Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Тихон (Патріарх Московський)


Патріарх Тихон

План:


Введення

Патріарх Тихон (в миру Василь Іванович Беллавін [1]; 19 [31] Січень 1865, цвинтар Клин, Торопецький повіт, Псковська губернія - 7 квітня 1925, Москва) - єпископ Православної Російської Церкви; з 21 листопада ( 4 грудня) 1917 Патріарх Московський і всієї Росії, перший після відновлення патріаршества в Росії.

Канонізований Російською Церквою у лику святителів Архієрейським собором Руської Православної Церкви 9 жовтня 1989.


1. Дореволюційна діяльність

1.1. Сім'я, освіта, постриг, рукоположення

Майбутній Патріарх народився в парафії Воскресенської церкви цвинтаря Клин Торопецкого повіту Псковської губернії, в сім'ї потомственого священика Іоанна Тимофійовича Беллавіна; згодом батько був переведений на парафію Спасо-Преображенської церкви міста Торопца, в Псковської єпархії. Прізвище Беллавін' була досить поширена на Псковщині серед осіб духовного звання.

У Василя Беллавіна було 3 рідних брата, які померли, не доживши до старості. Матір, Ганна Гаврилівна, померла 29 квітня 1904 (останній раз єпископ Тихон гостював у неї в Торопце на Різдво 1903 року, проїздом з Петербурга назад в США, в свою єпархію), після чого у нього не залишилося близьких родичів.

У дев'ять років Василь надходить в Торопецкого духовне училище, а в 1878 році, по закінченні, покидає батьківський дім, щоб продовжити освіту в Псковської духовної семінарії.

За словами сучасника, "з дитинства Тихон був дуже доброзичливим, лагідним і богобоязливим без лукавства і святошества"; серед своїх товаришів по Псковської семінарії мав жартівливе прізвисько "Архієрей".

В 1888 закінчив СПб Духовну Академію, де серед товаришів мав прізвисько "Патріарх". Його однокурсник, згодом протопресвітер Костянтин кахлі, місіонер в Південній Америці [2], згадував про нього: "У всі час академічного курсу він був світським і нічим особливим не виявляв своїх чернечих нахилів. Його чернецтво після закінчення Академії тому для багатьох його товаришів стало цілковитою несподіванкою. " [3]

11 червня 1888 був визначений викладачем догматичного богослов'я у Псковській Духовної семінарії [4].

У грудні 1891 року пострижений у чернецтво з ім'ям Тихон; 22 грудня висвячений у ієромонаха.

У березні 1892 призначений інспектором Холмської духовної семінарії; у липні - ректором Казанської, а потім Холмської духовної семінарії; складався головою Єпархіального училищної ради, головою православного братства і цензором видань.

19 жовтня 1897 хіротонісаний в єпископа Люблінського, вікарія Холмсько-Варшавської єпархії. Хіротонія була здійснена в Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври митрополитом Петербурзьким і Ладозьким Паладієм (Раєва).


1.2. Діяльність в Північній Америці

St. Nicholas Russian Orthodox Cathedral plaque1.jpg

14 вересня 1898 призначений єпископом Алеутські і аляскінських - замість відбув у Росію єпископа Миколая (Зіорова); з 1900 - Алеутська і Північно-Американський.

12 грудня 1903, на його прохання, святійший синод прийняв рішення про створення Аляскинского вікаріатства в Північноамериканської єпархії; вікарієм було визначено бути єпископу Інокентію (Пустинскому). Синод також дав згоду на зведення архімандрита Рафаїла (Хававіні) в єпископа Бруклінського, 2-го вікарія, хіротонія якого відбулася 12 березня 1904 в храмі святителя Миколая в Брукліні (заснований в 1895).

За його пропозицією, в 1905 синод переніс єпископську кафедру з Сан-Франциско в Нью-Йорк, де його піклуванням і стараннями батька Олександра Хотовицького в 1902 був збудований кафедральний Свято-Миколаївський собор [5] [6] в Манхеттені.

5 травня 1905 возведений у сан архієпископа.

У 1905 році в Міннеаполісі була відкрита перша в Америці православна семінарія, в 1913 переведена в Тенафлай (Tenafly, Нью-Джерсі) і закрита в 1923 за відсутністю коштів [7]. (В 1938 була відновлена ​​єпископом Макарієм (Ільїнським) як Свято-Володимирська в місті Нью-Йорк і в 1961 переїхала до Крествуді, штат Нью-Йорк.)

У єпископство Тихона мали місце випадки переходу ряду американців з інослав'я в лоно Російської церкви. Так, колишній священик Єпископальної церкви США Інгрем Ірвін (Ingram NW Irvine) був висвячений архієпископом Тихоном в Нью-Йорку 5 листопада 1905.

При його активній участі продовжився і завершився переклад богослужбових текстів на англійська мова : виконаний пані Ізабель Хепгуд (Isabel F. Hapgood) з церковнослов'янської [8].

При ньому були відкриті десятки нових храмів, активну роль в будівництві і організації приходів при яких брало Російське православне Кафолична товариство взаємодопомоги. За пропозицією останнього архієпископ Тихон благословив ієромонаха Арсенія (Чаговцова) на будівництво першого православного монастиря в Північній Америці ( Саут-Кейнан, штат Пенсільванія), при якому була влаштована школа-притулок для сиріт [9].

При Преосвященного Тихона до складу єпархії увійшли 32 громади, які побажали перейти з уніатства в православ'я, що стало продовженням " руху Товта ", що призвів до православ'я близько 250 тисяч русинських грекокатоликів.


1.3. На Ярославській і Віленської кафедрах

Архієпископ Віленський і Литовський Тихон (Беллавін)

25 січня 1907 послідував переклад на кафедру Ярославську і Ростовську (13 березня відбув з Америки).

Прибув поїздом в Ярославль в 2 години дня 11 квітня 1907 [10]; був зустрінутий на вокзалі, серед інших осіб, своїм вікарієм - єпископом Углицькому Євсевієм (Гроздова). Його вікаріями на Ярославській кафедрі пізніше були: Углицький Йосип (Петрових) - з 1909; Рибінський Сильвестр (Братановський) - з 1910.

Складався почесним головою ярославського відділення Союзу російського народу.

В ході святкування 300-річчя Будинку Романових, зустрічав імператорську сім'ю при вході в Успенський собор Ярославля, потім давав імператору пояснення в Спаському монастирі, колишньому місцем перебування царя Михайла Федоровича в 1613 році. [11]

22 грудня 1913, внаслідок, згідно з деякими свідченнями [12], конфлікту з ярославським губернатором графом Д. Н. Татищевим, був переведений в Вільно ( Північно-Західний край). При перекладі з Ярославля, Міська дума Ярославля вшанувала його титулом " Почесного громадянина міста Ярославля "; Святійший Синод у вересні 1914 року дозволив йому прийняти звання -" випадок обрання єпископа почесним громадянином міста є чи не єдиним в історії Руської Церкви " [13]. Покинув Ярославль 20 січня 1914, після напутнього молебню в соборі Спаського монастиря, супроводжуваний, серед інших, губернатором графом Татищевим [14].

У Вільні змінив архієпископа Агафангела (Преображенського). Під час Першої світової війни був в евакуації в Москві.

У цей час архієпископ Тихон користується великою популярністю в народі, за деякими джерелами, для благословення до нього приходили навіть католики і старовіри.

Найвищий рескрипт, даний йому 6 травня 1916, свідчив: "<...> Ваші невпинні святительские турботи про благо пастви вашої <...> здобули Моє монаршого благовоління, в виявлення якого Всемилостивий жалую вам надсилає при сем діамантовий хрест для носіння на клобуку. " [15]


2. Після падіння монархії

2.1. Обрання московським святителем і Патріархом всеросійським

Тихон як московський митрополит благословляє ударний батальйон перед відправкою на фронт, 1917 рік, Москва, Червона площа (фото з журналу Іскра).

В 1917, після Лютневої революції, в Церкві, як і у всій державі, відбувалися значні зміни. Обер-прокурор Святійшого Синоду під Тимчасовому уряді В. Н. Львів в половині квітня підібрав на літню сесію новий склад Синоду з прогресивно налаштованих ієрархів, в який з колишніх членів увійшов лише архієпископ Сергій (Страгородський). До того, архієпископ Віленський Тихон викликався на зимову сесію Синоду Тисячі дев'ятсот шістнадцять -1917 років; до нового складу Синоду викликаний не був [16].

У травні 1917 року в Російській церкві була введена виборність єпархіальних структур церковного управління; влітку того ж року в ряді єпархій пройшли вибори правлячих архієреїв. 19 червня 1917 в Москві відкрився З'їзд духовенства і мирян Московської єпархії для виборів возглавітеля єпархії: 21 червня, за допомогою таємного голосування, правлячим архієреєм Москви був обраний архієпископ Тихон. Визначення Святійшого Синоду від 23 червня (ст. ст.) 1917 року, за № 4159, постановляю: "Вибраного вільним голосуванням кліру і мирян московської єпархії на кафедру московського єпархіального архієрея, архієпископа литовському і Віленського Тихону - бути архієпископом Московського і Коломенського, Свято- Троїцької Сергієвої лаври священно-архімандритом без возведення в сан митрополита до вирішення цього питання собором. " [17]

Ухвалою Святійшого Синоду від 13 серпня 1917 року за № 4979, затвердженим Тимчасовим урядом 14 серпня того ж року, був зведений у сан митрополита [18].

15 серпня 1917, в день Успіння, літургією, досконалої митрополитом Володимира (Богоявленського) в кремлівському Успенському соборі, відкрився Всеросійський Помісний Собор 1917-1918 років. Більше половини учасників Собору були миряни, хоча і без права голосу при прийнятті рішень. На соборі розгорілася жвава дискусія про потреби вищому церковному управлінні. Далеко не всі учасники висловлювалися за реставрацію патріаршества; проти виступала значна група професорів-богословів з мирян. Після захоплення влади більшовиками в Петрограді, 28 жовтня ( 10 листопада), дебати з питання були припинені і було прийнято рішення про відновлення патріаршества.

Жереб з ім'ям митрополита Тихона

Обрання було вирішено проводити в два етапи: таємним голосуванням і за допомогою жереба. Найбільше число голосів отримали (за зменшенням) архієпископ Харківський Антоній (Храповицький), архієпископ Новгородський Арсеній (Стадницький) і Тихон, митрополит Московський. 5 (18) листопада 1917, після літургії та молебню в храмі Христа Спасителя, старець Зосимова пустелі Алексій (Соловйов) вийняв жеребка тут перед Володимирській іконою Божої Матері, перенесеної з розстріляного незадовго до того Успенського собору; митрополит Київський Володимир (Богоявленський) оголосив ім'я обраного: "митрополит Тихон" [19]. Таким чином, обранцем виявився кандидат, що набрав найменшу кількість голосів. У той же день, в 3:00 пополудні, всі архієреї-члени Собору зібрались у Троїцькому подвір'ї на Самотеке (резиденції Московських митрополитів). За співі Тон деспотін до нареченому Патріарха звернувся з промовою архієпископ Антоній (Храповицький) (кандидат, що набрав найбільшу кількість голосів), сказавши, зокрема, наступне: "Се обрання потрібно назвати по перевазі справою Божественного Промислу з тієї причини, що воно було несвідомо передвіщено друзями юності, товаришами Вашими по академії. Подібно до того, як півтораста років тому хлопчики в Новгородській бурсі, дружньо, жартуючи над благочестям свого товариша Тимофія Соколова, кадили перед ним своїми личаками, оспівуючи йому величання, як Божиему угоднику, а потім їх онуки робили вже справжнє кадіння перед нетлінними мощами його, тобто Вашого небесного покровителя Тихона Задонського; так і Ваші власні товариші прозвали Вас патріархом, коли Ви були ще мирянином і коли ні вони, ні Ви самі не могли і думати про дійсний здійсненні такого найменування <...> " [20].

7 листопада наречений Патріарх відбув до Троїце-Сергієву лавру, де пробув кілька днів, про що збереглися спогади архімандрита Кронида (Любимова) ( 10 грудня 1937), намісника Лаври.

Інтронізація відбувся 21 листопада 1917 ( 4 грудня за н. ст.) в кремлівському Успенському соборі, в свято Введення.


2.2. Діяльність Помісного Собору 1917 - 1918

Панагія патріарха Тихона

Перша сесія собору прийняла низку нормативно-правових документів для улаштування церковного життя в нових умовах: Визначення про правове становище Церкви в державі, яка зокрема передбачала: головне публічно-правове становище Православної Церкви в Російській державі; незалежність Церкви від держави - ​​за умови погодження церковного і світського законоуложеній; обов'язковість православного віросповідання для глави держави, міністра сповідань і міністра народної освіти. Було затверджено Положення про Священному Синоді і Вищому Церковному Раді як вищих органах управління в період між скликаннями помісних соборів.

Друга сесія відкрилася 20 січня (2 лютого) 1918 і закінчилася в квітні. В умовах крайньої політичної нестабільності собор доручив Патріарху таємно призначити своїх місцеблюстителя, що він і виконав, призначивши митрополитів Кирила (Смирнова), Агафангела (Преображенського) і Петра (Полянського) в якості можливих своїх наступників.

Потік звісток про розправи над духовенством, особливо вбивство митрополита Київського Володимира (Богоявленського), спонукав заснувати особливе поминання сповідників і мучеників, "помер життя своє за православну віру". Були прийняті Парафіяльний статут, покликаний згуртувати прихожан навколо храмів, а також визначення про єпархіальному управлінні (передбачає більш активну участь у ньому мирян), проти нових законів про цивільному шлюбі і його розірвання (останнє жодною мірою не повинно було порушувати церковного шлюбу) та інші документи.

20 вересня 1918 року Помісний Собор вимушено припинив свою тривавшую 13 місяців роботу, не завершивши її [21].


2.3. Анафема і інші заяви

19 січня (ст. ст.) 1918 Патріарх Тихон видав своє знамените Відозва [22], яке, зокрема, йшлося:

Схаменіться, божевільні, припиніть ваші криваві розправи. Адже те, що творите ви, не тільки жорстоке справа, це воістину справа сатанинське, за яке підлягаєте ви вогню геєнські в житті майбутньої - загробного і страшному прокляття потомства в житті справжньої земної.

Владою, даною Нам від Бога, забороняємо вам приступати до Таємницям Христовим, анафематствуем вас, якщо тільки ви носите ще імена християнські і хоча за народженням своєму належите до Церкви Православної.

Заклинаємо і всіх вас, вірних чад Православної Церкви Христової, не вступати з такими нелюдами роду людського в яке або спілкування: "Ізміте злаго від вас самех" ( 1Кор. 5:13).

Хоча в суспільній свідомості закріпилася думка [23], що анафема була проректи на більшовиків, останні не названі явно; Патріарх засудив тих, хто:

гоніння спорудили на істину Христову явні і таємні вороги сей істини і прагнуть до того, щоб погубити діло Христове, і замість любові християнської всюди сіють насіння злоби, ненависті і братовбивчої боротьби. Забуті і знехтувані заповіді Христові про любов до ближніх: щодня доходять до Нас звістки про жахливі і звірячих побиття ні в чому не винних і навіть на одрі хвороби лежачих людей, винних тільки хіба в тому, що чесно виконали свій обов'язок перед Батьківщиною, що всі сили свої вважали на служіння благу народному. І все це відбувається не тільки під покровом нічної темряви, але й наяву, при денному світлі, з нечуваної досі зухвалістю і нещадною жорстокістю, без всякого суду і з нехтуванням всякої права і законності вчиняється в наші дні у всіх майже містах і селах нашої вітчизни: і в столицях, і на віддалених околицях (у Петрограді, Москві, Іркутську, Севастополі та ін.)

Все це сповнювала серце Наше глубокою болючою скорботою і змушує Нас звернутися до таких нелюдам роду людського з грізним словом викриття і сваріння за завітом св. апостола: "грішить ж перед усіма картай, та й прочии страх імут" ( 1Тим. 5:20).

Більш визначенням адресата його Звернення до Ради Народних Комісарів [24] від 13/26 жовтня 1918 :

"Всі, хто візьме меча, мечем загинуть" ( Мф. 26:52)

Це пророцтво Спасителя звертаємо Ми до вас, нинішні вершителі доль нашої батьківщини, які називають себе "народними" комісарами. Цілий рік тримаєте ви в руках своїх державну владу і вже збираєтеся святкувати річницю жовтневої революції, але річками пролита кров наших братів, безжально вбитих по вашому заклику, волає до небес і змушує Нас сказати вам гірке слово правди.

Захоплюючи владу і закликаючи народ довіритися вам, які обіцянки давали ви йому і як виконали ці обіцянки?

По істині ви дали йому камінь замість хліба і змію замість риби ( Мф. 7:9-10). Народу, виснаженому кровопролитною війною, ви обіцяли дати мир "без анексій і контрибуцій".

Від яких завоювань могли відмовитися ви, що призвели Росію до ганебного миру, принизливі умови якого навіть ви самі не зважилися оприлюднити повністю? Замість анексій і контрибуцій велика наша батьківщина завойована, применшуючи, розчленована і в сплату накладеної на неї данини ви таємно вивозите в Німеччину не вами накопичене золото. <...>

21 липня 1918 року в слові, сказаному по Євангелії в Казанському соборі на Червоній площі, засудив розстріл колишнього імператора Миколи II і те, що " Виконавчий комітет схвалив це і визнав законним. " [25]

Однак Тихон, залишаючись непохитним по принциповим питанням [26] [27], намагався знайти прийнятний компроміс між церквою та атеїстичною державою [28] і засуджував шлях спротиву владі:

Передайте Радянському уряду і Президії ЦВК СРСР глибоку вдячність - як від мене, так і від моєї пастви [29].

Відтепер Церква відмежувалася від контрреволюції і стоїть на боці Радянської влади [30].
Церква возносить молитви про країну Російської та про Радянської влади [31].
Церква визнає і підтримує Радянську владу, бо немає влади не від Бога [31].

Пора <...> вжити все, що сталося, як вираження волі Божої <...> засуджуючи всяке співтовариство з ворогами Радянської Влади і явну чи таємну агітацію проти неї. [32]

Ми <...> всенародно визнали новий порядок речей і Робітничо-Селянську Влада народів, Уряд якій щиро вітали. [33]

Ми <...> вже засудили закордонний церковний собор Карловицький за спробу відновити в Росії монархію з дому Романових [34].

Молимо вас зі спокійною совістю, без боязні погрішити проти святої віри, підкоритися радянської влади не за страх, а за совість, пам'ятаючи слова апостола: нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога, - існуючі ж влади від Бога встановлені " [35].

2.4. Кримінальне переслідування

Урожай 1919 і в особливості 1920 у багатьох регіонах країни був поганим; почався голод, усугубившийся політикою більшовицького уряду (реквізиція зерна у селян по продрозверстки) [36] [37].

Всеросійський Центральний Виконавчий Комітет 23 лютого 1922 (н. ст.) опублікував декрет, в якому постановляв місцевим Радам "вилучити з церковного майна, переданих у користування груп віруючих всіх релігій, по описам і договорами всі дорогоцінні предмети з золота, срібла і каменів, вилучення яких не може суттєво зашкодити інтереси самого культу, і передати до органів Народного Комісаріату Фінансів для допомоги голодуючим ". Декрет наказував "перегляд договорів і фактичне вилучення з описів дорогоцінних речей виробляти з обов'язковою участю представників груп віруючих, в користування яких зазначене майно було передано" [38]. У той же день була видана спеціальна інструкція про порядок вилучення церковних цінностей, що передбачає точні умови виконання робіт по вилученню та гарантує правильність цього вилучення.

У зв'язку з декретом про вилучення цінностей Патріарх Тихон звернувся до віруючих з відозвою від 15 (28) лютого 1922 [39] :

<...> Ми знайшли можливим дозволити церковно-парафіяльним Радам і громадам жертвувати на потреби голодуючих дорогоцінні церковні прикраси та предмети, які не мають богослужбового вживання, про що і сповістили Православне населення 6 (19) лютого ц.р. особливим відозвою, яке було дозволено Урядом до надрукування і розповсюдження серед населення.

Але слідом за цим, після різких випадів на урядових газетах по відношенню до духовних керівникам Церкви, 10 (23) лютого ВЦВК, для надання допомоги голодуючим, ухвалив вилучити з храмів усі дорогоцінні церковні речі, в тому числі і священні сосуди і інші богослужбові церковні предмети. З точки зору Церкви подібний акт є актом святотатства, і Ми священним Нашим обов'язком почлі з'ясувати погляд Церкви на цей акт, а також оповістити про се вірних духовних чад Наших. Ми допустили, зважаючи на надзвичайно тяжких обставин, можливість пожертвування церковних предметів, не освячених і не мають богослужбового вжитку. Ми закликаємо віруючих чад Церкви і нині до таких пожертвам, лише одного бажаючи, щоб ці пожертви були відгуком люблячого серця на потреби ближнього, лише б вони дійсно надавали реальну допомогу стражденним братам нашим. Але Ми не можемо схвалити вилучення з храмів, хоча б і через добровільне пожертвування, священних предметів, вживання яких не для богослужбових цілей забороняється канонами Вселенської Церкви і карається Нею як святотатство - миряни відлученням від Неї, священнослужителі - виверженням з сану (сімдесят третього правило Апостольське, 10-е правило Дворазового Вселенського Собору). [40]

Послання Патріарха було розіслано єпархіальним архієреям з пропозицією довести його до відома кожного приходу.

У березні в ряді місць відбулися ексцеси, пов'язані з вилученням цінностей, особливо великий резонанс мали події в Шуї. У зв'язку з останніми 19 березня 1922 Голова Раднаркому В. І. Ленін склав секретний лист. Лист кваліфікувало події в Шуї як лише один із проявів загального плану опору декрету Радянської влади з боку "найвпливовішої групи чорносотенного духовенства" [41].

У засіданні Політбюро 22 березня 1922 року, за пропозицією Леніна [42], був прийнятий план Троцького [43] по розгрому церковної організації: арешт Синоду і Патріарха ("приблизно через 10-15 днів"), печатка повинна була "взяти скажений тон", належало "приступити до вилучення у всій країні, зовсім не займаючись церквами, що не мають скільки -небудь значних цінностей " [44]. У березні почалися допити Патріарха Тихона: він викликався в ГПУ на Луб'янку, де йому дали під розписку прочитати офіційне повідомлення про те, що уряд "вимагає від громадянина Беллавіна як від відповідального керівника всій ієрархії визначеного та публічного визначення свого ставлення до контрреволюційного змови, на чолі якого стоїть підпорядкована йому ієрархія".

Святитель Тихон (Белавін). Jpg

5 травня 1922 Патріарх був викликаний в суд на процес московського духовенства. Суд виніс окрему ухвалу про притягнення гр-на Беллавіна до кримінальної відповідальності. Після цього Патріарх перебував під арештом у колишніх казначейських покоях Донського монастиря, в повній ізоляції від зовнішнього світу. Судячи з численних публікацій у радянській пресі навесні 1923 листів від громадян, що вимагали суворо покарати "людожера" Тихона, влади готувалися до розправи над Патріархом. У газеті "Известия" від 6 квітня 1923 друкувалося повідомлення: "11 квітня судова колегія Верховного суду починає слухати справу колишнього. патріарха Тихона і його найближчих поплічників <...> Процес буде слухатися в Колонному залі Будинку Союзів [45]. " [46] Номер же від 11 квітня містив короткий повідомлення: "Процес бувши. патріарха Тихона відкладається на деякий час. Про день почав процесу буде оголошено окремо. " [47]

12 квітня 1923 Політбюро прийняло рішення: "Доручити Секретаріату ЦК вести справу Тихона з усією строгістю, що відповідає обсягу колосальної провини, досконалої Тихоном", що означало вказівку суду на необхідність винесення смертного вироку [48]; 19 квітня 1923 Тихон був під вартою перепроваджений у внутрішню в'язницю ГПУ, де проходили допити; 8 травня він був переміщений в раніше обіймав їм будинок в Донському монастирі (продовжуючи перебувати під вартою) - для того, щоб туди могли прибути делегати обновленського Собору, що проходив з кінця квітня, з оголошенням про позбавлення його сану і чернецтва.

Його заява від 16 червня 1923 до Верховного Суду РРФСР з клопотанням про зміну прийнятої відносно нього запобіжного заходу виражало каяття у "вчинках проти державного ладу"; в газеті " Известия Всеросійського Центрального Виконавчого Комітету Рад Робітничих, Селянських, Козачих і Красноарм.Депутатів і Моск.Ради робітничих.і Красноарм.Депутатів "за 1 липня було опубліковано "Факсиміле заяви гр. Бєлавіна (колишня патріарха Тихона) до Верховного Суду РРФСР" (текст заяви публікувався раніше, 27 червня):

"Звертаючись з цією заявою до Верховного Суду РРФСР я вважаю за необхідне за обов'язком своєї пастирської совісті заявити наступне:

Будучи вихований в монархічному суспільстві і перебуваючи до самого арешту під впливом антирадянських осіб, я дійсно був налаштований до Радянської влади вороже, причому ворожість з пасивного стану часом переходила до активних дій. Як то: звернення з приводу Брестського миру в 1918, анфематствованіе в тому ж році влади і нарешті відозву проти декрету про вилучення церковних цінностей у 1922. Всі мої антирадянські дії за небагатьма неточностями викладені в обвинувальному Висновку Верховного Суду. Визнаючи правильність рішення Суду про притягнення мене до відповідальності за вказаними в обвинувальному висновку статтями кримінального кодексу за антирадянську діяльність, я каюсь у цих проступки проти державного ладу і прошу Верховний Суд змінити мені запобіжний захід, тобто звільнити мене із 'під варти.

При цьому я заявляю Верховному Суду, що я відтепер радянської влади не ворог. Я остаточно і рішуче відмежовується як від зарубіжної, так і внутрішньої монархічно-білогвардійської контреволюціі. " [49]

Той же номер газети, поряд з факісміле заяви Тихона, публікував на тій же сторінці освітлення коментарів в іноземній пресі "про звільнення Тихона" і карикатуру на "емігрантських" літераторів "" (центральна фігура зображала Керенського), що відірвалися від читання емігрантських газет з повідомленнями про гоніння на Патріарха і злобно дивляться на свиню з написом "Заява б. патріарха Тихона" - з вигуками: "підкласти свиню!" Там же друкувався матеріал під заголовком "Релігійні гоніння в Польщі" - про утиски православних у східних регіонах країни ( Рівне, Луцьк та інші).

25 червня того ж року було прийнято постанову про його звільнення і 26 червня йому була надана свобода в організації діяльності "Патріаршої" Церкви. Більшість дослідників схильні бачити основну причину скасування готувався судового процесу у поступку уряду у відповідь на ноту Керзона (відома як ультиматум Керзона), вручену НКИД 8 травня 1923, від імені уряду Великобританії [50]. Нота містила загрозу повного розриву стосунків з СРСР і вимагала, серед іншого, припинення репресій проти Церкви та духовенства (пункти 21 і 22 меморандуму уряду Його величності [51]).

Редакційна стаття в партійній газеті " Правда "від 27 червня 1923 завершувалася так:" <...> Нехай же пролетарі і селяни всього світу, до яких докотилася провокаційна кампанія політичних архієпископів [52] і благочестивих імперіалістів, - нехай же вони дізнаються, яким плювком нагородив їх колишній патріарх, якого вони хотіли використати, щоб встромити свої гнилі зуби в живе тіло трудової радянської країни. " [53]

4 липня 1923 року "Известия" публікували матеріал "" Звернення "патр. Тихона до" архіпастирям, пастирям і пасом православної церкви російської "" від 28 червня 1923 року, в якому Патріарх Тихон ставив під питання легітимність Собору 1923 року (обновленського) і пояснював: "З постанов його можна схвалити і благословити запровадження нового стилю календарного і в практику церковну. Що стосується мого ставлення до Радянської влади в даний час, то я вже визначив його в своїй заяві на ім'я Верховного Суду, який я прошу змінити запобіжний захід, тобто звільнити з-під варти. В тому злочині, в якому я визнаю себе винним, по суті винне те суспільство, яке Мене, як Главу Православної Церкви, постійно підбиває на активні виступи тим чи іншим шляхом проти Радянської влади. Відтепер Я безумовно заявляю всім тим, що їх старанність буде абсолютно марним і безплідним, бо Я рішуче засуджую всяке посягання на Радянську владу, звідки б воно не виходило. Нехай всі закордонні та внутрішні монархісти та білогвардійці зрозуміють, що я радянської влади не ворог. Я зрозумів всю ту неправду і наклепи, якій піддається Радянська влада з боку її соотечественних і іноземних ворогів і яку вони усно і письмово поширюють по всьому світу. Не минули в цьому обійти і мене; в газетах [54] "Новий Час" від 5 травня за № 606 з'явилося повідомлення, що нібито до мене при допитах чекістами була застосована катування електрикою. Я заявляю, що це суцільна брехня і чергова наклеп на Радянську владу. " [55]

Тим не менш, він залишався під слідством і легалізації (тобто реєстрації в органах влади) Патріархії як органу управління не відбулося; рішення про припинення слідства і закриття справи було прийнято Політбюро ЦК РКП (б) 13 березня 1924 року, а потім і Президією ЦВК СРСР 21 березня 1924 [50].

На початку 1925 року, під керівництвом начальника 6 відділення СО ГПУ Євгенія Тучкова, почалася розробка "шпигунської організації церковників", яку, за задумом слідства, очолював Патріарх Тихон; 21 березня 1925 останній був допитаний на Луб'янці. З постанови Особливої ​​Наради при Колегії ОДПУ від 19 червня 1925 року про припинення та здачі в архів справи через смерть підслідного випливає, що існувало "справа № 32530 за звинуваченням гр. Бєлавіна Василя Івановича по 59 і 73 ст. ст. КК" [56]; склад злочину по 59-й статті КК РРФСР від 1 червня 1922 включав в себе "зносини з іноземними державами або їх окремими представниками з метою схилення їх до збройного втручання в справи Республіки, оголошенню їй війни або організації військової експедиції", що передбачало вищу міру покарання з конфіскацією майна.


2.5. Церковна смута

До початку 1921 в засіданнях Синоду могло брати участь лише дуже обмежена кількість єпархіальних архієреїв: багато хто був в еміграції, інші не могли прибути до Москви зважаючи зовнішніх обставин. Інший вищий орган церковного управління - ВЦС - розпався за спадом своїх членів. Внаслідок такого розвитку ситуації, вища церковна влада практично здійснювалася одноосібно Патріархом; на територіях ж, зайнятих білими, з листопада 1918 року створювалися тимчасові церковні управління [57].

У листопаді 1921 в Сремських Карловцях ( Сербія) оформилося фактично незалежне російське церковне освіту, згодом іменоване як Російська Православна Церква закордоном.

12 травня 1922 протоієрей Олександр Введенський, разом зі священиками Калиновським, Красницький, білковий і псаломщиком Стадником, прибули в Троїцьке подвір'я на Самотеке, де тоді перебував під домашнім арештом Патріарх Тихон. Звинувативши Патріарха в необдуманої політики, що призвела до конфронтації Церкви з державою і до анархії в церковному управлінні, група зажадала, щоб він тимчасово відмовився від своїх повноважень [58]. За деякому міркуванні, Тихон підписав резолюцію про тимчасову передачі церковної влади з 16 травня митрополиту Ярославському Агафангелу. 14 травня того ж року в "Известиях" було надруковано підписане єпископом Антоніном Грановським і поруч священиків відозву Віруючим синам православної церкви Росії, говорило про необхідність проведення нового помісного собору для подолання церковної розрухи, вина за яку цілком покладалася на Патріарха Тихона: "Верхи священноначалія тримали сторону ворогів народу. <...> Керована вищими ієрархами громадянська війна церкви проти держави повинна бути припинена. " [59] Відозва Антоніна та іже з ним було також опубліковано в партійній газеті " Правда ", де його супроводжувала стаття від редакції" Церковна демократія проти церковного феодалізму ", закінчується словами:" <...> треба вітати крок церковної демократії, зривати всі личини з жадібних святійших персон " [60].

15 травня депутація оновленців прийнята Головою ВЦВК М. Калініним і на наступний день було оголошено про заснування нового Вищого Церковного Управління (ВЦУ). Останнє повністю складалося з прихильників обновленчества; першим його керівником став єпископ Антонін Грановський, зведений у сан митрополита. На наступний день влада, щоб полегшити обновленцам завдання оволодіння владою, перевезли Патріарха Тихона в Донський монастир в Москві, де він перебував в суворій ізоляції. До кінця 1922 року обновленці змогли зайняти дві третини з 30 тисяч діяли в той час храмів. Так почався так званий обновленський розкол, який до певного часу підтримувався органами державної влади РРФСР і СРСР. Церковна структура ("староцерковнікі"), очолювана Патріархом Тихоном, опинилася поза законом.

"Другий Помісний Всеросійський Собор" (перший обновленський), що відкрився 29 квітня 1923 року в Москві, в храмі Христа Спасителя, висловився на підтримку радянської влади та 3 травня виніс рішення про позбавлення сану "колишнього патріарха Тихона", а також позбавлення його чернецтва: "<...> Священний Собор Православної Церкви 1923 засуджує контр-революційну боротьбу та її методи - методи людиноненависництва. Особливо Собор 1923 уболіває про анафематствование Радянської влади і всіх, її визнають. Собор оголошує анафематствование не мають ніякої сили. 2. Собор 1923 засуджує всіх тих, хто йшов цим шляхом і інших вів за собою І насамперед це стосується відповідального керівника всього церковного життя - Патріарха Тихона, так як патріарх ТИХОН замість справжнього служіння Христу служив контр-революції і цим, як особа, яка повинна правильно вести всю церковне життя, ввів в оману широкі церковні маси, то Собор вважає Тихона відступником від справжніх заповітів Христа і зрадником Церкви. На підставі церковних канонів сим оголошує його позбавленим сану і чернецтва і повернутим в первісне мирське положення. Відтепер патріарх ТИХОН - мирянин Василь Беллавін. " [61] [62] 4 травня того ж року, згідно з повідомленням "Известий" [63], постанова Собору було вручено особисто Тихону.

За своє звільнення 26 червня 1923, 1 липня Тихон видав спеціальне послання, а 15 липня того ж року зробив з амвона собору Донського монастиря публічну заяву про своє повернення до церковного управління всією Російською Церквою і визнання нікчемними всіх дій обновленського ВЦУ і ВЦС [64].

Колишній тоді головою Московського єпархіального ради Василь Виноградов (згодом протопресвітер РПЦЗ), будучи в еміграції, свідчив у своїй книзі: "" покаятися заяву "Патріарха, надруковане в радянських газетах, не справило на віруючий народ ні найменшого враження. Без найменшої пропаганди весь віруючий народ, як один чоловік, яким -то чудом Божим, так формулював своє ставлення до цього "покаянного заявою": "Це Патріарх написав не для нас, а для більшовиків". "Собор" ж 1923 р. ні на один момент не мав для віруючого народу ні найменшого авторитету: всі добре розуміли, що вся затія цього "собору" просто витівка Радянської влади, ніякої церковної значимості не має. Внаслідок свого прорахунку Радянська влада опинилася перед абсолютно несподіваним для неї фактом: переважна маса віруючого народу відкрито прийняла звільненого Патріарха як свого єдиного законного главу і керівника , і Патріарх постав перед очима Радянської влади не як возглавітель якоїсь незначної купки віруючих, а в повному ореолі фактичного духовного вождя віруючих народних мас. " [27] [65]

Звільнення з-під варти і особливо та обставина, що Тихон почав звершувати богослужіння, на які стікалися великі маси народу, викликали обеспекоенность в середовищі обновленського керівництва. Під опублікованим 6 липня 1923 матеріалом "Нове відозву Тихона" (містив витяг із послання мирянам, нібито випущеного "колишнім патріархом Тихоном", в якому знову виражалася його "провину перед народом і Радянською владою" і засуджувалися дії "проживаючих в Росії і за кордоном злоумних супротивників "її [66]), була поміщена підбірка думок обновленських діячів [67], які висловлювали думку, що тепер Тихон повинен визнати також і законність постанови "II-го помісного всеросс. собору" (тобто своє скинення), а новий голова ВЦС митрополит Одеський Євдоким (Мещерський) комментіріровал: "У бутність мою в Москві на всеросійському церковному соборі в кулуарах висловлювалося припущення про те, що Тихон після того, коли карти його виявилися розкритими, значною мірою знешкоджений. Однак ми не вважали, що Верховний суд виявить таке гуманне ставлення до ярому ворогові Радянської влади. Для "Живий церкви" звільнений Тихон також не страшний, так як контр-революційна частина духовенства після зречення Тихона від контр-революційних ідей також поспішить від нього відмежуватися. Для залишків "тіхоновщіни" звільнення Тихона, в сенсі посилення реакційної частини церкви, значення мати не може. <...> " [67] Колишній же раніше головою ВЦС митрополит Антонін (Грановський) у своєму "роз'ясненні Тихонівського звернення" [68] характеризував поведінку Тихона після звільнення як "бесцерковную, горду, чваниться, самолюбовательную, раздорніческую, пихату маніфестацію".

Грунтуючись лише на усному обіцянку свободи дій, не маючи канцелярії, Патріарх намагався організувати загальноцерковне управління: був скликаний тимчасовий Священний Синод з трьох архієреїв: архієпископа Тверського Серафима (Александрова), архієпископа Уральського Тихона (Оболенського) і вікарного єпископа Іларіона (Троїцького); відновлена ​​діяльність колишнього складу Московського єпархіального Ради під головуванням професора протоієрея Василя Виноградова, який брав також участь і в деяких засіданнях Синоду.

Проходило в Москві 10 - 18 червня 1924 "Велике Предсоборное нараду" оновленців, яке обрало своїм почесним головою Вселенського Патріарха Григорія VII (тоді схилявся на бік оновленців під тиском кемалістів і був представлений в Москві архімандритом Василем Дімопуло), на підставі визнання обновленського Синоду Східними Патріархами винесло висновок: "Відтепер колишній Патріарх Тихон - глава секти" [69].


2.6. Останні місяці, кончина і поховання

Патріарх Тихон і митрополит Петро (Полянський) (ліворуч)

9 грудня 1924 при спробі розбійного нападу на будинок Патріарха в Донському монастирі був убитий Яків Сергійович Полозов - вельми близький Патріарху людина, колишній його келійником з 1902. Це справило на Патріарха вкрай гнітюче враження; він наполіг, незважаючи на опір властей, на те, щоб Полозов був похований на території монастиря (могила незабаром була перенесена до зовнішньої сторони південної стіни Малого Донського собору від проходу на нове Донське кладовище зважаючи розпочатого будівництва Донського крематорію).

13 січня 1925 переїхав до клініки Бакуніних ( Остоженка, 19); але продовжував регулярно здійснювати богослужіння в московських храмах. Останнє богослужіння - хіротонія єпископа Сергія (Нікольського) в храмі Великого Вознесіння біля Нікітських Воріт 23 березня ( 5 квітня) 1925, за два дні до смерті.

25 березня ( 7 квітня) 1925, у свято Благовіщення, Патріарх помер у віці 60 років - за офіційними даними від серцевої недостатності, хоча існує версія про його отруєння. За кілька годин до смерті він вимовив: "Тепер я засну ... міцно і надовго. Ніч буде довга, темна-темна".

Характерно, що за сім років свого патріаршества він скоїв 777 літургій і близько 400 вечірніх богослужінь. Тобто виходить, що він служив приблизно кожні два-три дні ... [70]

Чин поховання був здійснений 30 березня ( 12 квітня) 1925 року, в Вербну неділю, в Донському монастирі; брали участь 56 архієреїв і до 500 священиків, співали хори Чеснокова та Астаф'єва. Був похований з внутрішньої сторони південної стіни трапезної Малого Донського собору. У день поховання патріарха Тихона відбулася нарада присутніх на його відспівування архіпастирів, на якому обов'язки Патріаршого місцеблюстителя покладені були на митрополита Крутицького Петра (Полянського).

15 квітня " Правда "і" Известия "опублікували" Передсмертний заповіт "від імені покійного Патріарха [71], нібито підписану ним у день своєї смерті (існує в різних редакціях, які готувалися у відомстві Євгенія Тучкова); питання про його достовірність, яка відразу ж була поставлена ​​під сумнів [72], до кінця не вирішена [73].


3. Шанування і канонізація

Сучасна ікона патріарха Тихона

Анонімно видала свої спогади свідок похорону патріарха Тихона писала: "До Донському збіг народу була величезна. За приблизним підрахунком, там перебувало в ті скорботні дні не менше одного мільйона людей. Навколо Донського всі провідні до нього вулиці і вся Калузька площа були завалені народом. Вуличний рух по ним припинилося, трамваї доходили лише до Калузької площі. Порядок підтримувався робітниками-розпорядниками, у яких на рукаві була чорна пов'язка з білим хрестом. <...> Черга від Нескучного - версти 1,5 від монастиря - йшла по четверо в ряд. Пересувалися до собору більше трьох годин. Безперервно поповнюючись у Нескучного знову прибулими, цей повільно день і ніч рухався людський потік не був схожий на звичайні "хвости". Це було урочисту ходу. <...> У день поховання Патріарха погода стояла чудова - тепла, ясна, весняна. Служба, за встановленим чину, почалася о 7 год ранку і тривала до настання темряви. Двері собору були відчинені навстіж, т.ч. не поміститься всередині його і стояли попереду було чути богослужіння, а спів долинало і далі. Від вторить йому передніх рядів воно перекочувалося в задні, і співала вся багатотисячна юрба. Це було заупокійне служіння всенародне. Духовний і молитовний підйом був такий великий, що навіть не чулося плачу. Це було не тільки поховання Патріарха Тихона, але й всенародне його прославляння. " [74]

1 листопада 1981 Патріарх Тихон був прославлений у лику новомучеників і сповідників Російських Архірейскім Синодом РПЦЗ.

9 жовтня 1989 був канонізований Архієрейським Собором РПЦ [75]; стоїть на чолі Собору новомучеників і сповідників Російських. Канонізація Святійшого Патріарха Тихона була першим кроком до прославляння новомучеників і нових сповідників Російських, постраждалих в роки революційної смути і більшовицького терору [76].

19 лютого 1992 здійснилося набуття святих мощей Патріарха Тихона. Мощі зазвичай відкрито спочивають у Великому Донському соборі Донського монастиря.

Пам'ять святителя Тихона Церква святкує 25 березня (за юліанським календарем) в день його кончини; а також 26 вересня - день його прославлення у лику святих.

Ставилося питання про внесення до Місяцеслов також і дати набуття його мощей як додаткового дня пам'яті.

3 грудня 2007 Патріарх Алексій II за поданням Календарного відділу Видавничої Ради Руської Православної Церкви благословив внести в офіційний місяцеслов ще один день пам'яті святителя Тихона - 5 листопада за юліанським календарем - дата обрання на Всеросійський Патріарший престол [77].


Література

  1. Акти Святійшого Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії, пізніші документи і листування про канонічне спадкоємстві вищої церковної влади. 1917-1943. Сб в 2-х частинах / Укл. М. Є. Губонін. М., 1994.
  2. ЖМП. 1990, № 2, стор 56 - 68: Житіє святителя Тихона, Патріарха Московського і всієї Русі.
  3. Герд Штріккер. Російська Православна Церква в радянський час (1917-1991). Матеріали і документи з історії відносин між державою і Церквою / / Патріарх Тихон у пошуках шляхів співіснування з радянською владою.
  4. Герд Штріккер. Російська Православна Церква в радянський час (1917-1991). Матеріали і документи з історії відносин між державою і Церквою / / Вилучення церковних цінностей. Процес проти митрополита Веніаміна Петроградського.
  5. Протоієрей А. І. Введенський. За що позбавили сану колишнього патріарха Тихона (Мова прот. А. І. Введенського на засіданні 2-го Всеросійського Помісного Собору 3-го травня 1923 року в Москві). - М.: "Червона Новина", 1923.
  6. Протоієрей А. І. Введенський. Церква Патріарха Тихона. Москва, 1923.

Примітки

  1. Після 1917, у багатьох документах його прізвище писалося як Белавін.
  2. Православ'я в Аргентині - www.pravoslavie.ru/put/3223.htm
  3. Цит. по: "Православний російський календар на 1930 р." Російська церковна друкарня - Владимирова на Словенська. - 1929, 3-я частина (з окремою пагінації), стр. 65.
  4. Високопреосвященний Тихон, архієпископ Ярославський і Ростовський, / / "Ярославські єпархіальні відомості", 1907, № 8 (25 лютого), частина неофіційна, стор 113-114.
  5. St. Nicholas Cathedral (Russian Orthodox) - www.nyc-architecture.com/UES/UES092.htm
  6. St. Nicholas Cathedral of New York - www.russianchurchusa.org/index.php3?mode=985&ln=en
  7. Прот. Коханик П. Ювілейний збірник союзу православних священиків в Америці. Нью-Йорк, 1936, стор 261.
  8. Перше видання в жовтні 1906 року: Service Book of the Holy Orthodox Catholic Apostolic Church by Isabel Florence Hapgood
  9. America's Oldest Orthodox Monastery - sttikhonsmonastery.org / history_detailed.html
  10. "Ярославські єпархіальні відомості", 1907, № 18, частина неофіційна, стор 257.
  11. "Ярославські губернські відомості", 25 травня 1913, № 40, стор 4.
  12. Про істоту конфлікту між архієпископом Тихоном і губернатором Татищевим немає однозначних достовірних відомостей у відкритих джерелах; свідоцтва про наявність конфлікту див.: Губонін М. Є. Сучасники про патріарха Тихона. М., 2007, Т. I, стор 492-493.
  13. Губонін М. Є. Сучасники про патріарха Тихона. М., 2007, Т. I, стор 184.
  14. "Ярославські губернські відомості", 1914, № 7 (24 січня), стор 3-4.
  15. "Церковні відомості, що видаються при Святійший Правлячий Синод", 6 травня 1916, № 18-19, стор 119 (річна пагінації).
  16. Губонін М. Є. Сучасники про патріарха Тихона. М., 2007, Т. I, стор 189-190.
  17. Цит. по: " Вісник Тимчасового Уряду ", 27 червня ( 10 липня) 1917, № 90, стор 2 (збережені особливості написання джерела).
  18. "Церковні відомості, що видаються при Святійший Правлячий Синод", 2 вересня 1917, № 35, стор 295 (загальна річна пагінації).
  19. Святитель Тихон, Патріарх Московський - www.xxc.ru/orthodox/pastor/tichon/
  20. Цит за: Листи Блаженнішого митрополита Антонія (Храповицького). Джорданвіллі. Нью-Йорк, 1988, стор 67.
  21. Михайло Шкаровський. Вплив Всеросійського Помісного Собору 1917-1918 рр.. в радянську епоху. - www.krotov.info/history/20/1910/1917shkarovsk.htm
  22. Текст Відозви від 19 січня 1918 - 09403.khstu.ru/studentsbooks/othistory/historyist/poslanie_Tihona.htm
  23. Слід зазначити, що від імені продовжував тоді свої заняття Помісного Собору була видана листівка, яка проголошувала: "Патріарх Московський і всієї Росії в посланні Возлюблені у Господі архіпастирі, пастирі і вірним чадам православної церкви Христової оголив меч духовний проти нелюдів роду людського - більшовиків і віддав їх анафемі <...> "- Цит. по: "Питання наукового атеїзму". 1989, вип. 39, стр. 301. (ЦДАЖР СРСР, ф. 1235, оп. 1, д. 10, л. 205, 205 об.)
  24. Послання Патріарха Тихона Раді народних комісарів від 13/26 жовт. 1918 - www.polemics.ru/articles/?articleID=2429&hideText=0&itemPage=1
  25. Губонін М. Є. Сучасники про патріарха Тихона. М., 2007, Т. I, стор 550.
  26. Сафонов Д. В. До Проблемі справжності "заповідальний послання" патріарха Тихона - www.pravoslavie.ru/archiv/patrtikhon-zaveschanie1.htm
  27. 1 2 Протопресвітер Василь Виноградов. Про деякі найважливіших моментах останнього періоду життя і діяльності Святійшого патріарха Тихона (1923-1925 рр..) Мюнхен, 1959, стор 15.
  28. Лобанов В. В. Патріарх Тихон і радянська влада (1917-1925 рр..). М., 2008. стр. 159.
  29. "Акти патріарха Тихона", М. 1994, стр.313
  30. "Акти патріарха Тихона", М. 1994, стр.298
  31. 1 2 "Акти патріарха Тихона", М. 1994, стор.296
  32. "Архіви Кремля. Політбюро і церква. 1922-1925 рр..", М. 1998, стор 292
  33. "Архіви Кремля. Політбюро і церква. 1922-1925 рр..", М. 1998, стор 291-292
  34. "Акти патріарха Тихона", М. 1994, стр.287
  35. "Архіви Кремля. Політбюро і церква. 1922-1925 рр..", М. 1998, стр.295
  36. Полікарпов В. В. Німці Поволжя і голод 1921 року (The Russian Review (Columbus), 1992, № 4) / / "Питання історії". 1993, № 8, стор 181-182.
  37. Лонг Д. Поволжские німці і голод на початку 20-х років. / / Історія України: діалог російських та американських істориків. Саратов, 1994, стор 127, 134.
  38. Акти Патріарха Тихона і Трагедія Руської Церкви XX століття / / Випуск 18 - subscribe.ru/archive/religion.akt/200606/15112315.html
  39. Послання свт. Тихона Патріарха Московського 15/28 лют. 1922 - krotov.info/libr_min/24_ch/chel/zov_3.htm
  40. Редакція цит. тексту по: Акти Святійшого Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії, пізніші документи і листування про канонічне спадкоємстві вищої церковної влади. 1917-1943. Сб в 2-х частинах / Укл. М. Є. Губонін. М., 1994, стор 190.
  41. Ленін В. І.. Лист членам Політбюро від 19 березня 1922
  42. Лист Леніна членам Політбюро від 19 березня 1922 року: "<...> для нас саме даний момент представляє із себе не тільки винятково сприятливий, але й взагалі єдиний момент, коли ми можемо з 99-ю з 100 шансів на повний успіх розбити ворога вщент і забезпечити за собою необхідні для нас позиції на багато десятиліть. Саме тепер і тільки тепер, коли в голодних місцях їдять людей і на дорогах валяються сотні, якщо не тисячі трупів, ми можемо (і тому повинні) провести вилучення церковних цінностей з самої скаженою і нещадній енергією, не зупиняючись перед придушенням якого завгодно опору. Саме тепер і тільки тепер величезна більшість селянської маси буде або за нас, або, у всякому разі, буде не в змозі підтримати скільки рішуче ту жменьку чорносотенного духовенства і реакційного міського міщанства, які можуть і хочуть випробувати політику насильницького опору радянському декрету. Нам будь-що-будь необхідно провести вилучення церковних цінностей найрішучішим і найшвидшим чином, чим ми можемо забезпечити собі фонд у кілька сотень мільйонів золотих рублів (треба згадати гігантські багатства деяких монастирів і лавр) . <...> "(Лист Леніна членам Політбюро від 19 березня 1922)
  43. Постанова Політбюро ЦК РКП (б) "про діяльність духовенства у зв'язку з вилученням цінностей з церков". З протоколу засідання Політбюро № 115, п. 12 від 22 березня 1922 - orthodoxia.org/lib/1/1/5/15/47.aspx
  44. Пропозиції Троцького в Політбюро від 22 березня 1922 року (Лист Л. Д. Троцького в Політбюро ЦК РКП (б) з пропозиціями про репресії проти духовенства, прийнятими Політбюро з поправкою В. М. Молотова - www.hrono.ru/dokum/1922_03_22. html)
  45. Колишній будинок Благородного зібрання на вулиці Охотний ряд в Москві.
  46. Процес князів церкви. / / " Известия ". 1923, № 76, стор 4.
  47. " Известия ". 1923, № 78, стор 4.
  48. Святитель Тихон і Російська Православна Церква за кордоном в 1922-1925 рр.. Невідомі сторінки історії. Частина 2 - www.pravoslavie.ru/arhiv/5494.htm Стаття Дмитра Сафонова за матеріалами ЦА ФСБ.
  49. Текст заяви по факсиміле в: "Известия". 1 липня 1923, № 145, стор 1 (орфографія по факсиміле).
  50. 1 2 С. Г. Петров. Звільнення Патріарха Тихона під арешту: Источниковедческое вивчення "покаянних" документів - www.krotov.info/history/20/1920/petrov2001.htm
  51. Текст російського перекладу меморандуму: " Известия ". 11 травня 1923, № 103, стор 3.
  52. Мається на увазі Архієпископ Кентерберійський.
  53. "Правда". 27 червня 1923, № 141, стор.1.
  54. Так в джерелі.
  55. Серед церковників. / / "Известия". 4 липня 1923, № 147, стор 2.
  56. В останні місяці життя святителя Тихона проти нього готувався новий судовий процес - www.pravoslavie.ru / archiv / patrtikhon-newprocess.htm
  57. Анатолій Миколайович Кашеваров. Вище церковне управління в 1918-1922 рр.. - www.krotov.info/history/20/1940/kashevarov2.html
  58. Тимчасове самоусунення св. патріарха Тихона від управління. / / "Жива Церква" (журнал). 23-го травня 1922, № 2, стор 1.
  59. "Известия". 14 травня 1922, № 106, стор.2.
  60. "Правда". 14 травня 1922, № 106, стр. 1.
  61. Помісний собор Російської Православної Церкви 1923 року (обновленський). - www.orthedu.ru/ch_hist/20-vek/doc-po-onnovlen1923.htm / / Данілушкін М. та ін Історія Російської Православної Церкви. Новий патріарший період. Том 1. 1917-1970. СПб.: Воскресіння, 1997, стор 851-852.
  62. " Известия ". 5 травня 1923, № 93, стор 3.
  63. "Известия". 6 травня 1923, № 99, стор 3.
  64. "Церковні відомості". 1923, № 15-16, стор 1-3.
  65. Протопресвітер Василь Виноградов. Про деякі найважливіших моментах останнього періоду життя і діяльності святійшого патріарха Тихона (1923-1925 рр..) - portal-credo.ru/site/index.php? act = lib & id = 52 Текст на portal-credo.ru
  66. Нове відозву Тихона. / / "Известия". 6 липня 1923, № 149 (1886), стор 6.
  67. 1 2 Навколо б. патріарха Тихона. / / "Известия". 6 липня 1923, № 149 (1886), стор 6 (орфографія джерела).
  68. "Известия". 7 липня 1923, № 150 (1887), стр. 4.
  69. Російська Православна Церква XX століття 10 червня - www.pravoslavie.ru/arhiv/5478.htm Православіе.Ру
  70. Самохін, Андрій Хрест Патріарха - rusjournal.rusk.ru / article.php? idar = 112286. Російський журнал. Читальний - www.webcitation.org/61AZoaDX7 з першоджерела 24 серпня 2011.
  71. Передсмертний заповіт Тихона. / / "Известия". 15 квітня 1925, № 86, стор 1, з факсиміле підпису.
  72. Протопресвітер Георгій Граббе. Правда про російської церкви на батьківщині і за кордоном, Jordanville, NY, 1961, стор 40-56.
  73. До проблеми автентичності "заповідального послання" патріарха Тихона - www.pravoslavie.ru/archiv/patrtikhon-zaveschanie1.htm
  74. Москвичка. Світло Росії. Московські спогади. 1923-1927. (Листопад 1936) / / "Літопис. Орган православної культури під редакцією ігум. Іоанна", I. - Видання парафії св. рівноап. Володимира в Берліні, стор 69-70.
  75. ЖМП. 1990, № 1, стор 6 - 7
  76. Архієрейський Собор Руської Православної ЦЕРКВИ 9-11 ЖОВТНЯ 1989 Г - www.pravenc.ru/text/76506.html
  77. Святійший Патріарх Алексій благословив встановити нове святкування на честь святителя Тихона, Патріарха Всеросійського. - patriarchia.ru/db/text/351796.html Офіційний сайт МП 17 січня 2008 р.

6. Праці


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Пімен (Патріарх Московський)
Філарет (Патріарх Московський)
Іоаким (Патріарх Московський)
Іов (Патріарх Московський)
Питирим (Патріарх Московський)
Йосип (Патріарх Московський)
Адріан (Патріарх Московський)
Никон (Патріарх Московський)
Ігнатій (Патріарх Московський)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru