Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Тотемізм


Aum

План:


Введення

Тотемізм - колись дуже поширена і нині ще існуюча релігійно-соціальна система, в основі якої лежить своєрідний культ так званого тотема. Термін цей, вперше спожитий Лонгом в 1791 році [1]. , Позичений у північноамериканського племені оджибве, мовою яких totem означає назву і знак, герб клану, а також назва тварини, якому клан надає спеціальний культ. У науковому сенсі під тотемом мається на увазі клас (обов'язково клас, а не індивід) об'єктів або явищ природи, якому та чи інша соціальна група, рід, фратрія, плем'я, іноді навіть кожен окремий підлогу всередині групи ( Австралія), а іноді й індивід (Півн. Америка) - надають спеціальне поклоніння, з яким вважають себе родинно пов'язаним і на ім'я якого себе називають. Немає такого об'єкта, який не міг би бути тотемом, однак найбільш поширеними (і, мабуть, стародавніми) тотемами були тварини.


1. Типи тотемів

Як тотема можуть виступати вітер, сонце, дощ, грім, вода, залізо ( Африка), навіть частини окремих тварин або рослин, наприклад, голова черепахи, шлунок порося, кінці листя і т. п., але найчастіше - класи тварин і рослин. Так, наприклад, північноамериканське плем'я оджибве складається з 23-х пологів, кожен з яких вважає своїм тотемом особливе тварина (вовк, ведмідь, бобер, короп, осетр, качка, змія і т. д.); в Гані в Африці тотемами служать смоковниця і стебло маїсу. В Австралії, де тотемізм особливо процвітає, навіть вся зовнішня природа розподілена між тими ж тотемами, що й місцеве населення. Так, у австралійців з Маунт-Гамбір до тотему ворони належать дощ, грім, блискавка, хмари, град, до тотему змії - риби, тюлені, деякі породи дерев і т. д.; у племен в Порт Маккай сонце відноситься до тотему кенгуру, місяць - до тотему алігатора.


2. Область використання тотемів

Тотемна зображення в Вікторії

Тотемістичних подання відображаються на всьому світогляді первісної анімісти. Основна ознака тотемізму полягає в тому, що тотем вважається родоначальником даної соціальної групи і кожен індивід тотемного класу - кровним родичем, родичем кожного члена групи його шанувальників. Якщо тотемом, наприклад, служить ворона, то вона вважається дійсним прабатьком даного роду і кожна ворона - родичем. В стадії теротеістіческого культу, що передував тотемизму, всі об'єкти і явища природи людині представлялися антропоморфними істотами в образі тварин, і тому-то найчастіше тотемами є тварини. Ця віра в спорідненість з тотемом надзвичайно ілюзорна.


2.1. Африка

В Африці у пологів тотема змія новонароджених піддають особливому випробуванню змією: якщо змія не зачепить дитини, він вважається законним, в іншому випадку його вбивають як чужорідного. Австралійські мури називають тотемна тварина "своєю плоттю". Племена затоки Карпентарія, при вигляді вбивства свого тотема, кажуть: "Чому вбили цю людину: це мій батько, мій брат і т. д.?" В Австралії, де існують статеві тотеми, жінки вважають представників свого тотема своїми сестрами, чоловіки - братами, а тих і інших - своїми загальними родоначальниками. Багато тотемні племена вірять, що після смерті кожна людина звертається в тварину свого тотема і, отже, кожна тварина - померлий родич.

Згідно традиційним уявленням, тотемна тварина зберігає особливі відносини з етнічною групою. Так, якщо тотем є небезпечним хижаком, він обов'язково повинен щадити єдинокровний рід. В Сенегамбіі тубільці переконані, що скорпіони не чіпають своїх шанувальників. У бечуанов, тотемом яких служить крокодил, так велико переконання в його прихильності, що якщо людину укусив крокодил, якщо навіть на нього бризнула вода від удару хвостом крокодила по воді, він виганяється із роду, як явно незаконний член його.

В Африці іноді замість запитання, до якого роду або тотему належить людина, запитують його, який танець він танцює. Часто з тією ж метою уподібнення під час релігійних церемоній надягають на обличчя маски з зображеннями тотема, одягаються в шкіри тотемних тварин, прикрашають себе їх пір'ям і т. д. Пережитки цього роду зустрічаємо навіть у сучасній Європі. У південних слов'ян при народженні дитини стара вибігає з криком: "Вовчиця народила вовченя!", Після чого дитину протягують через вовчу шкуру, а шматок вовчого очі і серця зашивається в сорочку або вішається на шиї. Для повного закріплення родового союзу з тотемом, первісна людина вдається до того ж засобу, як і при прийнятті стороннього в члени роду і при укладенні междуродових спілок і мирних договорів, тобто до договору крові (див. Татуювання, Теорія родового побуту).


2.2. Північна Америка

У роду бізонів племені Омаха (Північна Америка) вмираючого загортали в шкуру бізона, особа фарбували в колір тотема і зверталися до нього так: "Ти йдеш до бізонам! Ти йдеш до своїх предків! Будь міцний!" У індіанського племені зуньї, коли приносять у дім тотемна тварина - черепаху, її вітають зі сльозами на очах: ​​"Про бідний загиблий син, батько, сестра, брат, дід! Хто знає, хто ти?" - Поклоніння тотему насамперед виражається в тому, що він є найсуворішим табу, іноді уникають навіть торкатися до нього, дивитися на нього ( бечуани в Африці). Якщо це тварина, то звичайно уникають вбивати його, вживати в їжу, одягатися в його шкуру, якщо це дерево або інша рослина - уникають рубати його, вживати на паливо, є плоди його і навіть іноді сідати в тіні його.

У багатьох племен вбивство тотема Чужеродцам вимагає такої ж помсти, або віри, як вбивство родича. В Британської Колумбії очевидці такого вбивства ховають обличчя від сорому і потім вимагають віри. Аналогічно, в стародавньому Єгипті безперестанні криваві чвари між номами виникали з приводу вбивства тотемів. При зустрічі з тотемом, а в деяких місцях - навіть при виставленні напоказ знака тотема, його вітають, відважують йому поклони, кидають перед ним цінні речі.

Для здобуття повної прихильності свого тотема, тотемістов вживають найрізноманітніші засоби. Перш за все він намагається наблизитися до нього зовнішнім уподібненням. Так, у племені омаха хлопчики роду бізона завивають на голові два локона волосся, на зразок рогів тотема, а рід черепаха залишає 6 локонів, в уподібнення ногах, голові і хвоста цієї тварини. Botoka (Африка) вибивають верхні передні зуби, щоб уподібнитися бику, своєму тотему і т. д. Урочисті танці часто мають на меті наслідування рухам і звукам тотемного тварини.


2.3. Австралія

При знаходженні трупа тотемного тваринного висловлюють співчуття і влаштовують йому урочистий похорон. Навіть племена, що допускають вживання в їжу тотема, намагаються вживати його в помірній кількості (центр. Австралія), уникають вбивати його уві сні і обов'язково дають тварині можливість врятуватися. Австралійці з Маунт-Гамбір вбивають тотемна тварина тільки в разі голоду і при цьому висловлюють жаль, що вбили "свого друга, свою плоть".

Тотеми, в свою чергу, як вірні родичі, до того ж володіють надприродними силами, надають спорідненим по крові шанувальникам заступництво, сприяючи матеріального їх добробуту, захищаючи від підступів земних і надприродних ворогів, попереджаючи про небезпеку (сова на Самоа), подаючи сигнали до походу (кенгуру в Австралії), предводітельствуя на війні і т. д.


2.4. Традиція поїдання тотема.

Натирання тіла кров'ю тотема звернулося з часом в розфарбовування і аналогічні симулюють звичаї. Важливим засобом для використання надприродного покровительства тотема вважається постійне близька присутність його. Тому часто тотемні тварини відгодовуються в полоненні, наприклад, у горян Формози, які містять в клітинах змію і леопарда, або на о-ве Самоа, де тримають при будинках вугрів. Звідси виробився згодом звичай утримувати тварин в храмах і віддавати їм божеські почесті, як наприклад в Єгипті.

Найголовнішим засобом для спілкування з тотемом вважається куштування тіла його ( теофагию). Періодично члени роду вбивають тотемна тварина і урочисто, при дотриманні цілого ряду обрядів і церемоній, з'їдають його, найчастіше без залишку, з кістками і нутрощами. Подібний же обряд має місце і в тому випадку, коли тотемом є рослина.

Пережитки цього родового куштування страв знаходимо в литовській Samboros. Звичай цей, по поглядам тотемістов, аніскільки не є образливим для тотема, а, навпаки, вельми бажаним йому. Іноді процедура носить такий характер, як ніби убиваемое тварина здійснює акт самопожертви і жадає бути з'їденим своїми шанувальниками. Гіляки, хоча й вийшли з тотемного побуту, але щороку урочисто вбивають ведмедя під час так званого ведмежого свята, переконано говорять, що ведмідь сам дає гарне місце для смертельного удару (Штернберг). Робертсон Сміт і Джевонс вважають звичай періодичного куштування тотема прототипом пізніших жертвоприношень антропоморфним богам, що супроводжувалися поживу жертв самими приносили її. Іноді обряд релігійного убивства має на меті або тероризування тотема прикладом убивства деяких представників його класу, або ж звільнення душі тотема для проходження в кращий світ. Так, у роду хробаків племені Омаха (Північна Америка), якщо черв'яки наводнюють ниву, їх ловлять кілька штук, товчуть разом з зерном і потім їдять, вірячи, що це охороняє ниву на один рік. У племені зуньї раз на рік відправляють процесію за тотемним черепахами, яких, після найгарячіших вітань, вбивають і ховають м'ясо і кістки, не куштуючи, в річці, щоб вони могли повернутися до вічного життя. Нещодавно двома дослідниками Австралії, Б. Спенсером і Гілленом, відкриті нові факти тотемізму - церемонії inticiuma. Всі ці церемонії відбуваються на початку весняного сезону, періоду цвітіння рослин і розмноження тварин, і мають на меті викликати достаток тотемних видів. Обряди виконуються завжди на одному і тому ж місці, житло духів роду і тотема, адресуються певному представнику тотема, яким служить або камінь, або штучне зображення його на землі (перехід до індивідуальних божествам і зображень), майже завжди супроводжуються жертвою крові тотемістов і закінчуються урочистим куштуванням забороненого тотема; після чого звичайно дозволяється і взагалі помірне вживання його в їжу.


3. Вплив на наступні релігійні вчення

У тотемізмі, як у зародку, полягають вже всі найголовніші елементи подальших стадій релігійного розвитку: спорідненість божества з людиною (божество - батько своїх шанувальників), табу, заборонені і не заборонені тварини (пізніші чисті і нечисті), жертвопринесення тварини і обов'язкове куштування тіла його , виділення з тотемного класу обраного індивіда для поклоніння і зміст його при житлах (майбутнє тварина - божество в храмі Єгипту), Ототожнення людини з божеством-тотемом (зворотний антропоморфізм), влада релігії над соціальними відносинами, санкція громадського та особистого моралі (див. нижче ), нарешті, ревниве і мстиве заступництво за ображене тотемна божество. В даний час тотемізм є єдиною формою релігії у всій Австралії. Він панує в Півн. Америці і знайдений в широких розмірах в Південній Америці, в Африці, серед неарійських народностей Індії, а пережитки його існують в релігіях і повір'ях більш цивілізованих народів. В Єгипті тотемізм процвітав ще в історичний час. У Греції і Римі, незважаючи на антропоморфний культ, зустрічаються достатні сліди тотемізму. Багато пологи мали героїв-епонімом, що носили імена тварин, наприклад, κριό (баран), κῠνός (собака) і, т. д. мірмідони стародавні фессалійці, вважали себе нащадками мурах. В Афінах віддавали культ герою у формі вовка, і всякий, який убив вовка, зобов'язаний був влаштувати йому похорон. У Римі поклонялися дятла, який був присвячений Марсу, і не вживали його в їжу. Римські патриції використовували в своїх родових гербах сімейні тотеми - зображення різних тварин (биків, левів, риб і т. п.) Риси тотемістичних церемоній помітні в тесмофоріях, що мали метою гарантувати родючість землі та людей. У стародавній Індії риси тотемізму досить виразні в культі тварин і дерев і заборонах на вживання їх в їжу (див. Теротеізм). Тотемізм - не тільки релігійний, а й соціально-культурний інститут. Він давав вищу релігійну санкцію родовим установам. Найголовніші підвалини роду - недоторканність життя родича і випливає з неї обов'язок помсти, недоступність тотемного культу для осіб чужої крові, обов'язкова спадковість тотема в чоловічій або жіночій лінії, що встановлювала раз назавжди контингент осіб, що належать до роду, нарешті, навіть правила статевої регламентації - все це найтіснішим чином пов'язане з культом родового тотема. Тільки цим можна пояснити фортеця тотемних уз, заради яких люди часто жертвували найінтимнішими кровними узами: під час воєн сини йшли проти батьків, дружини проти мужів і т. д. Фрейзер і Джевонс вважають тотемізм головним, якщо не єдиним винуватцем одомашнення тварин і культивування рослин . Заборона на вживання в їжу тотемного тваринного вкрай сприяв цьому, тому що утримував жадібного до їжі дикуна від легковажного винищення цінних тварин в період приручення. Ще до цього часу пастуші народи уникають вбивати своїх домашніх тварин не по господарським міркувань, а в силу релігійного переживання. В Індії вбивство корови вважалося найбільшим релігійним злочином. Точно так же звичай зберігати з року в рік колосся, зерна і плоди тотемних дерев і рослин та періодичне куштування їх для релігійних цілей повинні були привести до спроб насадження і культивування. Часто це було навіть релігійної необхідністю, наприклад, при переселеннях на нові місця, де не було тотемних рослин і доводилося їх штучно розводити.


4. Вивчення тотемізму

Хоча тотемізм, як факт, відомий ще з кінця XVIII ст., Але вчення про нього, як про стадії примітивної релігії, ще дуже молодо. Вперше його висунув в 1869 р. Мак-Леннан, який простежив його від дикунів до народів класичної давнини. Подальшим своїм розвитком вона зобов'язана англійським вченим Робертсону Сміту, Фрейзеру, Джевонсу і цілому ряду місцевих дослідників, особливо австралійських, з яких найбільші послуги надали Говіт і Файзон і в самий останній час Б. Спенсер і Гіллен.


4.1. Генезис тотемізму

Основне питання про генезис тотемізму ще не вийшов з області суперечок. Спенсер і Леббок схильні вважати походження Т. результатом якогось непорозуміння ( англ. misinterpretation of nicknames ), Викликаного звичаєм давати людям, внаслідок бідності мови, імена по об'єктах природи, найчастіше імена тварин. З плином часу дикун, змішуючий назву об'єкта з самим об'єктом, став вірити, що віддалений його предок, прозваний по імені тварини, в дійсності був таким. Але це пояснення падає вже тому, що кожен дикун має повну можливість перевірити значення прізвиська на самому собі або його оточуючих, які часто теж називаються по іменам тварин і тим не менш нічого спільного не мають з епонімним тваринам. Дуже струнку і дотепну теорію Т. висунув в 1896 р. Ф. Джевонс, що бачить генезис тотемізму в психології родового побуту. Дикун-анімістів, що нівелює всю природу з людського шаблоном, природно уявляє собі, що і вся зовнішня природа живе такий же родової життям, як і він сам. Кожен окремий вид рослин або тварин, кожен клас однорідних явищ являє собою в його очах свідомий родової союз, що визнає інститути помсти, кровних договорів, провідний криваві чвари з чужими пологами і т. д. Тварина, отже, для людини - чужинець, якому можна мстити і з яким можна вступати в договори. Слабкий і безпорадний в боротьбі з природою, первісна людина, що бачить у тваринах і в решті природі таємничі істоти, сильніші, ніж він сам, природно шукає союзу з ними, - а єдиний міцний союз, відомий йому, є союз крові, Єдинородного, що скріплюються договором крові, притому союз не з індивідом, а з класом, цілим родом. Такий кровний союз, укладений між родом і тотемним класом, перетворював і той, і інший в єдиний клас родичів. Звичка вважати тотем родичем створила уявлення про дійсний походження від тотема, а це в свою чергу зміцнювало культ і союз з тотемом. Поступово з культу тотемного класу виробляється культ індивіда, який перетворюється на антропоморфне істота; колишнє куштування тотема перетворюється в жертвоприношення індивідуальним божеству; розростання пологів у фратрії і племена, із загальними тотемами для входять до їх складу субтотемов, розширює тотемний культ в політотемний, і таким чином з елементів тотемізму поступово виробляються основи подальших стадій релігії. Ця теорія, задовільно пояснює окремі сторони Т., не вирішує корінного питання про генезис його: залишається незрозумілим, чому, при однорідності психології первісної людини і однорідних умовах навколишньої природи, сусідні пологи вибирають кожен не один тотем, самий могутній з навколишніх об'єктів природи, а кожен свій особливий, часто об'єкт зовсім нічим не видатний, наприклад, хробака, мурашки, миша?


