Трійця (ікона Рубльова)

"Трійця" (також "Гостинність Авраама") - ікона Святої Трійці, написана Андрієм Рубльовим в XV столітті, саме знамените [1] з його творів і одна з двох приписуваних його пензля робіт (включаючи фрески у Володимирі), чиє авторство, як вважають вчені [2], вірогідно належить йому. Є однією з найбільш прославлених російських ікон.


1. Опис

Ікона являє собою дошку вертикального формату. На ній зображені три ангели, що сидять за столом, на якому стоїть чаша з головою тільця. На тлі представлені будинок (палати Авраама), дерево ( дуб Мамврійський) і гора (гора Моріа). Фігури ангелів розташовані так, що лінії їхніх постатей утворюють як би замкнуте коло. Композиційним центром ікони є чаша. Руки середнього та лівого ангелів благословляють чашу [3]. В іконі немає активної дії і рухи - фігури сповнені нерухомого споглядання, а їх погляди спрямовані у вічність. По фону, на полях, німбах і навколо чаші забиті сліди від цвяхів окладу.


1.1. Іконографія

"Трійця Старозавітна (з ходінням)", ікона XVII століття.
Композиція включає сцени ходіння Трійці: Авраам зустрічає ангелів, омиває їм ноги, служниця місить тісто, слуга заколює тільця, Авраам проводжає ангелів, ангел виводить Лота з дочками із Содому, дружина Лота звертається в стовп, Лот з дочками. Усіх цих подробиць немає в іконі Рубльова

В основу ікони покладено старозавітний сюжет "Гостинність Авраама", викладений в вісімнадцятої чолі біблійної книги Буття. Він оповідає про те, як праотець Авраам, родоначальник обраного народу, зустрів біля діброви Мамбро трьох таємничих мандрівників (в наступній главі вони були названі ангелами). Під час трапези в будинку Авраама йому було дано обітницю про прийдешнє чудове народження сина Ісаака. З волі Бога, від Авраама повинен був відбутися "народ великий і сильний", в якому "благословляться ... всі народи землі". Потім двоє ангелів відправилися на згубою Содома - міста, прогнівили Бога численними злиднями його жителів, а один залишився з Авраамом і розмовляв з ним.

У різні епохи цей сюжет отримував різні тлумачення, однак вже до IX-X століть переважаючою стає точка зору, згідно з якою явище Аврааму трьох ангелів символічно розкривало образ єдиносущного і Триіпостасний Бога - Святої Трійці.

Ікона " Зирянском Трійця ", написана за переказами Стефаном Пермським в XIV столітті

Саме Рублевська ікона, як вважають в даний момент вчені, як не можна краще відповідала цим уявленням. Прагнучи розкрити догматичне вчення про Св. Трійці, Рубльов відмовляється від традиційних оповідних деталей, які традиційно включалися в зображення Гостинності Авраама. Ні Авраама, Сарри, сцени заклання тельця, атрибути трапези зведені до мінімуму: ангели представлені не куштував, а беседующими. "Жести ангелів, плавні і стримані, свідчать про піднесений характер їх бесіди". [4] В іконі вся увага зосереджена на безмовному спілкуванні трьох ангелів.

"Формою, найбільш наочно виражає уявлення про єдиносущність трьох іпостасей Св. Трійці, в іконі Рубльова стає коло - саме він покладений в основу композиції. При цьому ангели не вписані в коло - вони самі утворюють його, так що погляд наш не може зупинитися ні на однією з трьох фігур і перебуває, швидше, всередині того простору, який вони собою обмежують. Смисловим центром композиції є чаша з головою тільця - прообраз хресної жертви і нагадування про Євхаристію (силует, що нагадує чашу, утворюють також фігури лівого і правого ангелів). Навколо чаші, що стоїть на столі, розгортається безмовний діалог жестів " [5].

Лівий ангел, що символізує Бога Отця, благословляє чашу - проте рука його знаходиться на віддалі, він як би передає чашу центральному ангелові, який також благословляє її і приймає, нахилом голови висловлюючи свою згоду: "Отче Мій! Якщо можна, нехай обмине ця чаша Мене ; втім, не як Я хочу, а як Ти "(Матв. 26:39) [6].

Властивості кожної з трьох іпостасей розкривають і їх символічні атрибути - будинок, дерево, гора. Вихідним моментом божественного домобудівництва є витворюючи воля Бога Отця, і тому над символізуючим Його ангелом Рубльов поміщає зображення палат Авраама. Дуб мамврійський переосмисляется як дерево життя і служить нагадуванням про хресну смерть Спасителя і Його воскресіння, відкриваючому дорогу до вічного життя. Він знаходиться в центрі, над ангелом, що символізує Христа.

Нарешті, гора - символ захоплення духу, тобто, духовного сходження, яке здійснює врятоване людство через безпосередню дію третьої іпостасі Трійці - Духа Святого (В Біблії гора є образ "захоплення духу", тому на ній і відбуваються найзначніші події: на Синаї Мойсей отримує таблиці заповіту, Преображення Господнє вчиняється на Фаворі, Вознесіння - на Оливній горі) ". [4]).

Єдність трьох іпостасей Св. Трійці є досконалим прообразом всякого єднання і любові - "Щоб були всі одно: як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть в Нас єдине" (Ін.17: 21). Споглядання Св. Трійці (тобто, благодать безпосереднього богоспілкування) - заповітна мета чернечої аскези, духовного сходження візантійських і російських подвижників. Вчення про сообщаемости божественної енергії як про шляхи духовного відновлення і перетворення людини дозволило як не можна краще усвідомити і сформулювати цю мету. Таким чином, саме особлива духовна орієнтація православ'я XIV століття (продолжавшая древні традиції християнської аскези) підготувала і зробила можливою появу "Трійці" Андрія Рубльова.

Оклад Бориса Годунова з цатамі Михайла Федоровича і ризами XVIII століття. (Золото, срібло, дорогоцінні камені, перли. Карбування, гравірування, чернь, емаль, позолота)

1.2. Оклади

Інтер'єр Троїцького собору, ілюстрація XIX століття. В даний час, список ікони XX століття знаходиться зліва від царських врат, потемнілий годуновскій список - праворуч, між Богоматір'ю і Спасом.

В 1575, як свідчать записи Троїце-Сергієвої лаври, ікона була "обкладена золотом" Іваном Грозним. В 1600 вона була заново прикрашена дорогоцінним окладом царем Борисом Годуновим. Колишній же золотий оклад Івана Грозного був перекладений з неї на спеціально написану для цієї копію. Новий оклад повторив композицію окладу Івана Грозного.

В 1626 цар Михайло Федорович дав на ікону золоті цати з емалями і дорогоцінними каменями. У XVIII столітті на ікону одягли срібні позолочені карбовані ризи (шати ангелів) [7]. Нинішнє місцезнаходження окладу - Сергієво-Посадський державний музей-заповідник.


1.3. Списки

За всіма канонами православ'я освячена копія-список в міру і подобу образа повністю заміняє ікону стародавнього письма.

  1. Копія Годунова, замовлена ​​царем в 1598-1600 рр.., Щоб перенести на неї з справжньої ікони золоту ризу Івана IV, замінивши її своєю. Вона була поставлена ​​по ліву сторону "царських врат" собору в тому ж місцевому ряду.
  2. Копія Баранова і Чирикова 1926-28 рр.. для міжнародної реставраційної виставки ікон 1929 [2]. Поміщена в іконостас замість оригіналу, перевезеного в ГТГ в 1929 році. Освячена в 1948 році.

Обидві ікони сьогодні розміщуються в іконостасі Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври, де знаходилася і сама ікона, поки не була переміщена в Третьяковську галерею.


2. Історія ікони в XVI-XIX століттях

2.1. Джерела

Історичні відомості про історію створення "Трійці" Рубльова нечисленні і тому навіть на початку XX століття дослідники не вирішувалися небудь стверджувати і висловлювали лише припущення і припущення. [4] Вперше про ікону "Трійця" листи Андрія Рубльова згадує постанову Стоглавого собору (1551 рік ), яке стосувалося іконографії Трійці і канонічно необхідних деталей зображення (хрестів, німбів і написів) і полягало в наступному питанні, поданому на обговорення:

Старець Паїсій "Трійці Живоначальної", 1484-1485
"Глава МА, питання А: У святей трійці пишуть перекрестие, ови у средняго, а інші у всіх трьох, а в старих писма і в грецьких підписують свята трійця, а перехрестя не пишуть ні в єдиного, а нині підписують у средняго IC ХС святая трійця, і про те разсудіті від Божественних правил, како нині то писати.

Про те відповідь: Писати іконописцем ікони з давніх переказів, како грецькі іконописці писали, і як писав Ондрей Рубльов та інші пресловущіе іконописці, і подпісиваті свята трійця, а від свого вимислом нічтоже предтворяті ". [8] [9]

Таким чином, з даного тексту випливає, що учасникам Стоглавого собору було відомо про якусь іконі Трійці, написаної Рубльовим, яка, на їх думку, цілком відповідала церковним канонам і могла бути прийнята за зразок.

Наступний за часом джерело, що містить відомості про написання Рубльовим ікони "Трійця" - "Сказання про святих іконописця", складене в кінці XVII - початку XVIII століття. Воно включає безліч напівлегендарних історій, і в тому числі згадка про те, що Никон Радонезький, учень преподобного Сергія Радонезького, попросив Рубльова "образ напісаті пресвяті Трійці на хвалу батька свого Сергію". [10] Очевидно, що цей пізній джерело більшістю дослідників сприймається як недостатньо достовірний.


2.2. Загальноприйнята версія створення і проблема датування ікони

Діонісій. Ікона "Сергій Радонезький в житії", XV століття

За загальноприйнятою в даний момент версії, заснованої на церковному переказі, ікона була написана "в похвалу Сергію Радонезького "за замовленням його учня і наступника ігумена Никона [1].

Питання про те, коли саме це могло статися, залишається відкритим.

В 1411, відразу після навали Едигея, коли згоріла первісна дерев'яна Троїцька церква, Никон Радонезький, наступник Сергія, побудував новий дерев'яний храм. А до 1425 був побудований кам'яний Троїцький собор, що зберігся до сьогоднішнього дня.

Вважається, що ігумен Никон, став після смерті преподобного Сергія настоятелем, передчуваючи свою швидку кончину, запросив артіль Андрія Рубльова і Данила Чорного завершити оздоблення щойно збудованого білокам'яного Троїцького собору. Іконописці повинні були розписати храм фресками, а також створити багатоярусний іконостас. [11]. [12]. Але ні в Житії Сергія, ні в Житії Никона не сказано ні слова про ікону "Трійця" - говориться тільки про прикрасу собору в 1425-1427 рр..

Передбачається, що приступати до розпису соборних стін, споруджених завдяки замовленням і засобам князя Юрія Дмитровича Звенигородського, можна було тільки через рік після його споруди, коли станеться осаду будівлі. Тому вважається, що майстри зайнялися створенням ікон.

Білокам'яний Троїцький собор в Троїце-Сергієвій лаврі

Завдяки співвіднесення церковного переказу з відомостями про будівництво Троїцького собору, виникли дві версії про датування "Трійці". Питання полягає в тому, храмової іконою якого саме з соборів вона була:

  1. раннього, дерев'яного, який був побудований в 1411. У цьому випадку ікона Трійці була перенесена з дерев'яної церкви в новий собор.
  2. або другого, кам'яного, побудованого в 1425-27 роках, коли був створений весь зберігся до нашого часу іконостас.

Таким чином, "Трійця" має всього дві можливі дати створення. Зазвичай в найбільш академічних виданнях обидві дати і наводяться через слово "або": 1411 рік або 1425-27 роки.

Ця датування спирається на інформацію про роки будівництва соборів. Тим не менш, мистецтвознавці, розглядаючи ікону з точки зору стилю, не вважають це питання остаточно вирішеним. І. Е. Грабар обережно датував "Трійцю" 1408-1425 роками, Ю. А. Лебедєва - 1422-1423, В. І. Антонова - 1420-1427 роками. Датування ікони залежить від того, чи будемо ми її розглядати як добуток часу розквіту творчості Рубльова або його пізнього періоду. За своїм стилем ікона не може бути відділена великим інтервалом від розписів Успенського собору 1408 року. З іншого боку, вона набагато твердіше за малюнком і досконаліше по виконанню, ніж найкращі з ікон Троїцького собору, що виникли між 1425 і 1427 роками, а епоха розквіту творчості Рубльова - це 1408-1420 роки, а аж ніяк не 1425-1430. [13 ]


2.2.1. Версія Плугіна

Радянський історик-джерелознавець В. А. Плугін висунув іншу версію про життєвий шлях ікони. На його думку, вона не була написана Рубльовим для Троїцького храму на замовлення Никона Радонезького, а була привезена в Лавру Іваном Грозним. На його думку, помилка попередніх дослідників у тому, що вони, вслід за відомим істориком А. В. Горським, вважають, що Іван Грозний тільки "одягнув" золотою ризою вже наявний образ [14]. Плугін ж читає запис під вкладний книзі 1673 р., відтворюючої запису отпісних різно книг 1575 р., прямо зазначено: "Государя ж царя і великого князя Івана Васильовича всеа Русіі внеску написано в отпісних різно книгах 83 [1575] році <...> образ місцевої Жівоначальния Трійці, обкладений златом, вінці Злати "і т. д. - тобто, на думку вченого, Іван Грозний вклав не тільки оклад, але і всю ікону цілком. Плугін вважає, що цар пожертвував монастирю, де його хрестили, ікону Рубльова (якому вона тоді ще не приписувалася), написану для якогось іншого місця, де вона перебувала попередні 150 років [4] [15] [16].

Безсумнівно, ікона написана для одного з Троїцьких храмів Сергієвої обителі. У 1987 році В. А. Плугін була висунута гіпотеза про те, що "Трійця" Рубльова з'явилася в Троїце-Сергієвому монастирі тільки в XVI столітті (друга половина 1550-х - 1560-ті роки) як вклад царя Івана IV Грозного (Плугін 1987 ; Плугін 2001, с. 233-246, 251-279). Ця думка грунтується на прямому прочитанні запису вкладний книги Троїце-Сергієва монастиря 1638/1639 року (Вкладная книга Троїце-Сергієва монастиря. Видання підготували: Е. Н. Клітін, Т. Н. Манушина, Т. В. Ніколаєва. Відп. Ред. Б. А. Рибаков. М., 1987, с. 27), висхідної до більш ранніх вкладним книгам і, в кінцевому рахунку, до отпісной різно книзі 1574/1575 року (Клітін Е. Н. Вкладні книги Троїце-Сергієва монастиря. - Праці Відділу давньоруської літератури Інституту російської літератури (Пушкінський Дім) АН СРСР, T. XXVI. Л., 1971, с. 287-293). До дослідження В. А. Плугіна вважалося, що Іван Грозний вклав лише оклад на ікону. З'явилися нові версії походження "Трійці", втім, малопереконливі (Плугін 1987, с. 77-79; Брюсова 1995, с. 42-45; Плугін 2001, с. 246-250). Однак у 1998 році Б. М. Клосс звернув увагу на відомості так званої Троїцької повісті про Казанському взяття, створеної до червня 1553 (Насонов А. Н. Нові джерела з історії Казанського "взяття". - Археографічний щорічник за 1960 рік. М. , 1962, с. 10), які виразно свідчать, що ікона не є внеском Івана Грозного, а тільки "прикрашена" царем (Клосс 1998, с. 83). Таким чином, гіпотеза В. А. Плугіна виявилася неспроможною. [17].


2.3. Авторство та стиль

Дуччо. "Мадонна Креволе". 1283-84. Сієна, музей собору.

Вперше, як відомо вченим, Рубльов названий автором "Трійці" в середині XVI століття в матеріалах Стоглавого собору - тобто в середині XVI століття ми вже можемо з упевненістю стверджувати, що Рубльов вважався автором подібної ікони. До 1905 року думка, що пішли з легкої руки І. М. Снєгірьова, що ікона в Троїце-Сергієвій Лаврі належить пензлю Андрія Рубльова, одного з небагатьох відомих по імені російських іконописців, була вже панівною [18]. На даний момент вона є панівною і загальноприйнятою.

"Архангел Гавриїл" з Висоцького чину - пам'ятник палеологовского стилю, написаний в Константинополі

Тим не менше, після розкриття ікони від очисток дослідники були так вражені її красою, що виникали версії про те, що вона була створена майстром, який приїхав з Італії. Першим, хто ще до розкриття ікони висунув версію, що "Трійця" була написана "італійським художником", виявився Д. А. Ровинський, чия думка "було одразу загашено запискою митрополита Філарета, і знову, на підставі перекази, образ був віднесений до числа творів Рубльова, продовжуючи служити одним з головних пам'ятників при вивченні манери цього іконописця ". З Джотто і Дуччо порівнював "Трійцю" Д. В. Айнали [19], Н. П. Сичов і пізніше Н. Н. Пунін [20]; з П'єро делла Франческа - В. Н. Лазарев [21], хоча їх думка, швидше треба віднести до найвищої якості живопису, а не прямо тлумачити як версію про те, що ікона створювалася під впливом італійців.

Але Лазарєв підсумовує: "У світлі новітніх досліджень можна напевно стверджувати, що Рубльов не знав пам'яток італійського мистецтва, а отже, і нічого не міг з них запозичити. Його головним джерелом була візантійська живопис палеологовской епохи, і притому столична, константинопольська живопис. Саме звідси почерпнув він елегантні типи своїх ангелів, мотив схилених голів, трапезу прямокутної форми " [3].


2.4. Ікона в Лаврі

Згідно архівів монастиря, з 1575 року, після придбання окладу Івана Грозного, ікона займала головне місце (праворуч від царських врат) в "місцевому" ряду іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври. Вона була однією з найбільш шанованих в монастирі ікон, привлекавшей багаті вклади спочатку Івана IV, а потім Бориса Годунова та його родини. Головною святинею Лаври, тим не менш, залишалися мощі Сергія Радонезького.

До кінця 1904 р. "Трійця" Рубльова була захована від очей цікавих важкої золотою ризою, що залишала відкритими тільки лики і руки ангелів.


3. Історія ікони в XX столітті

Який бачила публіка "Трійцю" до 1904 року: оклад плюс потемніла оліфа (фотоколаж).
Вальтер Беньямін, який відвідав Росію в 1926 р., писав про нього: "... і шия та руки, коли оклад накриває ікону, виявляються немов у масивних ланцюгах, так що ангели трохи нагадують китайських злочинців, засуджених за свої злодіяння на перебування в металевих колодках" .
Ікона "Артемій Великомученик". XVIII століття. Живопис праворуч залишена реставраторами нерозчищені, під шаром темної оліфи, щоб показати, як виглядала ікона до початку реставрації. Також чітко видно, що більш пізня живопис виконана в іншому стилі

3.1. Передісторія розчищення

На рубежі XIX-XX століть російська іконопис як мистецтво була "відкрита" представниками вітчизняної культури, які виявили, що за якістю цей мистецький напрям не поступається кращим світовим течіям. Ікони почали виймати з окладів, які закривали їх практично повністю (за винятком т. н. "Особистого листа" - осіб і рук), а також розчищати. Розчищення була необхідна, так як ікони традиційно покривалися оліфою. "Середній термін повного потемніння оліфи або масляно-смоляного лаку складає від 30 до 90 років. Поверх потемнілого покривного шару російські іконописці писали нове зображення, як правило, збігається за сюжетом, але у відповідності з новими естетичними вимогами, що пред'являються часом. В одних випадках поновітель точно дотримував пропорції, принципи композиційної побудови першоджерела, в інших - повторював сюжет, вносячи поправки в початкове зображення: міняв розміри і пропорції фігур, їх пози, інші деталі " [22] - т. зв. поновлений ікони.


3.2. Поновлення "Трійці"

"Трійця", починаючи принаймні з 1600-го року, поновлять чотири або п'ять разів [23] :

  1. Перше поновлених її відноситься до часів, мабуть, Годунова.
  2. Наступне, швидше за все, до 1635-го року, коли поновлять вся живопис монументальна і іконостас Троїце-Сергієвої Лаври, і враховуючи характер поновлений монументального живопису, ми можемо припускати, що саме в цей час ікона "Трійця" була варварськи спемзована і ті втрати барвистого шару, які ми маємо на сьогоднішній день, - наприклад, на одязі ангелів і на тлі, - результат цього поновлення.
  3. Далі вона поновлять у 1777-му році за митрополита Платона під час такої ж переробки Троїцького іконостасу
  4. Далі двічі, за відомостями, наданими Гур'янова, у XIX столітті: у 1835 році і в 1854-55 - палешане, а також художником І. М. Малишевим [23].

3.3. Розчищення 1904

Іконостас в Бородінській церкви. Фотографія С. М. Прокудіна-Горського, знята в 1911 році. Зверніть увагу, як виглядає в іконостасі ікона Трійці схожого типу

На початку XX століття ікони розчищалися одна за одною, і багато хто з них виявлялися шедеврами, радіти дослідників. Виник інтерес і до "Трійці" з Лаври. Хоча, на відміну, наприклад, від Володимирській або Казанської ікон вона не користувалася колосальним шануванням віруючих, не скоювала чудеса - не була " чудотворної " [24], не мироточила і не стала джерелом великого числа списків, тим не менш, вона користувалася певною репутацією - головним чином, завдяки тому, що вважали, що цей образ був тим самим, на який вказував "Стоглав", оскільки ні про які інші замовлених Рубльову "Трійці "відомо не було. Важливо згадати, що з причини згадки в "Стоглавий" ім'я Рубльова як іконописця (як би його "канонізації" як художника) було вельми шановане серед віруючих, і тому йому приписувалися багато ікони. "Вивчення" Трійці "могло дати в руки істориків мистецтва свого роду надійний еталон, звіряючись з яким можна було отримати вичерпне уявлення про стиль і методи роботи прославленого майстра. Разом з тим, ці дані дозволили б проводити експертизу інших ікон, які приписували Андрію Рубльову на підставі легенди або поширеної думки " [8].

На запрошення батька-намісника Троїце-Сергієвої лаври навесні 1904 іконописець і реставратор В. П. Гурьянов [25], вийняв ікону з іконостасу, зняв з неї золотий карбований оклад, а потім вперше звільнив від пізніших записів і почорнілою оліфи ікону "Трійці" [8]. Гур'янов був запрошений за порадою колекціонера І. С. Остроухова, реставратору допомагали В. А. Тюлін і А. І. кахлі.

Як виявилося, останній раз "Трійцю" поновлять (тобто "реставрували" по понятіям старовинних іконописців, записуючи заново) в середині XIX століття. При знятті з неї окладу Гур'янов розгледів, зрозуміло, не рубльовської живопис, а суцільну запис 19-го століття, під нею був шар XVIII століття часів митрополита Платона, а інше, можливо, якісь фрагменти інших часів. І вже під усім цим лежала Рублевська живопис.

Коли з цієї ікони була знята золота риза, - пише Гур'янов, - ми побачили ікону, абсолютно записану ... На ній фон і поля були санкірние, коричневі, а написи золоті нові. Все одягу ангелів були переписані наново в лілувато тоні і пробіл не фарбою, а золотом; стіл, гора і палати знову переписані ... Залишалися тільки лики, по яких можна було судити, що ця ікона древня, але й вони були затушовані в тінях коричневою фарбою [26].

Коли В. П. Гурьянов, знявши три шари нашарувань, останній з яких був виконаний у палехской манері, відкрив авторський шар (як з'ясувалося при повторній реставрації в 1919 р., в деяких місцях він до нього не дійшов), і сам реставратор, і очевидці його відкриття випробували справжнє потрясіння. Замість темних, "димних" тонів темноолівкового вохренія ликів і стриманою, суворою коричнево-червоної гами одягу, такої звичної оку знавця давньоруської іконопису того часу, перед враженими глядачами відкрилися яскраві сонячні фарби, прозорі, воістину "райські" одягу ангелів, відразу ж нагадали італійські фрески та ікони XIV, особливо - першої половини XV століття. [8]

Ікона в ризі Середина XIX століття - 1904 рік 1904 1905-1919 Сучасний стан
Rublev trinity riza.jpg
Troitsa Andrey Rublev 1904.jpg
Rublev troitsa raschistka.jpg
Troitsa Andrey Rublev 1905.jpg
Rublev Trinity grayscale.jpg
Ікона в годуновской окладі
Ікона в 1904 році з тільки що знятим окладом. Справжня живопис прихована під шаром запису кінця XIX в. У правому верхньому куті на тлі - пробне видалення записів, зроблене в 1904 р. (голова і плече правого ангела і фон з гіркою).
Світлина "Трійці" після завершення розчищення Гур'янова
Світлина "Трійці" після Поновлення Гур'янова, під суцільним гурьяновской записом. Гурьяновская робота була навіть його сучасниками оцінена вкрай низько, і вже в 1915-му році дослідник Сичов говорив про те, що реставрація Гур'янова пам'ятник як би від нас насправді приховала.
При реставрації 1919 крім живопису Рубльова, що дійшла з великими втратами, були залишені численні записи Гур'янова і записи попередніх століть. Мальовнича поверхню ікони на сьогоднішній день являє собою поєднання різночасних шарів живопису.

Знявши шари пізньої живопису Гур'янов записав ікону наново у відповідності зі своїми власними уявленнями про те, як повинна виглядати ця ікона (реставратори Срібного століття були ще вельми архаїчні). Після цього ікону повернули в іконостас.

Дослідники пишуть про розчищення та реставрації Гур'янова, яку пізніше довелося ліквідувати: "Власне, реставрацією в сучасному науковому розуміння цього слова можна назвати (але й тут не без деяких застережень) лише розкриття пам'ятника, проведене в 1918 році; всі попередні роботи над" Трійцею " , по суті, були лише її "поновлених", не виключаючи й "реставрації", що мала місце у 1904-1905 роках під керівництвом В. П. Гур'янова. (...) Не викликає жодного сумніву те, що реставраторами ікони була свідомо посилена, по суті, вся її графічно-лінійна структура - з грубим форсуванням ними контурів фігур, одягів, німбів і навіть з явним втручанням у "святая святих" - в область "особистого листа", де недочіщенние до кінця і, ймовірно, слабо збереглися авторські "опису "ликів і" малюнок "їх рис (вже досить схематично відтворені пізніших поновлений XVI-XIX століть) були буквально пом'яті і поглинені жорсткої графікою В. П. Гур'янова і його помічників" [23].


3.4. Розчищення 1918

Ікона в процесі розчищення 1918-19 рр.. На одязі ангела праворуч видна світла смуга знятої гурьяновской записи

Як тільки ікона потрапила знову в іконостас Троїцького собору, вона досить швидко заново потемніла, і довелося її розкривати знову. У 1918 році під керівництвом графа Юрія Олсуфьева починається нова реставрація ікони. Це розкриття було розпочато з ініціативи і велося за завданням Комісії з розкриття стародавнього живопису в Росії, до складу якої входили такі видатні діячі вітчизняної культури, як І. Е. Грабар, А. І. Анісімов, А. В. Грищенко, К. К. Романов, і Комісії з охорони пам'яток мистецтва Троїце-Сергієвої лаври (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренський, П. Н. Каптерев). Реставраційні роботи велися з 28 листопада 1918 року за 2 січня 1919 І. І. Сусловим, В. А. Тюлін і Г. О. Чирикова. Всі послідовні етапи розкриття "Трійці" знайшли вельми докладний відображення в реставраційному "Щоденнику". На основі наявних у ньому записів, а також, ймовірно, і своїх особистих спостережень Ю. А. Олсуфьева значно пізніше, вже в 1925 році, був складений зведений "Протокол № 1" [23] (всі ці документи збереглися в архіві ГТГ і були опубліковані в статті Малькова в "Музеї" [23]).

Середа, 14-го (27) листопада 1918 Г. О. Чиріков розчистив лик лівого ангела. Частина лівої щоки по краю, від брови до кінця носа, виявилася втраченою й зачинення. Чинка зупинена. Втрачена також вся пасмо волосся, спадаюча з лівої сторони, та зачин. Частина контуру, тонкого і хвилястого, збереглася. Чинка залишена. Втрачена по краю частину волосся вгорі кучерявою куафюри і блакитна стрічка серед кучерів над чолом. Волосся вгорі голови зачин частиною в 1905 році, частиною раніше; Чинка залишена (...) Увечері Г.О. Чириков, І.І. Суслов і В.А. Тюлін розчищали золотий фон ікони і німби ангелів. Золото в значній мірі втрачено, так само як і чутки ангелів, від яких залишилася лише графа. Від кіноварних написи вціліли лише частини деяких букв. На тлі, в окремих місцях, виявлена ​​нова шпаклівка ("Щоденник реставрації)" [23].

Проблеми з збереженням "Трійці" почалися відразу ж після її розкриття в 1918-19-му роках. Двічі на рік, навесні та восени, під час підвищення вологості в Троїцькому соборі ікона переносилася в так званий Перший іконний запас, або палату. Подібні зміни температурно-вологісного режиму не могли не позначитися на її стані.


3.5. Ікона в музеї

До Жовтневої революції "Трійця" залишалася в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври, але потім розпорядженням Радянського уряду вона була передана для реставрації в тільки що засновані Центральні державні реставраційні майстерні.

Декрет Ради Народних Комісарів від 20 квітня 1920 "Про обіг в музей історико-художніх цінностей Троїце-Сергієвої лаври" передавав її ансамбль і колекції у відання Народного комісаріату освіти "з метою демократизації художньо-історичних будівель, шляхом перетворення цих будівель і колекцій в музей".

Ікона Андрія Рубльова "Трійця" надійшла в збори державної Третьяковської галереї в 1929. Вона прийшла з Загорського історико-художнього музею-заповідника (Сергієв-Посадський музей). Натомість 500-річного оригіналу в іконостас був поміщений список, зроблений Миколою Андрійовичем Барановим. І вже остаточно вона була розкрита в Третьяковській галереї Барановим.

Ікона покидала стіни ГТГ тільки в 1941 під час евакуації під час Другої світової війни, в Новосибірськ, де експонати галереї розміщуються в будівлі Оперного театру. 9 жовтня 1944 - видано наказ про реевакуації. 17 травня 1945 - "Трійця" знову виставлена ​​в відкрилися після ремонту залах Третьяковської галереї. У травні 2007 - "Трійцю" вивозять в будівлю Третьяковки на Кримському Валу на виставку "Європа - Росія - Європа". Після цього, незважаючи на те, що переміщення відбувалося в межах Садового кільця, проблемний шматок дошки змістився (див. нижче) і його довелося укріплювати.

C 1997 щорічно на свято Трійці ікона ("дуже дбайливо, на руках" - за словами берегині) переноситься в храм-музей при ГТГ, де їй забезпечено належний музейний температурно-вологісний режим, де ікона знаходиться в спеціальній вітрині. Намір передати "Трійцю" Рубльова єпархії вперше виникло у Бориса Миколайовича Єльцина. Академік Янін за сприяння тодішнього міністра культури Мелентьєва домігся прийому у Єльцина і переконав його відмовитися від цієї затії. Справа закінчилася тоді урядовою постановою, опублікованими в "Російській газеті", згідно з яким "Трійця" була назавжди оголошена належить Третьяковській галереї.


4. Схоронність і сучасний стан ікони

У тому вигляді, в якому ми зараз бачимо "Трійцю", вона не була в Троїце-Сергієвій Лаврі починаючи принаймні з 1600-го року (до першого запису), а швидше за все, й раніше. Той пам'ятник, який упродовж століть мався на богослужбовому вживанні в Троїце-Сергієвій Лаврі, аж ніяк не був схожий на ікону XV століття. Максимальне наближення до стану XV століття стало можливим тільки після реставрації 1918 року. Тим не менш, при реставрації Олсуфьева були залишені численні записи Гур'янова і ті записи, які Гур'янова самим теж були залишені, мальовнича поверхню ікони на сьогоднішній день являє собою поєднання різночасних шарів живопису.

Міра ікони: ширина 112 сантиметрів, висота 139 см, товщина дошки 3 см, ширина нижнього поля - 7 см, ширина бокових - 5,2 см, ширина верхнього - 6,5 см, глибина виїмки ковчега - 1 см. Вага ікони 27,3 кг. Іконний щит "Трійці", тобто основа, на якій написана ікона, складається з п'яти дощок шириною (зліва направо - по тильній стороні): перша - у верхній частині - 29 см, у нижній - 30,5 см; друга - відповідно 20 , 2 см і 19,2 см, а третина - 23,3 см і 26,2 см; четверта - 26,3 см і 22,4 см; п'ята - 11,7 см і 12,4 см; причому між третьою і четвертою дошками мається вставка з двох планок. Дошки склеєні ("збиті") і до того ж з'єднані шпонками - свого роду клинами. Повний опис всіх вищербліни, тріщин і недоліків барвистого шару ікони опубліковано в статті Малькова в "Музеї" і займає 3 сторінки [23].

Тріщина проходить через лик правого Ангела

Цитати з "Стенограми розширеного реставраційного наради в Державній Третьяковській Галереї з питання" Трійці "Рубльова" [2] :

На сьогоднішній день стан збереження ікони, вік якої близько 580 років, стабільне, хоча є хронічні відставання грунту з барвистим шаром, в основному на полях ікони. Основна проблема цього пам'ятника: вертикальна тріщина, що проходить через всю лицьову поверхню, яка трапилася в результаті розриву першої та другої дощок основи. Ця проблема найбільш гостро виникла в 1931 році, навесні, коли в результаті огляду стану збереження були виявлені розриви грунту з барвистим шаром на лицьовій стороні ікони, розриви паволоки і досить велика розбіжність. На лицьовій стороні у верхній частині ікони з цієї тріщині розбіжність досягало двох міліметрів, на лику правого ангела - близько одного міліметра. Ікона скріплена двома зустрічними шпонками, і також перша і друга дошки скріплені двома "ластівками".

Після виявлення такого стану в 1931 році було складено протокол, в якому детально було зазначено, що цей розрив не пов'язаний з осипами грунту і фарбового шару і причиною цього розриву з'явилися старі проблеми даної ікони. Ця тріщина була зафіксована ще після розчищення ікони Гур'янова в 1905 (є фотографія, де ця тріщина присутній). У 1931 році проблема оголилася. Тоді експертом Центральних Державних реставраційних майстерень Олсуфьева був запропонований метод з усунення цієї розбіжності: ікона була перенесена в спеціальне приміщення, де штучно підтримувалася досить висока вологість (близько 70%), і де дошки під постійним наглядом і постійним записуванням динаміки цього сходження за півтора місяці практично зійшлися. До літа 1931-го року дошки на лицьовій стороні практично зійшлися, але далі було відзначено, що сходження перестало бути настільки динамічним, і в результаті дослідження було виявлено, що середня шпонка впирається своїм широким торцем в край першої дошки і заважає повному сходженню дощок основи. У результаті в 1931 році реставратором Кирикова був зрізаний заважає сходженню дощок виступаючий кінець середньої шпонки, і вже в 1932 році, так як протягом всього року в обговоренні не було досягнуто ніякого одностайності, було вирішено зміцнити відстаючий левкас з барвистим шаром з лицьового боку за допомогою глютеном (це воско-смоляна мастика) і також заповнити тріщину з обороту мастичних складом, який повинен послужити захистом бічних сторін розійшлися дощок від атмосферних впливів, але при цьому не зміг би його скріпити. Крім того, дослідники не знають, як різночасні шари живопису поведуться при щонайменшій зміні якихось умов, наскільки руйнівними можуть виявитися будь-які зміни температурно-вологісного режиму. Тріщина, уздовж якої відбуваються мінімальні зрушення, вони фіксуються клеїть складом, який, тим не менш, туди-сюди гуляє. Мінімально, але гуляє. Найменша зміна кліматичне може призвести до того, що цей рух почнеться набагато більш серйозно.

10 листопада 2008 було проведено засідання розширеного реставраційного ради, на якому обговорювався стан збереженості ікони і на якому поставлений був питання про можливість зміцнення основи ікони. На цій Раді було прийнято рішення, що ні в якому разі не слід втручатися в усталене, стабільний стан пам'ятника. На звороті було вирішено поставити маячки для спостереження за станом основи.


4.1. Прохання про транспортування ікони в Лавру

Опадання барвистого шару і сліди від цвяхів, якими кріпився оклад

17 листопада 2008 відбулося ще одне розширене реставраційне нараду в Державній Третьяковській галереї, після якого 19 вересня 2008 старший науковий співробітник Третьяковської галереї Левон Нерсесян повідомив у своєму блозі [27] про прохання патріарха Алексія II надати "Трійцю" Троїце-Сергіївської лаври на три дні для участі в церковному святі влітку 2009 року. Переміщення ікони в лавру, її перебування протягом трьох днів в мікрокліматі собору, серед свічок, ладану і віруючих, а потім транспортування назад в ГТГ, на думку музейних фахівців, може знищити її. [2] Інформація, опублікована Нерсесянів, мала великий суспільний резонанс і викликала безліч публікацій у ЗМІ. Остаточне рішення не прийнято, єдиними співробітниками, виступаючими за надання ікони, є директор Третьяковської галереї та її головний зберігач, в той час як більшість інших співробітників, які не є настільки високими чиновниками, а також мистецтвознавці і науковці, трудящі в інших установах, виступають різко проти , і звинувачують директора та зберігача в намірі здійснити "посадовий злочин" [2], яке призведе до втрати національного надбання.

"Трійця" є видатною пам'яткою культури, загальнонаціональним надбанням, з яким повинні знайомитися люди всіх поглядів, незалежно від їх конфесійної приналежності. Видатні пам'ятки культури прийнято зберігати не в храмах, де їх бачить вузьке коло прихожан, а в загальнодоступних музеях. [2]

- Академік В.Л.Янін

На даний момент "Трійця" зберігається в залі давньоруської живопису Третьяковки, в спеціальному скляному шафі, в якому підтримується постійна вологість і температура, і який захищає ікону від будь-яких зовнішніх впливів.

На свято Трійці 2009 року, після активного обговорення в пресі і відправлення листа президенту, підписаного багатьма діячами культури та простими громадянами, а також, швидше за все, під впливом інших факторів, ікона залишалася в ГТГ і, як зазвичай, була переміщена в церкву при музеї , звідки пізніше благополучно була доставлена ​​назад на своє місце в експозиції.


5. Художня цінність ікони, її популярність і значення для світової культури

У 1988 році на кіностудії " Леннаучфильм "був знятий науково-популярний фільм" поглядом на святу Трійцю "(режисер - Л.Нікітіна, оператор В.Петров).

6. Участь у виставках

Примітки

  1. 1 2 Сторінка "Трійці" Рубльова на сайті Третьяковської галереї - www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/70. Читальний - www.webcitation.org/65kOIL1se з першоджерела 26 лютого 2012.
  2. 1 2 3 4 5 6 "Стенограма розширеного реставраційного наради в Державній Третьяковській Галереї з питання" Трійці "Рубльова 17 листопада 2008" - www.portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=2293. Читальний - www.webcitation.org/65kOKJrxg з першоджерела 26 лютого 2012.
  3. 1 2 Лазарєв В. Н. Російська іконопис від витоків до початку XVI століття. Глава VI. Московська школа. VI.15. "Трійця" Андрія Рубльова - www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=7&chap=8&ch_l2=15. Читальний - www.webcitation.org/65kOX3oT2 з першоджерела 26 лютого 2012.
  4. 1 2 3 4 "Свята Трійця" Андрія Рубльова - andrey-rublev.ru/andrey-rublev-troitsa.php. - Опис, історія ікони. Читальний - www.webcitation.org/61CGxG5na з першоджерела 25 серпня 2011.
  5. Аудіоекскурсію по Третьяковській Галереї / / "Трійця" Рубльова. Текст Л.Нерсесяна
  6. Лазарєв У. М. Андрій Рубльов і його школа. М., 1966. С. 61-62
  7. Оклад "Трійці" - www.russianculture.ru/formp.asp?ID=512&full. - Портал "Культура Росії". Читальний - www.webcitation.org/65kOJSHq5 з першоджерела 26 лютого 2012.
  8. 1 2 3 4 А.Нікітін. Загадка "Трійці" Рубльова - library.narod.ru/saga/osnova307.htm. (Перша публікація: Нікітін А. Хто написав "Трійцю Рубльова"? / / НДР, 1989, № 8-9.)
  9. Стоглав. Вид. Д. Є. Кожанчикова. СПб., 1863, с. 128
  10. "Преподобний отець Андрій Радонезький, іконописець, прозвання Рубльов, многая ікони святої писав, все чудотворні. Яко ж пише про нього в Стоглаве святого чадного Макарія митрополита, що з його листа писати ікони, а не своїм наміром. А преже живяше у слухняності у преподобного батька Никона Радонезького. Він повів при собі образ напісаті святої Трійці на хвалу батька свого святому Сергію Чудотворцю. <...> Преподобний отець Данило, спостнік його, іконописець, покликом Чорний, многая з ним ікони святої чудесні напісаша, скрізь нерозлучно з ним. І зде при смерті пріідоша до Москви в обитель Спаську та преподобних батько Андроніка і Сави, і напісаша церква стінним листом і ікони призиванням ігумена Олександра, учня Андроніка святаго і самі сподобішася ту шануючи у Господі, яко же пише про них в житії святого Никона "
  11. Свята Трійця Андрія Рубльова. Опис, історія ікони - andrey-rublev.ru/andrey-rublev-troitsa.php
  12. Житіє Сергія версії Пахомія логофета. Розділ "Сказання про преложения мощей преподобного Сергія") "Помаганіем христолюбивих князів, вірою та любов'ю до святого прилеглих, приснився учень святого, Никон, горяше духом до подвигу зельному, касашеся з братією бажанням від душа, еже бисть при животі його свершітіся, еже розпочато , святого храму єдиносуща Трійці в похвалу своєму батькові, еже і бисть молитвами святого отця незабаром по проханню його, церква бо, якоже рехом, красну спорудив і підписанням чюдна і усілякими доброти прикрасивши. Отчалюбіваго, ж предпомянутаго чада пріснаго простягнена рука до будови паче всіх беяше . Потрібно бо і се нам є пом'янути і чюдно, яко виконав бажання преподобного отця настоятеля Никона. Умолені биша від нього чюдна доброчесні старці і живописці, Данило і Андрія, предпомянутиі, пріснодуховно братство і любов до себе велику стяжавше. І яко украсіша підписанням церква сю в кінець свого богоугоднаго житія блаженного, і тако до господа от'ідоша під зорі один з одним в духовний союз, яко же і зде пожили ".
  13. "Трійця" на Ікон-арт.інфо - www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=161. Читальний - www.webcitation.org/65kOMMlS5 з першоджерела 26 лютого 2012.
  14. (Горський А. В.). Історичний опис Свято-Троїцької Сергієвої лаври. М., 1857, с. 10.
  15. "В. А. Плугін припускає, що вона потрапила в Московський Кремль в кінці 1540-х років, коли туди звозилося безліч ікон з різних міст - Новгорода, Смоленська, Звенигорода, Дмитрова. До передачі в Троїце-Сергієву лавру ікона могла перебувати або в Благовіщенському соборі Кремля, або в кремлівських царських "страти" - сховищах, або в покоях (наприклад, в особистій молитовні царя). Однак і тут деякі мистецтвознавці висловлюють сумнів у тому, що "Трійця" до Івана Грозного перейшла по праву прямого наслідування. В червні 1547 року в Москві трапилася страшна пожежа, під час якого вигоріла велика частина Кремля, в тому числі всі іконне оздоблення Благовіщенського собору і царський палац з його іконами і скарбами. Але "Трійці" тоді у Москві не було, вона з'явилася там не пізніше 1554 року, оскільки до цього часу для неї був уже виготовлений чудовий золотий оклад. Створити його могли тільки златокузнецов царських майстерень Кремля. Повернувшись на попелище юний монарх наказав викликати з Новгорода і Пскова кращих художників, щоб вони прикрасили іконами і фресками вигорілі церкви і палати. Для виконання цих робіт потрібно чимало часу, і тому цар розіслав у багато російські міста "по святі й чесні ікони" і велів поставити їх в "Благовіщення" і інших храмах, "доки нові ікони напишуть". Ймовірно, тоді-то і з'явилася в Москві "Трійця". Після написання нових ікон привезені раніше за звичаєм були повернуті назад, але не всі. Оскільки "святість з государевих дворів" була власністю царя, то Іван Грозний і залишив у себе "Трійцю". Але не просто залишив, а приділив їй особливу увагу. Незабаром після переможного повернення з Волги він прикрасив багато прославлених ікони, але жодну так пишно, як "Трійцю". А в Троїце-Сергієв монастир, припускає В. А. Плугін, ікона потрапила, можливо, в грудні 1564 року. У цей час Іван Грозний ввів опричнину, яка характеризувала собою новий етап у житті Московської держави. Етап цей ознаменувався раптовим від'їздом царя в Олександрівську слободу - з усіма наближеними і слугами, з усією скарбницею і "святістю". По дорозі в слободу Іван Грозний відвідав Троїцьку обитель, яка незадовго до того погоріла і потребувала іконах. Може бути, тоді Іван Васильович і пожертвував монастирю кращий твір великого майстра ".
  16. В. А. Плугін Світогляд Андрія Рубльова - andrey-rublev.ru/plugin.php. Читальний - www.webcitation.org/65kOSMC84 з першоджерела 26 лютого 2012.
  17. Андрій Рубльов. Біографія. Твори. Джерела. Література - www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=114&chap=3&ch_l2=6. Читальний - www.webcitation.org/65kOT3q5A з першоджерела 26 лютого 2012.
  18. Докладніше про історію атрибуції "рублевских" ікон див.: Анісімов А. І. Наукова реставрація та "Рублевський питання". / '/ Анісімов А. І. Про давньоруському мистецтві. М., 1983, с. 105-134.
  19. Айнали Д. В. Історія російського живопису від XVI по XIX сторіччя. СПб., 1913, с. 17
  20. Пунін М. Андрій Рубльов. Пп, 1916
  21. Лазарєв В. Н. Російська середньовічна живопис. М., 1970, с. 299
  22. Реставрація ікон. Методичні рекомендації - nesusvet.narod.ru/ico/books/restoration/restoration4.htm. Читальний - www.webcitation.org/65kOaYVaj з першоджерела 26 лютого 2012.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 Ю. Г. Мальков. До вивчення "Трійці" Андрія Рубльова. / / Музей № 8. Москва, Радянський художник, 1987. c.238-258 - www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=99
  24. "Тепер торкнемося питання про чудотворність ікони, яка як би само собою мається на увазі. Якщо судити по книзі Клосса" Житіє Сергія Радонезького ", в якій досить докладно розглянуто побутування ікони в XV-XVII століттях, то при кожному згадуванні її в історичному джерелі вона іменувалася чудотворної . Проте звернення до самих джерел показує, що нічого подібного в них немає. Власне кажучи, ікона називається чудотворної один тільки раз, причому в документі, так би мовити, монастирського значення, а саме - в опису 1641-го року. В документах набагато більш значущих , причому загальнодержавного, іноді навіть загальноцерковного значення, вона чудотворної не називається. Такою вона не називається ні в Степенній книзі царського родоводу, де розповідається про хрещення спадкоємця престолу, майбутнього царя Івана Грозного; вона не називається чудотворної ні в знаменитому, всім відомій постанові Стоглавого собору 1551 року, також вона не називається чудотворної в Троїцькій повісті про Казанському взяття, де розповідається про прикрасу її Іваном Грозним і про молінні його перед іконою, перед Казанським походом. Також вона не називається і в Піскаревському літописця, про створення Борисом Годуновим нового окладу, в 1600 році. Тобто, ні в джерелах, ні в літературі до сімнадцятого року не зафіксовано жодних чудес від цієї ікони - одно, зауважу, як і від інших ікон Троїцького собору. Причини цього цілком зрозумілі - ченці Троїцької Лаври були стурбовані, головним чином, організацією чудес від своєї головної святині, а саме, від мощей Сергія Радонезького, тому всі ікони Троїцького собору знаходилися як би в тіні, в тому числі і келійна ікона Сергія "(Стенограма розширеного засідання ...)
  25. Гур'янов В. П. Дві місцеві ікони св. Трійці в Троїцькому соборі Свято-Троїцько-Сергієвої лаври та їх реставрація. М., 1906 р.
  26. Андрій вул. Трійця Рубльова, тихе осяяння Сергієвської Русі. - www.rusk.ru/st.php?idar=7306. Читальний - www.webcitation.org/65kOcLepO з першоджерела 26 лютого 2012.
  27. Блог Л. В. Нерсесян - users.livejournal.com/_corso_/135956.html. Читальний - www.webcitation.org/65kOfaSnp з першоджерела 26 лютого 2012.