Тяпинський, Василь Миколайович

Василь Миколайович Тяпинський (Тяпинський-Омельянович) ( белор. Васіль Мікалаевіч Цяпінскі-Амельяновіч ) ( 1530-і - 1540-і, Тяпіна (нині - Чашнікскій район) - близько 1600) - гуманіст-просвітитель, письменник, друкар і перекладач.

Біографія

Народився в сім'ї боярина господарського полоцького повіту Миколи Омеляновича. Ім'я Василя Тяпинського разом з братами Жданов і Іваном-Війною вперше згадується в документальних джерелах 1560-х років (заповіт матері 1563 р., процес 1564 р. з Ю. Остоковічем, який напав на маєток Тяпинського - Свірани). Життєвий шлях Василя Тяпинського майже не висвітлений письмовими джерелами. Рік народження невідомий. Традиційно вважається, що він народився в 40-х роках XVI ст. Підтвердити або спростувати цю теорію досить важко. Датований 1578 -м роком портрет Тяпинського викликає сумніви щодо походження цього художнього твору. Немає відомостей про навчання Василя Тяпинського в іноземних університетах, що також могло б дати підстави для більш точного визначення дати його народження. Як свідчать знайдені документи, в кінці 50-х - початку 60-х рр.. XVI в. батьки Василя Тяпинського були вже досить зрілого віку (заповіт матері написано в 1563 р., батько помер раніше). Звідси можна вважати, що Василь Тяпинський народився в 30-ті - на початку 40-х років XVI століття. У 50-х роках XVI ст. він самостійно брав участь у судових процесах і не був молодшим із синів під час складання заповіту. У ньому згадуються ще два сини Матрони Миколаївни - Ждан і Іван Війна, який на початку 60-х років ще потребував опікунство, а також досить доросла дочка Марина. Нові архівні документи і дослідження дозволять розширити надзвичайно скупі історичні свідчення про життя Тяпинського і його родинних зв'язках.


2. Походження

Рід Тяпинського стає відомим в актах Великого князівства Литовського тільки з XVI століття як "кровноспоріднених" (близько поріднився) з родом Слушек. Слушком були знаменитим прізвищем у другій половині XVI-XVII століттях, займали багато важливі державні пости у Великому князівстві, брали участь у сеймах і у всіх великих війнах. Згідно зі свідченнями деяких більш пізніх гербовник, які при описі генеалогічних коренів знатних осіб нерідко дотримувалися легендарних версій, слушком отримали дворянство ще при Вітовта разом із земельною власністю. Оригінальними документами це не підтверджується. Однак відомо, що в 1547 році спадкові документи київського городничого Івана Григоровича слушком згоріли під час пожежі в Мінську. За клопотанням слушком великокнязівська канцелярія видала йому підтвердження на його маєтки. У цьому акті вперше у відомих на даний час історичних джерелах згадується і Тяпіна. Київський городничий повідомляв про своє право на Тяпіна: "наперво што йому від брата його рожен Павла Грігоревіча Служчіча досталос (ь) на рівному справі именье їх вітчизна і дедізное на ім'я Тяпіна" і на це є папери і "твердості" Вітовта та інших великих князів литовських. Невідомо, правда, хто був його першим власником, сам слушком згадує про майнові права на Тяпіна тільки свого батька - Григорія та діда - "именье Вітчизни і дедізное". Але за цими свідченнями ми можемо судити про реальні засновників роду Слушек і Тяпинського. Григорій слушком - батько київського городничого. Ім'я діда згадується в інших джерелах. У судновому акті від 14 червня 1514 говориться про папері, завіреної слугами новогрудського воєводи, в тому числі Григорієм Омеляновичем слушком. По своєму соціальному стані Омелян, швидше за все, належав до служилим боярам, так як володів земельною власністю.

З спадкоємців двох синів Омеляна рід Слушек став розділяться на два споріднених: Слушек (нащадків Григорія) і Тяпинського (від Івана). Ім'я загального родоначальника надовго залишилося в пам'яті і повних родових прізвищах Слушек і Тяпинського. Навіть судновий акт від 28 липня 1604 згадує одного з синів Василя Тяпинського Тяпинського Омеляновичем.

Сини Івана Омеляновича, "рожония" (рідні) брати Микола (батько Василя) і Матей Тяпинського, вперше названі в перепису війська Великого князівства Литовського 1528 У білоруській історіографії цей акт не зареєстрований. Можливо, це пояснюється тим, що вони згадуються без прізвища - Тяпинського. Перепису війська (шляхетcкого посполитого руху) проводилися нерегулярно, звичайно в результаті якихось ускладнень міжнародних стосунків або загрози війни. Вони містили загальні відомості про соціальне та майнове становище шляхти і кількості виставлених озброєних вершників (постанови вільних сеймів визначили відповідні норми: 1 вершник з 8 служб сільських наприкінці 20-х років, з 10 служб - в середині XVI ст.).


3. Життя

Дружина Василя Тяпинського Софія Данилівна походила з роду князів Жіжемскіх. Василь Тяпинський мав родовий маєток Тяпіна (біля Лепеля, Білорусь), успадковані і набуті володіння в Мінському, Лідському, Ошмянського, Віленському повітах.

В 1567 служив товаришем кінної роти оршанського старости Ф. Кміти-Чорнобильського. Брав участь у Інфляндського війні 1558 - 1563 років. Служив у підканцлера Великого князівства Литовського Остафія Воловича, покровителя реформаційного руху, який підтримував книговидавництво і просвітництво в країні. Деякі дослідники вважають, що на початку 1570-х років він жив на Волинщіне.

В кінці життя Тяпинський, швидше за все, не зберіг за собою всіх своїх маєтків, так як в січні 1604 Полоцький міський суд розглядав справу між його синами і дружиною про розділ тільки маєтки в Тяпіна. Інші володіння, можливо, були продані їм для покриття витрат, пов'язаних з книгодрукуванням.


4. Діяльність

Василь Тяпинський продовжив гуманістичні та культурно-просвітницькі традиції Великого князівства Литовського, закладені Франциск Скорина, був особисто та ідейно пов'язаний з Симона Будного, поділяв його суспільно-політичні та релігійні погляди. Як і Симон Будний, він перейшов від кальвінізму до антитринітаризм. У книзі "Про найважливіші артикули християнської віри" Симон Будний повідомляв, що в 1574 в домі "брата милого Василя Тяпинського" відбувся синод антитринітаріїв. В іншій своїй книзі він писав про синод 1578, на якому Тяпинський відстоював позицію, яка полягає в тому, що володіти маєтками та землею, а також брати участь в справедливих війнах проти навал і загрози тиранії - це не гріх і не суперечить Біблії, як вважали вкрай ліві антитринітарії. Такі погляди Тяпинського збігалися з поглядами шляхетського крила протестантського руху.

В 1570-і роки Василь Тяпинський на свої кошти організував друкарню (яка перебувала, ймовірно, в Тяпіна) з наміром видавати книги на західноруських мовою (інші назви - русинська, старобілоруська, староукраїнська, руський). У нього була хороша бібліотека, необхідна для видавничої діяльності. Зважившись надрукувати Євангеліє на двох мовах - церковнослов'янською та західноруські, Тяпинський почав важку і складну по тим часам роботу по його перекладу.

Зараз відомо лише одне його видання Євангелія, яке вийшло близько 1570 і містить Євангелія від Матвія, Марка і частково від Луки (зберігається в Російській національній бібліотеці в Санкт-Петербурзі). Ця частина видання виявлена ​​в XIX в. в рукописному збірнику, куди були вплетені 62 віддрукованих листа Євангелія Василя Тяпинського. Книга має оригінальну структуру: текст надрукований у 2 шпальти (церковнослов'янською та західноруські) з численними посиланнями на літературні джерела. Передмову до цього видання на 6 аркушах написана ним же. При перекладі Євангелія на західно мову Василь Тяпинський спирався на старослов'янські переклади Біблії Кирила і Мефодія. Видання оздоблене набірним орнаментом. Передмова до Євангелія відрізняється від інших передмов видань того часу публіцистичної пристрастю, гостротою піднімаються питань. Василь Тяпинський засуджує церковну і світську знать, яка байдужа до майбутнього Батьківщини. Вся просвітницька діяльність велася їм з патріотичних почуттів до Батьківщини. Про своє призначення служити народу Василь Тяпинський писав в рукописному передмові до Євангелія. Він високо цінував свій "Зацний, славний, вістрів, довстіпний" народ, до якого відносив і себе. Стурбований занепадом національної культури, духовності суспільства, він пов'язував його з загальним занепадом науки і моралі, закликав панів і духовенство допомогти посполитому людові, відкрити школи і підняти наука "занедбаную". Василь Тяпинський прагнув довести велику користь від читання Євангелія рідною мовою як "торби закону Божого", яке дає можливість краще зрозуміти релігію. Таким чином, просвітницька програма Василя Тяпинського була розрахована на підйом національної культури, шкільної освіти, писемності, книгодрукування, посилення позицій західноруські мови, пробудження громадянської активності народу і національної самосвідомості. У його творчості присутні виражені демократичні тенденції.

Його підхід до релігії був раціоналістичним, толерантним. Релігійна освіта він пов'язував з просвітою взагалі. Євангеліє адресував і дорослим, і дітям, і кальвіністам, і православним, і всім, хто хоче читати цю книгу. У своїй передмові до Євангелія Тяпинський писав, що через важкого матеріального становища та протидії неприятелів, йому довелося випустити тільки писання святих Матвія, Марка і початок з Євангелія Луки. Основну причину тяжкого становища і занепаду своєї батьківщини (Великого князівства Литовського) він бачив у офіційній політиці полонізації та окатоличення, в підтримці цієї політики місцевими феодалами, які не тільки не допомагали народу розвивати свою культуру, але й самі відреклися від того, що колись було зроблено їх "фалебнимі предками", соромилися свого походження і мови. Тому, по Тяпинського, "за такою неволею" замість "мудрості і цвіченія" "оплаканая неумеетность прийшла, ж вжо деякі і писма се своїм ... встидают". Давно назрілим справою він вважав відкриття шкіл, в яких викладання велося б не латинською чи польською, а на західноруських мовою, досить багатому для використання його в навчальних закладах. Такі школи і вивчаються в них предмети, за його задумом, повинні відповідати всебічному розвитку освіти рідною мовою і, значить, всебічному розвитку людини "для Лепша розсудку", щоб у них "дітки смисли свої неяко готовалі, жартували і в вірі пріцвічалі". У своєму виданні Євангелія Василь Тяпинський помістив 210 Глос (слів-переказів), які пояснювали на полях книги незрозумілі або малозрозумілі слова.

У 60-ті - 70-ті рр.. XVI в. у Великому князівстві Литовському було важке положення. Ще не закінчилася Інфляндського війна, непростими були відносини між Польщею і Великим князівством Литовським у новому державному утворенні - Речі Посполитої. Люблінська унія 1569 р. торкнулася державні інтереси Великого князівства Литовського, до складу Корони (Польського королівства) були включені його колишні землі - Волинь, Київське воєводство, Підляшшя. Посилилися позиції католицької церкви, очевидними стали перші успіхи єзуїтського ордену. У середовищі привілейованих шарів суспільства, князів, панів і магнатів, стали розвиватися полонізаціонние тенденції. Все частіше у побутовій та суспільного життя місцевої знаті литовський і західно мови поступалися своє місце польському, а частково і латинської мов, поширилася релігійна конверсія (перехід шляхти в католицизм), в кризовому становищі опинилася православна церква. Під впливом нових державно-політичних умов і внутрішніх протиріч почався стрімких відхід від реформації найбільш знатних і впливових пологів. Ці процеси по-різному відбивалися на духовному житті Великого князівства Литовського з простим, посполитим, людом, значною частиною міського населення, дрібної шляхти, селянами. На існуюче соціальне поділ нашаровувалися чужу мову, звичаї і традиції, чужа конфесія. Загальне погіршення становища, побори та інші біди військового часу у свідомості посполитого люду нерідко зв'язувалися з посиленням польського впливу, а польськомовних католицька місцева шляхта і магнати асоціювалися з " ляхами "(поляками). Деякі просвітителі-реформатори у Великому князівстві Литовському, в тому числі вроджені поляки, з гуманістичних позицій висловлювалися за розширення і реформування шкільної освіти, високо оцінювали красу і духовні можливості західноруські і церковнослов'янської мов, висловлювалися за мирне співіснування різних, тим більше сусідніх народів.

Прикмети неоднозначних політичних, духовних і культурно-моральних процесів усвідомлювалися Василь Тяпинський, Симон Будний і їх сподвижниками. Вважають, що в 1562 Василь Тяпинський видав у Несвіжі 2 твори Симона Будного: "Катехізис" і "Виправдання грішної людини перед Богом". Але тільки у творчості самого Тяпинського просвітницькі та духовні тенденції знайшли найбільш сильне і піднесене втілення, стали основним духовним справою його життя. Тяпинський, можливо, не вчився в зарубіжних університетах, так як вся попередня його життя була пов'язана з військовими, громадськими та складними домашніми обов'язками, та й коштували такі подорожі чимало. Але переклади Біблії були під силу тільки людям освіченим, талановитим, що мають значні пізнання в історії, лінгвістиці, теології, літературі. Безумовно, розширенню сфери його інтересів, кругозору, суспільного і духовного активності, зацікавленості біблійними переказами сприяла його дружба з Симон Будний і його сподвижниками, участь в реформационном русі, знайомство з діяльністю Франциска Скорини та Несвіжський друкарні.

В Супрасльському збірнику XVI в. перед передмовою до Євангелія Тяпинського поміщені "Катехізіс', або Соума Науки дітей Вь Христі Ісусе". Текст, можливо, відредагований Тяпинського.


5. Передмови

Наведемо деякі приклади передмов Василя Тяпинського.

"Обичіване промов жалосних гамором слова до вуст жене". Вражає щирість цієї передмови, його емоційність, художність, з якими Тяпинський у відносно невеликому творі описує духовний занепад суспільства, нехтування божими заповідями, погоню за матеріальним достатком, поширення безграмотності, недостатній розвиток шкільної освіти і книжкової справи. Навіть якщо списати деякі із звинувачень на полемічну загостреність твори, реформаційні погляди автора, картина вимальовується дуже драматична.

"3 убоге своее маєтності". Для просвітницьких і толерантних поглядів Тяпинського дуже характерним було його звернення до духовних ієрархів, світським ученим людям, випускникам європейських університетів, магістрам і докторам наук, яким, на його думку, слід було б активно займатися шкільним, книжковим і іншими справами, корисними для суспільства. На жаль, ці очікування не виправдалися.

"І про тое маючи пана (бога) на помочи, не смьіслени або красомовним висновком, не залецанимі ани годині угажаючімі словами, альо яко спріязлівий, просто і щирий правдивість, Верне а отворісте з зичливий ку моєї вітчизни, - поневаж, яким би то владні учинити Пристоїть мітрополітове, владики і нихто з учених через так многий годину не хотіли ... "

.

За цими словами з передмови видно, як важко довелося небагатому шляхтичеві Василь Тяпинський в здійсненні складної справи з перекладу євангельських книг, налагодженні власної друкарні, які фінансові та інші перепони довелося йому долати.

"3 убоге своее маєтності народу моєму послуг, на які, і теж при ній і на іменечку, хоча ж то було невелике вжо для накладу, а злаща книг старих, давніх на різни та неблизьких месца [х] доставаючі, надто ще в минула літа тяжкі дороги, ДЛЕ друку і потреб, тому належачіх, подимаючі, а праві все до того зачінаючі знову, ач Вельма стіл [ь] предс і должачісе "

.


6. Смерть

Не так давно були виявлені дані, що стосуються смерті Василя Тяпинського. Записи містяться в актовій книзі "Менський гродський суд" ( Національний історичний архів Білорусі) і датуються 1600 р.

У міському суді місця Менського записана скарга жителів околиць Полоцька Костянтина і Абрама Тяпинського на баярав [ невідомий термін ] земеніна К. Гуріна з маєтку Юнцевское за розбійний напад та побиття їх у сараї маєтки Крайський. Подібні зіткнення були характерні для того часу.

"... По впоратися своєї, яку мети травнем за позво гродських ... перед судом ... з зем'ян господарськи воєводства Полоцького з паном Іваном н Василем Матеевич Тяпинського [1] про забіте через них батькові нашого пана Василя Цяпінского .. "

Документ свідчить, що Василь Тяпинський був убитий своїми двоюрідними братами або на початку 1600 р., або в 1599 р. Мотиви злочину невідомі, але коріння його, ймовірно, беруть початок у давній ворожнечі Василя і Матея Тяпинського, про яку йдеться в документі з Литовської метрики. Про численні недоброзичливців і ворогів згадує Тяпинський і в своїй передмові до Євангелія.


Примітки

  1. Діти рідного брата Миколи Тяпинського (батька Василя) - Матея Тяпинського.

Література

  1. Асветнікі зямлі білоруський, X - пачатак XX ст. ЕНЦ. даведнік. "Беларуская енциклапедия". Мн., 2001.
  2. Славутия імени бацькаўшчини / / Випуск дерло. Беларускі фонд культури. Мн., 2000.
  3. Коршунаў А. Ф. Васіль Цяпінскі / / Гістория білоруський дакастричніцкай літаратури. Мн., 1968.