Трисвяте

Трисвяте або Трисвяту пісню - молитва "Святий Боже, Святий Кріпкий, Святий Безсмертний, помилуй нас" (прочитується тричі), що входить до складу звичайного початку церковних служб. Ця молитва є з'єднання пісні (славослів'я) серафимів в баченні пророка Ісаї : "Свят, Свят, Свят Господь Саваот!" ( Іс. 6:3), найменувань Осіб Пресвятої Трійці : "Боже, Міцний та Безсмертний", взятих з Святого Письма, і додавання слів прохання "помилуй нас".


1. Текст молитви

Святий Боже, Святий кріпкий, святий безсмертний, помилуй нас (тричі)

Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος Ισχυρός, Ἅγιος Αθάνατος, ἐλέησον ἡμᾶς (τρίς)

Транслітерація на російську

Агіос про Феос, Агіос ісхірос, Агіос афанатос, елеісон Імас.

Текст молитви на різних мовах.


2. Історія виникнення молитви згідно візантійської, Халкидонській церковної традиції

Трисвяте - молитва давнього походження, що відноситься до часів давньо-християнської церкви, на що вказує Іоанн Златоуст. У Православній церкві молитва починає вживатися з часу служіння архієпископа Константинопольського святого Прокла ( 434 - 447).

Історія введення в богослужіння Трисвятого відома нам за переказами, розповідають у наведених Зонару (XII ст.) посланнях патріарха Константинопольського Акакія ( 471 - 479) та інших сучасних йому єпископів до Халкідонському пресвітерові Петру Кнафею (який хотів внести в цю молитву надбавку "Розіпни за нас" - "розіп'яти за нас").

За 20 днів до Великодня близько 3 години дня під час сильного землетрусу колишнього в Константинополі в 438-439 рр.., коли народ на вулицях з хресними ходами та громадськими богослужіннями підносив покаянні молебня про порятунок, якийсь хлопчик, який був присутній у натовпі, був несподівано піднято на небо і почув спів ангелів: грец. "Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος!" . Коли хлопчик спустився на землю і розповів про диво, негайно всі разом з патріархом почали співати Трисвяте, додавши до нього "Ἐλέησον ἡμᾶς" , Що означає "помилуй нас", після чого землетрус тут же припинилося.

На знак чудесного порятунку імператриця Пульхерія та її брат імператор Феодосій Молодший імператорським указом ввели вживання Трисвятого при богослужінні, і це постанова урочисто закріпив Халкидонський собор 451 року.

Так говорить переказ. Згідно з іншими джерелами, походження Трисвятого відноситься до більш раннього часу, в V столітті ж воно стало більш відомим і введено в богослужіння. Так, наприклад, чернець Іов пояснював, що текст Трисвятого складений з "Свят, Свят, Свят Господь Саваот!" ( Іс. 6:3) і вірша Псалма: "до Бога сильного й живого" ( Пс. 41:3), де слово "живий" ( ζών ) Замінюється більш звучною словом "безсмертний" ( ἀθάνατος ). Микола Квасоля ("Виклад Літургії", 20) приймає це пояснення Іова. Як би там не було, в усякому разі історично достовірно, що на першому засіданні IV Вселенського Собору, після повалення Діоскора, присутніми отцями проспівано було Трисвяте, і з тих пір, отже, з половини V століття, ця пісня свято зберігається в Православній церкві. Священне походження Трисвятого визнають і татусі Трульського Собору в особливому 81 правилі.

Після Халкідонського Собору, коли монофізитство було урочисто засуджено, Трисвяте піддалося спотворенню. Додані були, саме, згадані слова: "Розіпни за нас" ( грец. ὁ σταυρωθεὶς δι'ἡμᾶς ), З метою протидії православним вченням і затвердження монофізитського вчення про другу Особу Святої Трійці. Це зробив Петро Кнафей (інакше Фуллон) у другій половині V століття. Кнафей - константинопольський чернець, строгий послідовник монофізитства. За це він був вигнаний з Константинополя. Знайшов ласку Зенона, зятя царя, він разом з ним вирушив до Антіохію і тут вступив у спілкування з деякими з аполлінарістов і утворив сильну партію проти антиохійського православного патріарха Мартирія ( 456 - 468), якого зрештою змусив піти з кафедри, і, за сприяння своїх прихильників, сам зайняв його місце. Ставши патріархом, Кнафей, з метою утвердження монофізитства в антіохійської церкви, наказав додати до трисвяту згадані слова і з цією надбавкою його співати. У православній редакції Трисвяте відноситься до всіх трьох Особам Святої Трійці, а Кнафей цієї надбавкою хотів віднести його тільки до другої Особи Святої Трійці, до Бога-Сина; хотів, саме, підкріпити монофизитское вчення, згідно з яким під Христі було тільки одне єство, Божеське, з яким, якимось чином, злилося єство людське, так що Божество в Ісусі Христі і страждало і здійснювало всі інші людські діяння; тіло ж у Христі було якимось примарним явищем. Надбавкою до трисвяту слів "Розіпни за нас" і виражається, саме, монофизитская думка, що в Христі розіпнуто було і постраждало Божество, а не людство. Цим вченням не тільки спотворювався догмат IV Вселенського Собору, але відновляє єресі II і III століть (патріпассіанская, ноітіанская і савелліанская), і отже, руйнував все православне вчення про Особах Святої Трійці. Вчення Кнафея вже в 471 році засуджено було на одному з антіохійських соборів, сам же Кнафей вивержений і вигнаний; осуд це підтверджено було потім і на одному з римських соборів у 485 році. Цим своїм (81) правилом татусі Трулльського собору підтвердили всі, що до них встановлено було відносно пісні Трисвяте; засуджено, як противне благочестю, згадану надбавку, проголосили єретиком Петра Кнафея, що придумав надбавку і, за прикладом колишніх православних соборів, піддали анафемі ( грец. ἀναθεματίζομεν ) Всіх, які осмілилися б приймати названу надбавку і читати з нею Трисвяте.

У Римсько-католицької Церкви Трисвяте також відомо і входить до складу ряду молитовних последований, в тому числі Віночка до милосердя Божого. Латинська форма звучить: "Sanctus Deus, Sanctus fortis, Sanctus immortlis, miserre nobis". Трисвяте входить в чин меси мосарабского обряду.


3. Історія виникнення молитви згідно давньосхідної, нехалкідонскіх церковної традиції

Виникнення трисвяту пісні церквами давньосхідного Православ'я зводиться до молитви Йосипа Аримафейського, що стояв під хрестом розп'ятого Ісуса Христа і молівшегося словами, які стали згодом трисвятою піснею: "Святий Боже, Святий міцний, Святий безсмертний, що розп'явся заради нас, помилуй нас". На відміну від церков Халкидонській традиції, Трисвяту пісню співається НЕ Трійці, а Ісусу Христу - однієї з трьох Іпостасей Бога. Це робить Трисвяте виразним антіаріанскім і христологическим, антінесторіанскім сповіданням, де Христос визнається Богом міцним і безсмертним, а не іносущной Богу тварюкою або людиною, в якому оселився Бог. Однак, халкідонітская полемічна традиція за інерцією, вважаючи що і нехалкідоніти теж співають Трисвяте всій Троїце, оголосила, що в такому сповіданні з "додатком" міститься цілий набір тринітарних єресей, яка приписує всій Троїце страждання чи змішувальних Іпостасі Божества в одну Іпостась. Подібні звинувачення з усією наочністю демонструють необ'єктивність і конфесійну упередженість апологетів халкідонського сповідання.

Зі свого боку, апологети нехалкідонскіх іповеданія критикують халкідонітов за їх тринітарне тлумачення Трисвятого і їх казкову історію виникнення пісні. Поділ трьох частин пісні по Особам Трійці, а саме - Батько Боже, Син міцний, Дух Святий безсмертний, представляє справу в абсурдному, близькому до еретізму світлі, начебто Син і Дух Святий не Бог, Отець і Дух Святий не міцний, а Батько і син не безсмертний.


4. Богослужбовий вживання у візантійській церковній традиції

Трисвяте використовується як складова частина звичайного початку; в зв'язці Трисвяте → Пресвята ТройцеОтче наш в різних місцях богослужіння; в кінці великого славослів'я; на Літургії оголошених перед читанням прокимна і Апостола.

У кінці відспівування, після співу Вічної пам'яті, коли труну ногами вперед виноситься з храму, співається Трисвяте.


4.1. На Літургії

На Літургії Трисвяте вчиняється у наступному порядку. Якщо служба не архієрейська, то клирос співає тричі Трисвяте повністю, потім "Слава, і нині", доспівує "Святий Безсмертний, помилуй нас" і ще раз співає Трисвяте. Якщо служить архієрей, то порядок змінюється:

  1. Спочатку Трисвяте співають півчі.
  2. Потім його співають співслужащі архієрею і церковнослужителі у вівтарі. Архієрей, прийнявши від іподиякона дикирій, творить їм хресне знамення над Євангелієм. Прийнявши від другого ієрея хрест, архієрей з дикирій і хрестом виходить на амвон.
  3. У цей час Трисвяте співають речитативом півчі. Архієрей починає благословляти на три сторони з молитвою "Поглянь із небес, Боже, і дивись, і відвідай виноградник цей, та й даси і, егоже посадиш правиця Твоя".
  4. Коли архієрей осіняє молільників (на захід), клирос співає "Святий Боже", коли на південь - "Святий Міцний", коли на північ - "Святий Безсмертний, помилуй нас".
  5. Архієрей йде у вівтар, Трисвяте співають півчі.
  6. Далі Трисвяте співають у вівтарі, коли архієрей, благословивши дикирій горішнє місце, віддає його, приймає трикирій і осіняє їм з того, що вгорі місця на захід, на південь і на північ сослужащих.
  7. Півчі співають "Слава, і нині", "Святий Безсмертний, помилуй нас" і ще раз Трисвяте.

Таким чином, за архієрейської Літургією Трисвяте співається сім з половиною разів.

У деякі дні богослужбового року Трисвяте замінюється на інші піснеспіви. У наступні дні, які в минулому традиційно відводилися для хрещення оголошених, замість Трисвятого співається "Еліци в Христа хрестилися, у Христа облекостеся, Алілуя" (див. Гал. 3:27):

У свята, присвячені Хреста Христового, замість Трисвятого використовується піснеспів "Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо":


5. Богослужбовий вживання в давньосхідної церковної традиції

У богослужбовій практиці Давньосхідних православних церков, зокрема Вірменської апостольської церкви, склалася традиція використання різних закінчень трисвяту пісні, залежно від празднуемого на Літургії події до "Святий Боже, Святий міцний, Святий безсмертний" робиться додаток, яке вказує на те чи інше біблійна подія.

Так у недільну Літургію і на Великдень додається: "... що воскрес із мертвих, помилуй нас".

У невоскресную Літургію і в свята святого Хреста: "... що розп'явся заради нас, ...".

У Благовіщення або Богоявлення (Різдво і Хрещення Господнє): "... що з'явився заради нас, ...".

У Вознесіння Христове: "... що вознісся у славі до Отця, ...".

У П'ятидесятницю (Зішестя Духа Святого): "... що прийшов і спочив на апостолів, ...".

І інші ...


Література

  • Повний православний Богословський енциклопедичний словник. Вид. П. П. Сойкина. 1900, СТЛБ. 2175
  • Скабалланович М. Н. Тлумачний Типікон. Пояснювальний виклад Типікон з історичним введенням. Київ, 1913, с. 22-23.
  • Ієромонах Михайло (Арранц). Євхаристія Сходу і Заходу. Москва, 1999, с. 41.