4.1.1. Теорія Фрейзера

У 1899 р. проф. Фрейзер, на підставі нововідкритих Спенсером і Гілленом церемоній inticium'a, побудував нову теорію тотемізму. За Фрейзеру, тотемізм - не релігія, тобто не віра в свідоме вплив надприродних істот, а вид магії, тобто віра в можливість різними чарівними засобами впливати на зовнішню природу, незалежно від її свідомості або несвідомості. Тотемізм - соціальна магія, що має на меті викликати достаток тих чи інших видів рослин і тварин, службовців природними продуктами споживання. Щоб досягти цього, групи живуть на одній території пологів свого часу склали кооперативний договір, за яким кожен окремий рід утримується від вживання в їжу того або іншого виду рослин і тварин та здійснює щорічно відому магічну церемонію, в результаті якої виходить достаток всіх продуктів споживання. Крім труднощі допустити утворення такої містичної кооперації у первісних людей, доводиться сказати, що церемонії inticiuma можуть бути витлумачені, як спокутні процедури за вживання в їжу забороненого тотема. У всякому разі, ця теорія не дозволяє корінного питання про віру в походження від тотемного об'єкта.


4.1.2. Теорія Піклера і Сомло

Нарешті, в 1900 р. два вчених юриста, проф. Піклер і Сомло, виступили з новою теорією, знаходячи що генезис тотемізму криється в піктографії, зачатки якої дійсно зустрічаються у багатьох первісних племен. Так як самими удобоізображаемимі об'єктами зовнішнього світу були тварини або рослини, то для позначення відомої соціальної групи, на відміну від всяких інших, обиралося зображення того чи іншого рослини чи тварини. Звідси по імені цього останнього отримували свої назви та пологи, а згодом, в силу своєрідною первісної психології, виробилося уявлення, що об'єкт, що послужив моделлю тотемного знака, був справжнім родоначальником роду. На підтвердження цього погляду, автори посилаються на той факт, що племена, незнайомі з піктографією, не знають і тотемізму. Більш правдоподібно, проте, інше пояснення цього факту: піктографія могла отримати розвиток скоріше у тотемних племен, які звикли зображувати свій тотем, ніж у нетотемних, і, отже, піктографія є скоріше наслідком тотемізму, ніж його причиною. По суті, вся ця теорія - повторення старої думки Плутарха, що виводив поклоніння тваринам в Єгипті із звичаю зображувати тварин на прапорах.


4.1.3. Теорія Тайлора

Ближче інших до з'ясування питання підійшов Тайлор, який, слідом за Вількеном, приймає одним з вихідних пунктів тотемізму культ предків і віру в переселення душ, та він не дав своїй точці зору ясного фактичного обгрунтування. Для правильного розуміння генезису тотемізму необхідно мати на увазі наступне:

  • Родова організація, теротеізм і культ природи, так само як і спеціальний родової культ, існували раніше тотемізму.
  • Віра в походження від якого-небудь об'єкту або явища природи зовсім не є пізнішим умоглядним висновком від інших первинних фактів, як договір крові (Джевонс), піктографія і т. п., а навпаки, розуміється первісною людиною абсолютно реально, в фізіологічному сенсі цього слова , на що у нього є достатньо причин, логічно випливають з усієї його анімістичної психології.
  • Генезис тотемізму криється не в однієї будь-якої причини, а в цілому ряді причин, що випливають з одного загального джерела - своєрідного світогляду первісної людини. Ось найголовніші з них:

1) Родовий культ. У багатьох первісних племен з теротеістіческім культом існує віра в те, що всі випадки неприродної смерті, наприклад, у боротьбі зі звірами, загибель на воді і т. п., а також багато випадків природної смерті є результатом особливої ​​прихильності божеств-тварин, які беруть загиблих в свій рід, звертаючи їх в собі подібних. Ці-то родичі, що перетворилися в божества, стають покровителями свого роду і, отже, об'єктом родового культу. Типовий культ цього роду констатовано Штернбергом у багатьох інородців Приамурського краю - гіляки, орочі, Ольча і т. д. Рід тварини, усиновителя обранця, стає родинним всьому роду останнього; в кожному індивіді даного класу тварин родич обранця схильний бачити нащадка його і, отже, свого близького родича. Звідси вже недалеко до ідеї утримання від вживання в їжу того або іншого класу тварин і до створення типового тотема. Є й інші форми, коли окремі особистості-обранці є винуватцями створення тотемів. Релігійні екстази (у шаманів, у юнаків під час обов'язкових постів перед ініціаціями) викликають галюцинації і сновидіння, під час яких обранцеві є те або інша тварина і пропонує йому своє заступництво, звертаючи його самого в собі подібне. Після цього обранець починає всіляко уподібнювати себе захисту тварин і з повною вірою відчуває себе таким. Шамани звичайно вважають себе під спеціальним заступництвом того чи іншої тварини, перетворюють себе в таке під час камлання і передають свого покровителя у спадок своїм наступникам. У Півн. Америці особливо поширені подібні індивідуальні тотеми.

2) Інша корінна причина тотемізму - партеногенезіс. Віра в можливість зачаття від тварини, рослини, каменю, сонця і взагалі всякого об'єкта чи явища природи - вельми звичайне явище не у одних тільки первісних народів. Пояснюється воно антропоморфірованіем природи, вірою в реальність сновидінь, зокрема еротичних, з дійовими особами у вигляді рослин і тварин, і, нарешті, вкрай невиразним поданням про процес зародження (у всій центральній Австралії, наприклад, існує переконання, що зачаття відбувається від вселення в тіло жінки духу предка). Деякі реальні факти, як народження виродків (суб'єктів з козячої ніжкою, викривленої всередину стопою, особливої ​​волосистістю і т. д.) в очах первісної людини служать достатнім доказом зачаття від нелюдського істоти. Ще в XVII в. подібні випадки описувалися деякими письменниками під ім'ям adulterium naturae. Розповіді в роді історії про дружину Хлодвіга, що народила Меровея від морського демона, дуже звичні навіть у народів історичних, а віра в Інкубуси і ельфів, що беруть участь у народженні, до цих пір жива в Європі. Не дивно, що яке-небудь еротичне сновидіння або народження виродка серед первісного племені подавало привід до віруванням в зачаття від того чи іншого об'єкта природи і, отже, до створення тотема. Історія тотемізму сповнена фактами зразок того, що жінка того чи іншого тотема народила змію, теля, крокодила, мавпу і т. д. Л. Штернберг спостерігав самий генезис такого тотемного роду у племені орочей, у яких немає ні тотемной організації, ні тотемного культу, ні назв пологів; один тільки рід з усього племені називає себе тигром, на тій підставі, що до однієї з жінок цього роду уві сні з'явився тигр і мав з нею conjugio. Цим же дослідником відзначені подібні явища у нетотемних гіляки. При сприятливих умовах звідси виникає тотем і тотемний культ. В основі тотемізму лежить, таким чином, реальна віра в дійсне походження від тотемного об'єкта, теперішнього або перетвореного в такий з людського стану - віра, цілком пояснюється всім розумовим складом первісної людини.


Примітки

  1. Тотемізм - www.runivers.ru/bookreader/book18690/ # page/1/mode/1up / / Філософський словник. / Под. ред. Е.Л.Радлова - СПб. 1911. - С. 253

Література

  • Семенов Ю. І. Тотемізм, первісна міфологія і первісна релігія / / Скепсис. № 3/4. Весна 2005. С. 74-78.
  • JF M'Lennan, "The worship of Animals and Plants" ("Fortnightly Review", жовт. І груд. 1869 р. і февр. 1870 р.), також в "Studies in Ancient history" (1896); W. Robertson Smith, "Religion of the Semites" (нов. вид. Лонда., 1894);
  • JG Frazer, "Totemism" (1887); його ж, "The golden hough"; його ж, "The origin of Totemism" ("Fortnightly Review", квітень і травень, 1899); його ж, "Observations on Central Australian Totemism "(" Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc. ", лютий і травень, 1899);
  • В. Spencer, "Remarks on Totemism etc."; E. Tylor, "Remarks on Totemism" (там же 1898 р., серпень і листопад);
  • A. Lang, "Mythes, Ritual and Religion" (2 вид., 1899); його ж, "М. Frazer's theory of totemism" ("Fort. Review" LXV);
  • FB Jevons, "Introduction to the history of Religion"; його ж, "The place of Totemism in the evolution of Religion" ("Folk-Lore", 1900, X);
  • В. Spencer і Gillen, "The native tribes of Central Australia" (1899);
  • J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Берл., 1900);
  • Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.";
  • Геффлер-Гельца, "Der medizinische Dmonismus" ("Centralblatt fr Anthropologie etc.", 1900, вип. I),
  • G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884);
  • ES Hartland, "The legend of Perseus";
  • Staneley, "Totemism", "Science", 1900, IX);
  • Л. Штернберг, повідомлення в географ. суспільстві (короткі звіти в "Живий Старине", 1901).

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru