Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Токапу



План:


Введення

Токапу або Тукапу ( кечуа tukapu , ісп. tocapu , англ. tokapu ) - Найбільш розкішне вбрання інків, чудовою обробки; полотно ручної вичинки; кольорова накидка жінки; а також - геометричні фігури, вставлені в рамку всередині квадратів, як розташовані окремо, так і з'єднані смугами вертикально або горизонтально у вигляді пояса. У різних словниках кечуа, складених першими іспанськими місіонерами ( Дієго Гонсалес Ольгин, 1608) позначалося як "tucapu" - розкішний одяг або полотна.

Токапу на сорочках, плащах, килимах, вазах керо; щити інків

1. Знаки писемності

Знаки інків - токапу і ключові слова тіксіссіміс та їх відповідності мовою кечуа в книзі " Невинний Вигнанець Блас Валера Своєму Народу "(чорно-біла промальовування А. Скромніцкого); в оригіналі знаки - різнокольорові.

Предметом численних дискусій є приналежність токапу до писемності народів Південної Америки, в тому числі, писемності інків. На сьогодні немає переконливих доказів на користь підтвердження даної гіпотези, хоча свідчення істориків і хроністів XVI і XVII століть і вказують на змістовний письмовий характер знаків токапу на тканинах інків. Можливо також існував зв'язок між стос і токапу.


1.1. Хроністи про токапу

Різні відомості про токапу призводять вже перші хроністи. Так у Сьеса де Леона : "Кажуть, що вийшли ці люди (первопредки брати і сестри з Манко Капак) в довгих накидках і розкішних шатах з вовни, на зразок сорочок, тільки без коміра і рукавів, розфарбованих безліччю різноманітних малюнків, які називаються токабо, що на нашу означає "вбрання королів", і що один з цих чоловіків тримав у руці пращу із золота, з розміщеним в ній каменем. Жінки були одягнені так само розкішно, як і чоловіки, і з великою кількістю золотий начиння (або прикрас) ".

У листі Губернатора Перу Дону Франсиско де Толедо в Рада Індій, Куско, 1 березня 1572 р.: "Зібрані разом (індіанці, нотаріус, коррехідори Поло де Ондегардо, перекладач та інші), вищезгаданий алькальд Двору (Grabiel de Loarte), через вищезгаданого перекладача (Gonzalo Gmez Jimnez) отримав і прийняв від них клятву Господом, за формою, і у вигляді хреста, вчинене їх руками, про те, що вони будуть говорити правду, про що знають і про те, що їх будуть питати; коли клятва була прийнята, вищезазначеним індіанцям було прочитано все те, що було записано і намальовано на тих чотирьох полотнах, як про ідолах Інків, так і про намистах (medallas - "медалі, намиста") у їхніх жінок або пологів (ayllos), і історія з облямівок (la historia de las cenefas) про те, що сталося за часів кожного Інки, і легенда [про ньому] і визначності, розміщені на першому полотні, вони кажуть, що з Тамботоко [Інки або щільно?], і легенди [казки] про діяння Віракочі, що йдуть на облямівка першого полотна по [його] основи і початок Історії, кожне окремо ... "

Блас Валера вказує навіть загальна кількість знаків токапу, що існували при інках: " Стос, які я переписав, налічує 65 тіксісімі (ключові знаки токапу). Деякі мудреці сказали мені, що в загальній кількості їх 200, тому що 200 - це Паріакака, число 5, помножене на саме себе, тобто [2] 5, і помножене на цифру 8, що є uru [павуком]-ткачем, з рота якого виходить нитка, також як з нашого рота - слова. Я не знаю [усі] 200 тіксісімі; я можу сказати, що я бачив кілька прекрасні в різних Капак-кіпу, які мені показав один дуже старий вільякуму [священик]. Він сказав мені, що їх зробив Сонкойок Ампато [Soncoyoc Hampatu], знаменитий quellcacamayoc [вчитель піктографії]. В [те] Капак-стос були всі великі символи на розфарбованої деревині, і яких я раніше ніколи не бачив ".

Він же: "Якщо, на що я сподіваюся, ти, мій народ, побачиш цю Нову Хроніку, то ти повинен знати, що: малюнки, виконані не моєю рукою, також говорять тобі [тобто задумані для тебе]. Вони говорять, як токапу [ідеографічні малюнки] нашим предкам на унку [чоловічі туніки], що належать знаті, вони говорили нашим предкам про таємниці і символічних числах, те, що я встановив, зблизивши токапу до західних [тобто арабським] цифрам. Я вважаю за необхідне розкрити тобі тут деякі значення цих чисел:

  • Кільа, місяць = 0
  • Інті, сонце = 1
  • Протиборчі Сили і подвійне кручення нитки = 2
  • Амару руйнівник, приналежність до чоловічої статі = 3
  • Брати-засновники, приналежність до жіночої статі, Пачамама = 4
  • Бог Паріакака = 5
  • Бог Ільапа = 6
  • Інка і його Койа, сестра-дружина = 7
  • Предки-засновники в сакральності Uru [павука] = 8
  • Амару творець = 9
  • Паріакака, Пачакамак, Віракоча, Інті і Кільа = 10

... Володарі стараються, щоб ми увійшли в історію як неосвічений народ, який не має листа, тобто, не має культури. Навпаки, тіксісімі [ключові слова] і символи королівських кіпу, зав'язаних на тонких мотузках, були справжнім таємним листом, здатним передавати фрази, думки, натхнення і artem ocultam [криптології, тайнопис]. Я повернув його тобі, порушуючи [розкриваючи] їхні секрети ".


1.2. Складання токапу

У того ж Бласа Валера: "наприклад, кіпукамайок брав стародавню тканину [великого розміру], акуратно розплутував її, не пошкоджуючи її ножами, ткав її наново і з неї витягував символи-умовні знаки [тобто токапу, які складали окремі частини на цій тканині] і нитки для тонких мотузок стос ".

1.3. Послідовність знаків

А. Скромніцкій. Токапу Інків. Послідовність знаків. Кожна горизонтальна група - це окремий поясний ділянку, узятий з різних сорочок унку инкской епохи.

Судячи зі збережених святковим сорочкам унку правителів Інків знаки токапу розташовуються в певній послідовності.


2. Спірні моменти

У 1990-і рр.. були оприлюднені так звані документи Міччінеллі ( Exsul immeritus Blas Valera populo suo і Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum - опубліковані в Італії в 2007 та досліджені італійським істориком Луарою Лауренсіч Мінеллі (Мілан)). Так виникло питання і про справжні авторів "Першою новою хроніки і доброго правління", на малюнках якій часто зустрічаються знаки токапу і намальовані явно знавцем європейського живопису, оскільки в цих документах зберігся контракт Пома де Айяла з єзуїтами про використання його імені для цієї книги, але фактичними авторами її є Блас Валера, Гонсало Руїс (як художника) і ще кілька людей. У Пома де Айяла були взяті лише деякі відомості, зокрема про нього самого і про його провінції. Ряд документів з іспанських та італійських архівів вказують на те, що Гонсало Руїс також був ілюстратором хроніки Мартіна де Муру, яка містить кольорові малюнки токапу.

Символи токапу з книги Бласа Валери, що зустрічаються також і в книгах Мартіна де Муру і Гуамана Поми, і на судинах керо не завжди ідентичні між собою, але помітна однаковість стилю на малюнках у промальовуванні чоловічків, тобто якщо була підробка не тільки в тексті документів Міччінеллі, а й у малюнках, то виконано це дуже майстерно - стилізовано аж до деталей, характерних для зображень на судинах керо инкской епохи.

Рукопис, вивчена Лауренсіч Мінеллі, складається з дев'яти аркушів, написаних різними особами іспанською, латинською та італійською мовами, з малюнками, зробленими соратником Бласа Валери - тим же Гонсало Руїсом. Цей текст містить коротку граматику кечуа, що представляє ключ до розшифрування кіпу, а також рахункового інструмента - юпана і малюнки, імовірно, вдосконаленою Блас Валера (кінець XVI століття) і його сподвижниками системи запису інформації за допомогою знаків токапу для цілей як збереження спадщини інків, так і для поширення християнської релігії серед місцевого населення.

Як вказує Джорді Фікка з Університету Алькала-де-Енарес в статті "Токапу Кодексу Гальвін та Нової Хроніки. Одна або кілька колоніальних форм писання" - порівняння токапу в книгах Гуамана Поми (стор.246 Гуам. Поми) та Мартіна Муру (стр.95 Кодексу Гальвін), а також в документах Міччінелі (тобто HR і EI) і в зображеннях в церквах Куско, - випливає висновок, що знаки токапу пов'язані з колом єзуїтів.

Ролена Адорно, фахівець, що дослідила Гуаман Пома де Айяла, Феліпе, на підставі дослідження Хуана Карлоса Естенссоро (Juan Carlos Estenssoro) натякають на ймовірну підробку документів, вивчених Лаурою Лауренсіч Мінеллі.

Рукопис " Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ", представлена ​​Лаурою Лауренсіч Мінеллі, все ще не користується визнанням, а отже таємниця, що огортає минуле Перу і цього єзуїта метиса не розкрита остаточно.


3. Бібліографія

  • Sublevando el virreinato. Documentos contestarios a la historiografa tradicional del Per Colonial. - Quito, 2007. ISBN 978-9978-22-706-0
  • Hyland, Sabine: The Jesuit & The Incas, The extraordinary Life of Padre Blas Valera, The University of Michigan Press, 2004.
  • Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Per del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., Pp. 590.
  • Juan de Betanzos. Suma y narracion de los Incas ". Madrid, 2004.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru