Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Третій Рим



План:


Введення

Третій Рим - європейська релігійно - историософская і політична ідея, що використовувалась (використовується) для обгрунтування особливого релігійно-політичного значення різних країн, як наступників Римської імперії.

Ця ідея, заснована на концепції "перенесення імперії" ( translatio imperii), використовувалася для легітимації домагань тих чи інших монархій на спадкоємність по відношенню до Візантії.


1. Південнослов'янські ідеї

В XIV столітті сербський цар Стефан Душан і болгарський цар Іоанн-Олександр, що мали родинні зв'язки з візантійською династією, оголошували себе спадкоємцями Риму. У болгарській писемності зустрічається ідея, що новим Константинополем є Тирново, тодішня столиця болгарської держави.


2. Російська концепція третього Риму

Теорія "Москва - Третій Рим" послужила смисловий основою месіанських уявлень про роль і значення Росії, які склалися в період піднесення Московського князівства. Московські великі князі (притязающие починаючи з Іоанна III на царський титул) покладалися наступниками римських і візантійських імператорів.

Найбільш авторитетною та популярною в історичній науці є теорія, вперше обгрунтовано викладена в 1869 в докторській дисертації В. С. Іконникова [1]. Згідно даній точці зору в явному вигляді концепція "Москва - третій Рим" вперше була сформульована в двох посланнях кінця 1523 - початку 1524 старцем псковського Елеазара монастиря Філофея [2] (перше, адресоване дяку Михайлу Григоровичу Місюра-Мунехину, присвячено проблемам літочислення і астрології, друге, адресований великому князю Московському Василю III Івановичу, - правильному здійсненню хреста і проблеми поширення мужолозтва):

Старець Філофей ставив московського князя в один ряд з імператором Костянтином Великим, називаючи останнього предком князя: " Не клянись, царю, заповѣді, еже положиша твої прадѣди - великий Константін', і блаженний святий Владімір', і великий богообраний Ярослав 'і прочии блажені святії, іхьж корінь і до тебе " [3].

Власне формулювання ідеї третього Риму міститься в словах:

" Так вѣсі, хрістолюбче і боголюбче, яко вся християнська царства пріідоша в конец' і снідошася у об'єднані царство нашого государя, по пророческім' кнігам', тобто Ромеіское царство: два убо Рима падоша, а третій стоіт', а четвертому не бути. <...> Та вѣсть твоа держава, благочестивий царю, яко вся царства православної хрістіаньскія вѣри снідошася Вь твоє єдине царство: едін ти у всій піднебесній християнам цар <...> якоже вище пісах' ти і нинѣ кажу: Стережися і почуй, благочестивий царю, яко вся християнська царьство снідошася Вь твоє єдине, яко два Риму падоша, а третин стоіт', а четвертому не бути. Вже твоє хрістіаньское царство інѣм' не залишиться, по великому Богослову [4]. " [5] [3]

Шапка Мономаха

Поряд з цим, існують і інші точки зору про час генезису і авторство ідеї "Москва - третій Рим". Зокрема, - думка, що насправді вперше концепція була висунута дещо раніше митрополитом Зосимою в передмові до його праці "Виклад Пасхалії" ( 1492), Філофей ж лише "обгрунтував" її відповідно до господствовавшим тоді світорозумінням і духовними запитами суспільства.

Політична теорія "Москва - Третій Рим" також обгрунтовується легендою кінця XV - початку XVI ст. про візантійський походження шапки Мономаха, барми і багато інших (наприклад "коробочка зі слонової кістки, нібито належала римським цезарям) надісланої імператором Костянтином Мономахом великому князю київському Володимиру II Мономаху і цілим рядом інших текстів. Характерно, що в київських текстах про цих "подарунках" немає і згадки. Аналогічно, "шапка" - виріб набагато пізнішого періоду, найбільш ймовірно татарської роботи, "яблуко і хрест" на якій з'явилися не раніше XVIв.

Радикальну критику концепції середньовічного походження теорії "Москва - третій Рим" дав Н. І. Ульянов [6]. Згідно з його точки зору, політична ідея Москви як третього Риму в реальності сходить до суспільно-політичного дискурсу царювання Олександра II, тобто пов'язана з " східним питанням "і розвитком російського імперіалізму Нового часу.


3. Стаття Е. Шмурло з Обговорення користувача

Герб Палеологів, останньої імператорської династії Східної Римської імперії.
Герб Російської імперії

Подання про Москву, як про Третьому Римі, склалося серед російських людей XVI ст. на грунті політичних і релігійних поглядів, у зв'язку з явищами загальноєвропейської історії.


3.1. Спадкоємство спадкування

Основна його думка - спадкоємство успадкування московськими государями християнсько-православної імперії від візантійських імператорів, в свою чергу наследовавших її від римських. Хід розвитку цієї ідеї можна представити в наступному вигляді. Велич стародавнього Риму, потужне зростання і великі розміри її території, вместившей майже всі відомі тодішньому світі країни і народи, високий ступінь культури й успіхи романізації породили в сучасників переконання досконало і непорушності створеного порядку ( Рим - вічне місто, urbs aeterna). Християнство, сприйнявши від язичницького Риму ідею єдиної вічної імперії, дало їй подальший розвиток: крім завдань політичних, нова християнська імперія, як відображення царства небесного на землі, поставила собі завдання релігійні; замість одного государя з'явилися два - світський і духовний. Той і інший пов'язані органічно нерозривними узами, вони не виключають, але взаємно доповнюють один одного, будучи обидва двома половинами одного неподільного цілого. Так, в оновленій формі священної римської імперії відродилася в середні століття ідея стародавнього світу; язичницький orbis terrarum перетворився на tota christianitas. З питання про те, кому належить право бути носієм світської і духовної влади, виникла суперечність: в Зап. Європі визнавали такими римського (німецької) імператора і папу; на грецькому Сході - візантійського імператора і патріарха (точніше: собор духовних осіб). Назви західної та східної імперії - лише позначення реальних фактів, але не ідейних, бо і та, й інша імперія вважала тільки себе єдиною, всесвітньою, виключаючи можливість існування іншої. Звідси розкол політичний і церковний, протиставлення православного Сходу латинської Заходу. Імператори візантійські бачили в Карла Великого бунтівника, зухвалого узурпатора; ні за Оттона, ні за Гогенштауфенам вони не визнавали прав на імператорську корону; германо-романський світ платив їм тою ж монетою; паралельно цьому, представники церков слали прокльони один іншому. Обидві сторони були щиро переконані у власній справедливості і в цьому сенсі виховували людей свого кола. Таким чином католицькі народи сприйняли думку, що "Священна Римська імперія німецької нації", з татом і імператором на чолі, є справжня законна представниця істинного царства на землі; народи православні, навпаки, вбачали у візантійському імператорі свого верховного главу, а в патріархові константинопольському, спільно з іншими - істинного представника вселенської церкви .


3.2. Другий Рим

Під кутом цих останніх поглядів виховувалася і Росія. До XV століття вона вважала себе покірне дочкою Константинопольського (Вселенського) патріарха, а в візантійському імператорі бачила верховного охоронця громадської правди. Константинополь став в очах росіян як би другим Римом. З другої половини XV століття у поглядах російського суспільства відбулася значна зміна. Флорентійська унія (1439) похитнула в самому корені авторитет грецької церкви; чарівність Візантії як хранительки заповітів православ'я зникло, а з ним і право на верховенство політичне.


3.3. Падіння Константинополя

Подальше падіння Константинополя ( 1453), зрозуміле як Божа кара за відпадання від віри, ще більше зміцнило новий погляд. Але якщо "Другий Рим" загинув, подібно до першого, то з ним ще не загинуло православне царство, бо воно ніколи не може загинути. З того, що посудина розбитий, ще не випливає, щоб вичерпалося і його зміст: істина, що зберігається в посудині, безсмертна; - якщо звичайно в таку істину вірити. Бог міг попустити невірних підкорити греків, але Він ніколи не допустить стерти з лиця землі істинну віру і дати над нею тріумфувати латинянам або ізраїльтянам. Права віра; - вічна, невмируща; вичерпається вона; - тоді й кінець світу за християнським світоглядом. Але світ поки що існує, і тому розбитий посуд повинен бути замінений новим, щоб втілити вічну істину і знову дати їй зовнішні форми існування.


3.4. Третій Рим

Таким новим посудиною, новим Третім Римом і є Москва. - Звільнення від монгольського ярма, об'єднання розрізнених дрібних уділів у велике Московське держава; одруження царя Іоанна III на Софії Палеолог, племінниці (і як би спадкоємиці) останнього візантійського імператора; успіхи на Сході (завоювання ханств Казанського і Астраханського) - все це виправдовувало в очах сучасників уявлення про право Москви на таку роль. На цьому грунті склався звичай коронування московських государів, прийняття царського титулу і візантійського герба, установа патріаршества, виникнення трьох легенд: а) про бармах і царському вінці, отриманих Володимиром Мономахом від візантійського імператора Костянтина Мономаха (офіц. посилання - в ​​1547 р.); б) про походження Рюрика від Прусса, брата римського кесаря Серпень, і в) про білий клобуку: клобук цей, як символ церковної незалежності, імператор Костянтин Великий вручив римському папі Сильвестру, а наступники останнього, у свідомості своєї негідності, передали його константинопольському патріарху, від нього він перейшов до новгородських владик, а потім до московських митрополитам. Перші два Рима загинули, третій не загине, а четвертому не бувати. Літературне вираз думка ця знайшла у старця псковського Елеазара монастиря Філофея, в посланнях до вел. князю Василю III, дяку Місюра Мунехину і Іоанну Грозному. Нове положення викликало нові зобов'язання. Самодержавно-царська, автокефально-православна Русь повинна зберігати праву віру і боротися з її ворогами. В цьому напрямку один час її підтримував і сам латинський Захід: римські папи намагалися підняти московських государів проти турків, пропагуючи думку, що російські царі - законні спадкоємці Візантії; в тому ж дусі діяла і Венеція. Теорія Третього Риму до кінця XVII ст., А саме до воєн з Туреччиною, не виходила зі сфери абстрактних питань: а й пізніше вона ніколи не отримувала характеру певної політичної програми, хоча деякий відбиток її і чується: більш слабке - в урядових заявах під час визвольних війн Росії з Туреччиною на Балканському півострові, більш сильне - в поглядах слов'янофілів.


4. Ідеї ​​Третього Риму в Італії

Італійський патріот Джузеппе Мадзіні пропагував ідею республіканського Третього Риму під час об'єднання Італії. На його думку, перший Рим імператорів і другий Рим пап повинен був змінити Третій Рим, народний. У подібному значенні вираз "Третій Рим" використовував у своїх промовах і Беніто Муссоліні, маючи на увазі під "третім Римом" фашистську Італію.


Примітки

  1. Іконніков В. С. Досвід дослідження про культурне значення Візантії в російській історії. Київ, 1869.
  2. Вперше опубліковано в: " Православний Собесѣднік' ". Казань, 1861, травень, стор 84-96 (послання Місюра-Мунехину і передмова); 1863, березень, стор 337-348 (послання князю і передмова).
  3. 1 2 "Послання про злих' днех' і часѣх'" і "Послання до великого князя Василя, в нем'же про виправлення крестнаго хнаменія і про содомському блудѣ" - Www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5105
  4. Мається на увазі Одкровення Іоанна Богослова ( Одкр. 17:10)
  5. Послання Філофея, ігумена Елізаровской пустелі, до Государю великому Василю Івановичу всієї Русі / / БАН, зібр. Ф. Плігіна, № 57, 21.5.15, рук. XVII в. А. 121 об.
  6. Ульянов Н. І. Комплекс Філофея / / Питання історії. 1994. № 4. С. 152-162; вперше в: Новий журнал (Нью-Йорк). 1956. XLV. - www.ukrhistory.narod.ru/texts/ulianov-1.htm

Література

  • " Повне зібрання російських літописів ";
  • Голубинський Е. Е.. "Історія російської церкви" (М., 1900, т. II, перша половина, стр. 458-468)
  • Дьяконов М. А., Влада московських государів - dlib.rsl.ru/rsl01003000000/rsl01003547000/rsl01003547884/rsl01003547884.pdf: Нарис з історії політ. ідей древ. Русі до кінця XVI ст. / [Соч.] М. Дьяконова. - Санкт-Петербург: тип. І. Н. Скороходова, 1889. - VI, 224 с.
  • Жданов І. В., "Російський билевой епос" (СПб., 1895)
  • Жмакин В. І., "Один з літерат. пам'яток XVI в." / / Журн. Мін. Нар. Пр. - 1882. - № 6.
  • Іконніков В. С., "Досвід дослідження про культурне значення Візантії в російській історії" (Київ, 1869)
  • Каптерев Н. Ф. Характер відносин Росії до православного Сходу в XVI і XVII століттях - dlib.rsl.ru/rsl01003000000/rsl01003547000/rsl01003547109/rsl01003547109.pdf / [Соч.] Н. Каптерева. - Москва: тип. Л. Ф. Снєгірьова, 1885. - 580 с.
  • Малінін В. Н. Старець Елеазара монастиря Філофей і його послання: Ист.-лит. дослідження В. Малініна. - Київ: тип. Києво-Печерськ. Успенський. лаври, 1901. - 1029 с.
    • новітнє і найповніше дослідження питання; СР його ж статтю про Філофей в "Працях Київської. Дух. Акад.", 1888, № 5). Послання Філофея см. в "правосл. Собеседник", 1861, т. II; 1863, т. III, у згаданій статті Жмакіна і в книзі Малініна.
  • Прозоровський Д. І., "Про регаліях, приписуваних Володимиру Мономаху" ("Праці III археолог. З'їзду", т. II; сравн. Його ж в "Записках отд. Рус. І слав. Археології рус. Арх. Заг.", т. III)
  • Синіцина Н. В. Третій Рим. Витоки і еволюція російської середньовічної концепції (XV-XVI ст.). - М.: Індрік, 1998. 416 с. ISBN 5-8575-9076-0
  • Стремоухов Д. Н. Москва - Третій Рим: джерело доктрини - ec-dejavu.ru/m-2/Moskow_Third_Rome.html / / З історії російської культури. (Пер. з англ. За вид.: Speculum. V. XXVIII.1953. N 1. P. 84-101): Збірник. - М .: Мови слов'янської культури, 2002. - Т. II. Кн.1. Київська і Московська Русь .. - С. 425-441.
  • Тернівський Ф. А. Вивчення візантійської історії та її тенденційне додаток в стародавній Русі / Соч. Пилипа Терновського, екстраорд. проф. Київ. духів. акад. і доц. Ун-ту св. Володимира. Вип. 1-2. - Київ: Унів. тип., 1875-1876. - 2 т.
  • Тимошина Є. В. Теорія "Третього Риму" в творах "Філофеева циклу" - www.law.edu.ru/article/article.asp?articleID=1212037 / / Правознавство: Журнал. - СПб. : 2005. - № 4. - С. 181 - 208.
  • Успенський Ф. І., "Як виник і розвинувся в Росії східне питання" (СПб., 1887)
  • Шахматов А. А. Подорож М. Г. Місюра Мунехін на Схід і Хронограф редакції 1512 / А. А. Шахматов. - Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук, 1899. - [2], 23 с.
  • Яковлєв В. Сказання про Цареграді: По древ. рукописів / Изд. під ред. В. Яковлева. - Санкт-Петербург: С. В. Звонарьов, 1868. - [3], 116 с.
  • Paul Pierling (Фр.) рос. " La russie et l'Orient: Mariage d'un tsar au Vatican - www.archive.org/details/larussieetlorie00piergoog "(П., 1891; рус. пер., СПб., 1892);

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Рим
Рим
Стародавній Рим
Пантеон (Рим)
Рим (телесеріал)
Лінія А (Рим)
Марш на Рим
Лінія Бі (Рим)
Рим (провінція)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru