Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Традиція



План:


Введення

Традиція - набір уявлень, звичаїв, звичок і навичок практичної діяльності, що передаються з покоління в покоління, які виступають одним з регуляторів суспільних відносин.


1. Походження терміну

Поняття "традиція" генетично сходить до лат. traditio , До дієслова tradere, що означає "передавати". Спочатку це слово використовувалося в буквальному значенні, позначаючи матеріальне дію: так, стародавні римляни застосовували його, коли мова йшла про необхідність вручити комусь якийсь предмет і навіть віддати свою дочку заміж. Але передається предмет може бути нематеріальним. Це, наприклад, може бути певне вміння або навички: така дія в фігуральному сенсі також є traditio. Таким чином, межі семантичного спектру поняття традиції жорстко вказують на основне якісну відмінність всього того, що можна підвести під це поняття: традиція - це перш за все те, що не створено індивідом чи не є продуктом його власного творчого уяви, коротше, те, що йому не належить, будучи переданим кимось ззовні.

Це основна відмінність часто відходить у свідомості на задній план, поступаючись місцем іншому, теж значимого, але похідному. Для повсякденної свідомості епохи модерну слово "традиція" асоціюється в першу чергу з тим, що пов'язано з минулим, втратило новизну і в силу цього протистоїть розвитку і оновленню, що само по собі незмінне, символізує стабільність аж до застою, позбавляє від необхідності осмислювати ситуацію і приймати рішення.


2. Традиції в європейській культурі

Розуміння традиції в рамках європейської культури, починаючи з Нового часу зазначене цим зрушенням, в цілому базується на історичному підході. Динамічний характер такого розуміння, що дозволяє побачити і оцінити роль і значення традиції у світлі відбуваються соціальних змін, виявляється, однак, і у виникненні загальної тенденції до інфляції поняття. Якщо початкове значення поняття "традиція" включало в себе аспект особливої ​​поваги до переданого як до дару і, відповідно, до самого процесу передачі, то надалі цей аспект у світській культурі поступово втрачається. Вже у пізньому античності розвиток поняття традиції в центральну категорію християнської теології призвело, з одного боку, до його нормативному розширення, а з іншого - до виникнення концептуальних труднощів у зв'язку з конституюванням протиставлення традиції і ratio.

Надалі становлення світського світогляду і пов'язаний з ним зростання авторитету індивідуального критичного розуму стимулювали поглиблення цього протистояння. Критичне ставлення до традиції як такої і насамперед до церкви як її опорному соціального інституту досягло апогею в епоху Просвітництва. У цей час і формується власне історичне розуміння традиції як обмеженого тимчасовими рамками і мінливого феномена.


2.1. Епоха Просвітництва

В епоху Просвітництва поняття традиції перебувало в центрі дискусій, пов'язаних з проблемою соціально-політичної емансипації третього стану. Оскільки остання розумілася і розглядалася як звільнення людини взагалі, як емансипація індивідуального розуму і подолання принуждающей сили традиції, поняття традиції стало елементом соціально-антропологічного дискурсу. При цьому інтерпретації його були найрізноманітнішими, від вимоги критичного переосмислення кордонів визнання традиції до повного заперечення будь-якої традиційності як головної перешкоди на шляху особистості до своєї автентичної самості. Як вважали згодом автори-традиціоналісти, зокрема, Ж. де Местр, саме запекле неприйняття традиції мислителями Просвітництва послужило ідеологічним обгрунтуванням Французької революції.


2.2. XIX століття

Реакцією на тотальне відкидання традиції Просвітництвом стало захоплено-апологетичні ставлення до неї консервативного романтизму. Тим самим до початку XIX століття в європейській культурі склалося амбівалентне ставлення до традиції, що включало і розуміння її універсальною історичної ролі, яка знайшла відображення в оцінці І. Г. Гердера, який вважав традицію головною рушійною силою історії і в той же час називав її "духовним опіумом ", заколисливим індивідуальну ініціативу і критичне мислення. Проте в ході подальшого розвитку ментальності модерну ставлення до традиції в цілому неухильно стає все більш і більш негативним, що посилюється успіхами наукового пізнання і техніко-технологічними досягненнями, орієнтують на новацію як протилежність традиції.

Це можна простежити на філософських системах і Макросоціологіческіе теоріях першої половини XIX століття ( Г. В. Ф. Гегель, О. Конт, К. Маркс). Якщо у Гегеля традиція займає важливе місце в процесі всесвітньо-історичної об'єктивації духу, то в концепції Маркса вона трактується як вираження класових і групових інтересів, як складова ідеології, а крізь призму тотальної критики релігії і церкви - як знаряддя маніпулювання масовою свідомістю. Негативні конотації поняття традиції помітні і у Ф. Ніцше, для якого остання є квінтесенція обивательської відсталості, заважає становленню надлюдини і підлягає запереченню.


2.3. XX століття

"Фундаментальна політизація" соціального життя, за висловом К. Мангейма, яка становить основну характеристику першої половини XX століття, проявилася, зокрема, і в тому, що майже всі численні виникли в цей період політичні напрямки і масові рухи, базуючись на критичному запереченні готівкових соціальних традицій, виявили, проте, прагнення вигадати й увічнити нові, власні традиції. На цю загальну для них рису вказував Е. Хобсбаум, котрий у цьому прагненні потреба підвести історичне обгрунтування під свої погляди. Сам по собі цей факт, втім, тільки незаперечно свідчить про атрибутивної характері традиції для соціальної реальності. Осмислення цієї ідеї в сучасному соціально-філософському дискурсі спричинило конституювання ряду розрізняються концептуальних підходів до розуміння сутності та соціальної значущості традиції.


3. Поняття традиції в інтегральному традиционализме

Термін "традиція" (найчастіше з великої літери) є центральним у інтегральному традиционализме.

У ньому поняття традиції відноситься виключно до ланцюга езотеричних знань і практик, що володіють онтологічним статусом каналу сходження, і до сукупності заснованих на сакральному досвіді форм культури та соціальної організації [1].

"У традиції немає нічого спільного ні з місцевим колоритом, ні з народними звичаями, ні з химерними діями місцевих жителів, які збирають вивчають фольклор студенти. Це поняття пов'язане з витоками: традиція - це передача комплексу вкорінених способів полегшення нашого розуміння сутнісних принципів універсального (вселенського ) порядку, так як без сторонньої допомоги людині не дано зрозуміти сенс свого існування "- писав лідер нових правих Ален де Бенуа [2].


4. Проблематика

Концептуальні підходи до розуміння сутності та соціальної значущості традиції можна згрупувати відповідно їх загальної спрямованості. До групи підходів, яку можна умовно позначити як модернізм і прогресизм, входять концепції традиції як зазначеної негативним знаком "діалектичної пари" новації. У парадигмі прогресизму традиція - це те, що в кінцевому рахунку відступає під натиском нового, це приречене і історично відносне. Таке розуміння проглядається у багатьох, зовсім різних авторів. На думку, наприклад, Ханни Арендт, традиційність як характеристика соціуму повністю вичерпує себе в епоху модерну, оскільки логіка індустріального розвитку вимагає заміни традиції як соціального орієнтира орієнтацією на загальнолюдську раціональність. Найбільш виразно ця ідея була сформульована Максом Вебером, вперше на концептуальному рівні протиставив традиційний і раціональний способи соціальної організації. Традиція і раціональність в універсумі прогресизму складають два полюси, між якими існує напруженість, яка визначає спрямованість соціальної динаміки.

Традиційне суспільство розуміється як тип соціальної організації, радикально відмінною від суспільства сучасного, характеризується сповільненістю змін, якщо не повним їх відсутністю. Друга його риса полягає в тому, що воно пред'являє до своїх членів зовсім інші вимоги, і головна з них - повністю підпорядковувати особисту інтелектуальну і соціальну ініціативу авторитету традиції.

Звідси випливає визнання тісного зв'язку між традицією і стереотипом. По суті, якщо обмежити розгляд поведінковим ракурсом, очевидно, що проходження традиції передбачає стереотипизацию соціального та індивідуального поведінки, жорстке домінування стереотипу над індивідуальним волевиявленням, особистісними рисами й прагненнями. Соціальний стереотип становить механізм реалізації традиції. На це звертає увагу відомий вітчизняний дослідник Е. С. Маркарян, визначаючи традицію наступним чином: "Культурна традиція - це виражений у соціально організованих стереотипах груповий досвід, який шляхом просторово-часової трансмісії акумулюється і відтворюється в різних людських колективах" [3].

Основною проблемою, пов'язаною з традицією, в такому випадку стає проблема співвідношення стереотипізованої досвіду і виникаючих інновацій, а також проблема природи самих інновацій. Згідно Е. С. Маркаряну, "динаміка культурної традиції - це постійний процес подолання одних видів соціально організованих стереотипів і утворення нових", а інновації з'являються в процесі органічної перекомбінації елементів традиції. У такому розумінні, як зазначає С. П. Іваненко [4], нівелюється якісна різниця між традиційним і інновативним моментами соціальності. Для більш глибокого проникнення в проблему необхідно, вважає він, "знайти категоріальне підставу визначення, в якому традиція буде покладена як інше для інновації і назад". Такою підставою, на його думку, може бути тільки відношення двох реалій - традиційної та інноваційної - до часу як атрибутивному параметру соціального буття. В даний час все більшої актуальності набуває збереження традицій у народному мистецтві. Професійна освіта в галузі традиційного декоративно-прикладного мистецтва з 1928 року ведеться в Московській школі художніх ремесел. Широке дослідження даної теми проводить Міжнародний Фонд Аполлон - Союз, США.


Примітки

  1. Полонська І. М. Соціокультурна традиція: онтологія і динаміка. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня доктора філософських наук. - Ростов-на-Дону, 2006 - jewish-r.narod.ru/002/4.doc
  2. Ален де Бенуа Визначення Традиції - www.poluss.org/pdf/poluss-1-2008-2.pdf / / Альманах "Полюс" - www.poluss.org / alm.htm. - 2008. - № 1. - С. 3-4.
  3. Радянська етнографія. 1981. № 2. С. 80.
  4. Іваненко С. П. Традиція і майбутнє / / Credo. - 1997. - № 1.

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Лінгвістична традиція
Хоупвеллская традиція
Гоетія (традиція)
Хоупвеллская традиція
Традиція Фолсом
Теучітланская традиція
Традиція дзвоноподібних кубків
Японська лінгвістична традиція
Традиція шахтових могил (Мексика)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru