Тотем і табу

Перше видання книги "Тотем і табу" 1913р

Тотем і табу - опублікована в 1913 книга З. Фрейда, один з перших праць, присвячених психології первісних народів.


1. Обгрунтування застосування психоаналізу в етнографії

Одним із головних завдань З. Фрейд бачив у впровадженні свого методу для вивчення психології первісних народів, він вважав, що етнографам ( етнологам) це дасть новий інструмент, а психоаналітики зможуть отримати цінний етнографічний матеріал [1]. Відправною точкою вчений називає доповідь К. Г. Юнга :

У всякого приймаючого участь у розвитку психоаналітичного дослідження залишився достопам'ятний момент, коли К. Г. Юнг на приватному науковому з'їзді повідомив через одного зі своїх учнів, що фантазії деяких душевнохворих ( Dementia praecox - раннє слабоумство) дивним чином збігаються з міфологічними космогонії древніх народів, про яких неосвічені хворі не могли мати ніякого наукового уявлення [2].

Таким чином, З. Фрейд робить висновок, що "душевнохворий і невротик зближуються з первісною людиною, з людиною віддаленого доісторичного часу, і якщо психоаналіз виходить з вірних припущень, то повинна відкритися можливість звести те, що в них спільного, до типу інфантильною душевної особистості " [3]. Основним етнографічним матеріалом у роботі служать праці Дж. Фрезера і В. Вунда.


2. Боязнь інцесту

Дана глава присвячена вивченню численних заборон на статеві зносини, явище екзогамії. З. Фрейд виділяє наступні особливості:

  • Більш жорсткі покарання за порушення заборон, аж до смертної кари
  • Відсутність практичних мотивів, коли скороминуща зв'язок не приводила до дітородіння, покарання було таким же суворим
  • Характер спадковості. Наприклад, якщо чоловік з одного клану одружився на жінці (природно, з іншого), то всі нащадки належали б до клану матері (на думку З. Фрейда саме ця форма, матріархат, була, коли виникла екзогамія), що виключає можливість інцесту, так як належачи до одного клану з одним тотемом, вони ставали кровними родичами.
  • Всі чоловіки не могли вступати в зносини з жінками одного клану, так як теж вважалися кровними родичами [4].

Саме ці проблеми і розбираються вченим. Вельми цікаво тлумачення взаємини тещі і зятя. У багатьох народів спілкування між ними було чітко визначено. Наприклад, у племені басога існував звичай, що не можна розмовляти з тещею, якщо вони не в різних приміщеннях і бачать один одного; біля зулусів треба було соромитися своєї тещі і всіляко уникати. З. Фрейд описує походження цього явища так. Визнаючи зауваження дослідників до нього, він, на підставі психоаналізу, додає нову гіпотезу. Так як у багатьох жінок рано можуть закінчитися подружні стосунки, а духовне життя їх монотонна, то всю свою турботу вони перекладають на своїх дітей, ототожнюючи себе з ними і відчуваючи схожі почуття. Це уживання заходить у матері до почуттів дочки так далеко, що й вона закохується в коханого чоловіка дочки, що може послужити причиною невротичного захворювання. З іншого боку, зять, не зумівши втілити свої почуття до рідної матері і сестрам, в образі тещі отримує шанс "повернутися до вибору перших часів". Саме опір цим почуттям і призвело, на думку З. Фрейда, до уникнення між тещею і зятем:

Я не бачу, що завадило б припустити, що саме цей інцестуозние фактор взаємин мотивує уникнення тещі і зятя у дикунів [5].


3. Табу і амбівалентність почуттів

Розглядаючи один з найцікавіших питань в етнографії - виникнення і розвиток заборон у різних народів, З. Фрейд вводить поняття "ганебний імпульс" - недозволені бажання по відношенню до того чи іншого предмету і дії. Так само порівнює табу і нав'язливий стан у душевнохворих, називає навіть "хвороба табу" і наводить два приклади.

  • Вождь маорі не може роздмухувати вогонь, бо інакше його священна сила передасться вогню, від вогню до горщика, від горщика до їжі, а з'їв цю їжу людина помре.
  • Пацієнтка відмовляється брати ту чи іншу річ куплену чоловіком, вимагаючи її видалити, інакше вона зробить "неможливим" приміщення, так як предмет куплений у крамниці на Оленячий вулиці, а така прізвище її подруги. Ця подруга для неї "неможлива", а отже і всі речі куплені в крамниці, на Оленячий вулиці, а потім у Відні, як і сама подруга - табу [6].

Виникнення таких заборон, а також нав'язливого стану, З. Фрейд пояснює тим, що в ранньому дитинстві виникає сильне почуття насолоди від дотику, але йому скоро протиставляється заборона ззовні. В результаті чого, саме почуття насолоду переходить у несвідоме, таким чином в людини складається "внутрішнє протиріччя" - існування бажання до предмета і заборона його, що і може призвести до неврозів, а саме таке ставлення до предмета амбівалентним [7].

Далі в главі описуються самі види табу у первісних народів (табу на вождів, мертвих і т. д.)


4. Анімізм, магія і всемогутність думки

У главі присвяченій виникненню магії З. Фрейд грунтується на розподілі Дж. Фрезера [8]. - Магія, релігія, наука. У етнографа магія поділялася на кілька типів - імітіатівная, ритуал в якій імітував те, що мало статися в результаті дії (розбризкування води по полях, рітульное вбивство тварин та ін); контагіозна - зв'язок ритуалу з певним предметом (збереження серпа після того, як їм порізалися, щоб рана не загноїтися та ін.)

За допомогою психоаналізу З. Фрейд намагається пояснити виникнення таких типів магії. Так, походження имитативной магії він бачить у величезному бажанні людини, щоб те чи інше явище збулося, і проводить аналогії з дитиною. Як і дитина переводить свої дитячі мрії в ігри, так і первісна людина використовує імітацію:

Для дорослого примітивної людини відкривається інший шлях. З його бажанням пов'язаний моторний імпульс - воля, і цією волею, якій належить перетворити поверхню землі для задоволення бажання, користуються для того, щоб зобразити задоволення так, щоб можна було його пережити, як би засобом моторної галюцинації. Таке зображення задовільного бажання цілком схожа з грою дітей, яка замінює у них чисто сенсорну техніку задоволення [9]

Саме це бажання, думка і отримують у З. Фрейда назву " всемогутність думки ". Виходячи з цього, застосовується психоаналітичний метод, а також порівнюються магія первісних людей і невротичних станів у душевнохворих. Так він розділяє духовне мислення вже на три фази - анімістичні, релігійну та наукову. Походження анімістичної фази зв'язується з раннім дитинством, так як саме тоді "компоненти сексуальності прагнуть кожен до насолоди і знаходять задоволення на їх власному тілі" [10]. Релігійна ж фаза відбулася по З. Фрейду від перенесення любові від себе до предмета.


5. Інфантильне повернення тотема

У цій главі З. Фрейд описує походження тотемізму, а також повертається до проблеми інцесту. Саме тут учений докладає до етнографії Едипів комплекс. У першій частині глави досить докладно досліджується складність питання, показані теорії про походження поняття.

В ході розгляду страхів дітей перед деякими тваринами, вчений приходить до висновку, що в їх образі дитина бачить батька, свого суперника за любов до матері [11]. Такий висновок будується на таких повідомленнях, як, наприклад, про хлопчика, який побачив собаку і сильно злякався. Почав кричати і благати собаку його не чіпати, "що він буде себе добре поводити і більше не гратиме на скрипці (онанировать). Ця тварина стає заміщує батька.

Важливу роль тут займає теорія Ч. Дарвіна і роботи Дж. Аткінсона, особливо їх дослідження про соціальний пристрій вищих приматів. Так, Аткінсон вважав, що первісною формою гуртожитку людини була "циклопічна сім'я", де був один самець і безліч самок з дитинчатами. Молоді самці виганяли, і лише після сутички (вбивства) старшого самця один з них заволодівав самками і дитинчатами.

З. Фрейд розвиває цю теорію, на підставі аналізу ритуальних трапез, урочистого вбивства тотемного тварини, він пише, що в певний момент брати повстали проти "батьківській орди", вбили його і з'їли, але після вгамування ненависті розкаялися, і за аналогією з ефектом " пізнього послуху ", заборонили всі що їм забороняв батько, домовившись не вбивати і заміщує його тваринного [12].


Примітки

  1. З. Фрейд. Тотем і табу. СПб.: Азбука-классика 2005 стор 5-6
  2. Там же стор.10
  3. Там же стор.11
  4. Там же стор 16-18
  5. Там же стор 30-36
  6. Там же стор 54
  7. Там же стор 55-56
  8. Дж. Фрезер. Золота гілка
  9. Там же стр. 139
  10. Там же стор.145-147
  11. Там же стр.203-206
  12. Там же стор 225-228

Література

  • З. Фрейд. Тотем і табу. СПб.: Азбука-классика 2005
  • С. А. Токарев. Історія зарубіжної етнографії. М.: Вища школа 1978
Перегляд цього шаблону Праці Зигмунда Фрейда
Ключові роботи Тлумачення сновидінь (1899) Психопатологія повсякденного життя (1901) Три нариси з теорії сексуальності (1905) Тотем і табу (1913) По той бік принципу задоволення (1920) Майбутнє однієї ілюзії (1927) Невдоволення культурою (1930)
Статті з психіатрії
і психології
Дослідження істерії (1895) Кмітливість та його відношення до несвідомого (1905) Введення в нарцисизм (1914) Психологія мас і аналіз людського "Я" (1921) Я і Воно (1923) Економічна проблема мазохізму (1924)
Статті з естетики
та історії
Поет і фантазування (1907) Бред і сни в "Градіве" Йенсена (1907) Одне раннє спогад Леонардо да Вінчі (1910) Моторошне (1919) Достоєвський і батьковбивство (1928) Мойсей і монотеїзм (1939) Голова Медузи (1940)