитрица. В цих казках немає і сліду поваги до вищим станам; навпаки, "шахрайський" казки сповнені глузливих випадів проти представників влади і духовних осіб. Мова "шахрайський" повістей близький до розмовного; віршованих уривків, малозрозумілих недосвідченим у літературі читачам, в них майже немає. Герої шахрайський казок відрізняються мужністю і підприємливістю і являють разючий контраст з зніженими гаремной життям і неробством героями "авантюрних" казок. Крім оповідань про Алі Зібаке і Даліл, до шахрайським казкам ставляться чудова повість про Маруф-башмачнике, казка про рибака (по імені) Халіфа, що стоїть на межі між розповідями "авантюрного" і "шахрайський" типу, і деякі інші повісті.


3. Видання тексту

- Неповне перше калькуттської (1814-1818), повне другий калькуттської В. Макнота (1839-1842), Булакского (1835; часто перевидавалася), Бреславльского (суч. Вроцлав у Польщі) М. Хабіхт і Г. Флейшера (1825-1843), очищене від непристойностей бейрутському (1880-1882), ще більш очищене бейрутському -єзуїтське, дуже витончене і дешеве (1888-1890). Тексти видані з рукописів, що значно відрізняються одна від одної, та й не весь ще рукописний матеріал виданий. Огляд змісту рукописів (найстаріша - Галлановская, між 1425 і 1537 рр..) см. у Зотенберга, Бертона, а коротко - у Шовена ("Bibliogr. arabe"). В 1984-1995 рр.. в Лейдені вийшло принципово нове видання Мухсіна Махді по найстарішим рукописів, у тому числі Галлановской.


4. Переклади

В Європі вперше цикл здобув популярність завдяки неповного французькому перекладу Антуана Галлана (виданий в 1704 - 1717).

Найстаріший французький неповний - А. Галлана (1704-1718), який був в свою чергу переведений на всі мови, бо він не буквальний, і перероблений згідно смакам двору Людовика XIV : наукові перевидання - Лоазлера де'Лоншана 1838 р. і Бурдена 1838-1840 р. Він був продовжений Казоттом і Шавісом (1784-1793) в тому ж дусі. З 1899 р. видавався буквальний (з Булакского тексту) і не зважає на європейськими пристойностями переклад Ж. Мардрю. Німецькі переклади робилися спершу по Галланом і Казотту; загальний звід з деякими доповненнями по арабському оригіналу дали Хабіхт, Хаген і Шаль (1824-1825; 6-е видання, 1881) і, по-видимому, Кеніг (1869); з арабської - Г. Вейль (1837-1842, 3-е виправлене видання 1866-1867; 5-е видання, 1889) і, повніше, з всіляких текстів, М. Хеннінг (в дешевій Рекламовской "Бібліотеки класиків", 1895-1900); непристойності в німецькому перекладі видалені.

Англійські переклади робилися спершу по Галланом і Казотту і отримували доповнення по арабських оригіналів; кращий з таких перекладів - Джонатана Скотта (1811), але останній (6-й) тому, переведений з арабського, не повторювався в наступних виданнях. Дві третини 1001 ночі, з виключенням місць нецікавих або брудних, з арабської (по Булак. Видання) переклав В. Лейн (1839-1841; в 1859 р. вийшло виправлене видання, передруковано з видання 1883). Повні англійські переклади, що викликали багато звинувачень в аморальності: Дж. Пейна (1882-1889), і зроблені з багатьох редакціях, зі всілякими роз'ясненнями (історичними, фольклорними, етнографічними та ін) - Річ.Бертона [10].

Російською мовою ще в XVIII столітті з'явилися переклади з французької [11]. Найбільш науковий переклад - Ю. Доппельмайер [12]. Англійська переклад Лена, "скорочений внаслідок більш строгих цензурних умов", перевела на російську мову Л. Шелгунова в додатку до "Живописний огляд" (1894): при 1-му томі є стаття В. Чуйко, складена за де-Гуе. Перший російський переклад з арабської виконаний Михайлом Олександровичем Сальє ( 1899 - 1961) в 1929 - 1939.

Інші переклади вказані в вищезазначених роботах А. Кримського ("Ювілейному збірнику В. Міллера") і В. Шовена (т. IV). Успіх Галлановой переробки спонукав Петіса де ла Круа надрукувати "Les 1001 jours" [13]. І в популярних, і навіть у фольклорних виданнях "1001 день" зливається з "1001 ночі". За словами Петі де ла Круа, його "Les 1001 jours" - переклад перського збірки "Хезр-йк руз", написаного за сюжетами індійських комедій Ісфаханського дервішем Мохліс близько 1675; але можна з повною впевненістю сказати, що такого перського збірки ніколи не існувало і що "Les 1001 jours" складений самим Петісом де ла Круа, невідомо з яких джерел. Наприклад, одна з найбільш живих, гумористичних його казок "Папуши Абу-Касима" [14] відшукується по-арабськи в збірнику "Самарт аль-аурк" ібн-хіджжа.


Примітки

  1. "Edinburgh Review" 1886, № 164
  2. "Deutsche Rundschau", 1887, липень
  3. H. Zotenberg, Париж, 1888, отт. з XXVIII т. "Notices et extraits"
  4. див. його передмову до I т. і прилож. до V т. бейрутського вид. "1001 ночі", 1888-1890; рос. пер., перевірений і доповнений А. Кримським, в "Ювілей. збірної. НД Міллера", М., 1900
  5. Th. Nldeke, "ZD Morg, Ges.", Т. XLII
  6. J. strup, "Studier over Tusind og en nat", Копенгаген, 1891
  7. C. Brockelmann, Берлін, 1899, т. II, стор 58-62
  8. СР Масперо, "Les contes pop. De l'Eg. Anc.", Париж, 1889; Ф. Петрі, "Eg. Tales", 1898; В. Шпігельберг, "Die gypt. Novellen", Страсбург, 1898
  9. Див ще Р. Бассе, "Notes sur les 1001 n." (1894-1898, в "Revue des trad. Populaires", т. IX, XI, XII, XIII), і А. Кримського, "Введення в історію араб. Повістей і притч" (печат. в серії видавництва. Лаз. Інстит . сх. яз.). Інші роботи і дослідження перераховані у А. Кримського: "До літературної історії 1001 ночі" ("Ювілей. Збірка В. Міллера" - "Праці Етногр. Відділу Моск. Заг. Любить. Природ.", Т. XIV) і у В. Шовена: "Bibliographie arabe" (т. IV, Люттих, 1900).
  10. Burton; Бенарес, 1885-1888; перевидано в 12 томах, з виключенням найбільш непристойних місць, Лондон, 1894
  11. М., 1763-1774 і 1794-1795; см. ще "Нові арабські казки", Смол., 1796
  12. М., 1889-90, з доданої статтею академіка А. Веселовського
  13. Париж, 1710; переклад з французької Михайло Попов, СПб., 1778-79; 2-е изд. 1801; стаття в "СПб. Віснику", 1778, ч. I, № 4, стор 316-320
  14. від. по-русски в "Сині Отеч.", 1850, кн. 5, стор 44-48. прекрасна малоросійська віршована обробка Ів. Франка, Львів, 1895, 2-е изд., Черкаси, 1900

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Одна сім'я - одна дитина
Тисяча
Тисяча рублів
Двадцять одна вимога
100 дівчат й одна у ліфті
Ніч
Тарасова ніч
Полярна ніч
Ніч музеїв
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru