Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Умар ібн Хаттаб



План:


Введення

Ісламські завоювання при праведних халіфах. I - територія, контрольована ісламської политией на момент смерті Мухаммада; II - завоювання при Абу Бакр; III - завоювання при Умаре; IV - завоювання при Усмане

Умар ібн аль-Хаттаб, Омар ібн Хаттаб ( араб. عمر ابن الخطاب - `Umar ibn al-Khattāb) ( 581 - 3 листопада 644) - другий халіф634). Повне ім'я Умар ібн Хаттаб ібн Нуфайль ібн Абдулузза ібн Кусай ібн Кілаб ібн Мурра ибн Кааб

Народився в Мецці. Був другим праведним халіфом.


1. Дати


2. Життєпис

Умар ібн аль-Хаттаб спочатку (вплодь до 6-го року від початку пророцтва) був затятим противником ісламу і мусульман. Але з часом переглянув погляди на іслам під впливом своєї сестри, яка дала йому прочитати Коран, і виявив бажання зустрітися з Мухаммадом. Після цієї події Умар став одним з найближчих сподвижників пророка.

Після смерті Мухаммада постало питання успадкування. На місце голови громади віруючих претендували 4 вірних мусульманина: Абу Бакр ас-Сіддік, Умар ібн аль-Хаттаб, Усман ібн Аффан і Алі ібн Абу Таліб. Уже тоді Умар вчинив як розумний і далекоглядний чоловік, запобігши можливість внутрішніх чвар. Він, схопив і потиснув руку Абу Бакр, що означало визнання його як керівника. Слідом за Умаром і решта потиснули руку першому халіфу.

Спадкоємцем за заповітом Абу Бакра став Умар. Ставши на чолі мусульманської громади, він починає завойовницькі походи на Сирію, Єгипет, Ірак і Персію. При ньому відбулося значне розширення державних територій і, разом з тим, поширення ісламу на підкорених мусульманами землях. Правителем міста ставав мусульманин. Але, тим не менш, перські й візантійські звичаї, засади і місцева мова зберігалися.

Надгробна плита Умара в Масджид ан-Набаві, Медіна

Апогеєм його правління стала знаменна перемога над Перської імперією.

Помер Умар ібн аль-Хаттаб від удару ножем перса Абу Лула Фіруза (перського раба) за незадоволення скарги на куфского намісника. Його смерть викликала розкол в ісламській общині, який так ніколи повністю і не був подоланий. При Умаре була створена податкова система, що діяла у всій державі. Система розділяла мусульман і християн, не тільки податками (мусульмани платять закят, а немусульмани - податком кожен рік на місце служби в армії), а й цілим переліком заборон. Так, спеціально обумовлювалося покарання за висміювання пророка і його віри і образу ісламських символів. Заборонялося домагання щодо мусульманської жінки, робити замах на життя і майно мусульман, вкривати ворогів ісламу і т. д.

В 637-638 була введена нова система літочислення, в якій за основу була взята хиджра пророка. Спочатку мова йшла про датування кореспонденції, але потім у свідомості мусульман відбувся поділ історичної пам'яті на період до ісламу (джахилийи) і після прийняття ісламу - з першого року хіджри (622).

Завдяки Умару, були закладені основи юридичної системи, у ряді міст діяли судді - каді, які на основі ісламських установлений дозволяли конфлікти і суперечки. Зокрема, були узаконені покарання за пияцтво і перелюб.

На завойованих землях Умар став організовувати військові табори (амсар). У різних частинах халіфату виникли міські поселення нового типу, де квартал займали воїни одного загону (як правило, вихідці з одного племені). Такі гарнізони були в Фустат (нині район Каїра), Куфі, Мосулі.

За пропозицією халіфа міське будівництво здійснювалося за візантійським принципам: ширина головних вулиць мала дорівнювати 40 ліктів (лікоть - 38-46 см), а другорядних - 20-30 ліктів. Халіф приділяв багато уваги розвитку ремесла і торгівлі. Він вважав, що ремесло торговця не менш складно, ніж військова справа, бо "шайтан намагається спокусити чесного купця легкої прибутком шляхом обману покупця".

Коли був завойований Єгипет, Умару доповіли, що ця область може постачати пшеницею інші області халіфату. Але треба було вирішити проблему транспортування зерна. Халіфу нагадали, що за часів імператора Траяна (на рубежі 1 і 2 ст. н. е..) був побудований канал, який з'єднав Ніл і Червоне море. Згодом канал був покинутий і засипаний. Умар розпорядився очистити русло каналу, і хліб нільської житниці ринув в Аравію по найкоротшому шляху.

В період голоду (639), що обрушився на Палестину, Сирію і Ірак, за наказом халіфа з інших провінцій стали доставляти продовольство. На наступний рік халіф тимчасово скасував закят.

Займався Умар і релігійними справами. Зокрема, при ньому був остаточно визнаний ритуал хаджу, який став одним з п'яти обов'язкових принципів віри. Щорічне паломництво Умар очолював сам. За дорученням халіфа колишній секретар пророка Зайд ібн Сабіт почав збір розрізнених текстів одкровень, записаних зі слів Мухаммада. Остаточно текст Корану був канонізований уже після смерті Умара.

Завойовницькі походи при Умаре успішно продовжувалися. У 633 пала Південна Палестина, потім Хіра. У вересні 635 після шестимісячної облоги капітулював Дамаск, а через рік, після поразки візантійців при р. Ярмук, Сирія перейшла в руки мусульман. Завоювання Сирії стало можливим завдяки тому, що Візантія, виснажена війною з Іраном, вже не могла утримувати достатні прикордонні війська.

Ситуація в Ірані була схожою: країна була ослаблена політичної та релігійної нетерпимістю старої династії Сасанідів, набігами тюрків і хазар, а також війною з Візантією. В 636-637 сталося найбільше в історії арабів битва при Кадісії: мусульманські загони здобули перемогу над перським військом. Пізніше упав Мадаїн (суч. Ктесифон в Іраку), літня резиденція перського царя. Ці перемоги вирішили наперед остаточне завоювання Ірану. Тоді ж араби захопили район Мосула, дійшли до столиці Вірменії і розграбували її.

Проте в той момент Умар призупинив походи арабських воїнів на Схід, вважаючи, що час для завоювання Ірану ще не настав. Згодом іранці назвали халіфа Умара узурпатором, а день його смерті стали відзначати як свято.

Через два роки після завоювання Верхньої Месопотамії, яке було здійснено з Сирії, араби вторглися до Персії і здобули перемогу при Нехавенде (642). Йездігерд III, останній государ династії Сасанідів, відступив на північний схід, але був убитий в Мерве (651). Спроби його спадкоємця відродити імперію не увінчалися успіхом.

У 639 арабські війська під командуванням арабського воєначальника Амра ібн аль-Аса перейшли єгипетський кордон. Момент був вибраний відповідний: країну роздирала релігійна боротьба, населення ненавиділо візантійських правителів. Ібн аль-Ас дійшов до стін Вавилона (фортеця в передмісті Каїра), а в 642 в руки мусульман перейшла Олександрія, ключовою пункт Візантії в Єгипті. Правда, через чотири роки візантійці спробували відвоювати її, але араби втримали місто. Спалення олександрійської бібліотеки, нібито здійснене тоді ж за наказом халіфа Умара, швидше за все легенда.

При халіфі Умаре мусульманські війська оволоділи Єрусалимом. Після битви біля річки Ярмук у військовому таборі Аль-Джаба на Голанських висотах візантійці поступилися арабам Єрусалим. Праведний халіф Умар ібн аль-Хаттаб увійшов в місто один, при цьому одягнений в простий плащ. Місцеве населення було здивований такому виду їх завойовника - воно було привчене до пишних і розкішним вбранням візантійських і перських правителів. Умар особисто отримав ключі від міста з рук грецького православного патріарха Софронія і сказав,: "В ім'я Аллаха ... ваші церкви будуть збережені в цілості й схоронності, не будуть захоплені мусульманами і не будуть зруйновані". Софроній, на прохання халіфа, показав йому місцезнаходження храму Гробу Господнього, де благочестивий мусульманський правитель помолився за пророка. Потім мудрий Умар запитав Софронія про те, де знаходиться та сама гора, звідки Мухаммад вознісся на небо до Аллаха. Софроній не хотів відразу показувати те місце, на якому раніше стояли величні єрусалимські храми (перший і другий), а нині перебувала сміттєзвалище. Після довгого завзятості патріарх привів Умара на цю гору і розповів про її історію. Халіф впав на коліна, розчистивши купи сміття, і знову помолився. І тут запитав він Софронія про те, де знаходився той самий храм. Патріарх вирішив обдурити Умара і сказав, що в північній частині гори. Але розсудливий халіф не повірив словами Софронія, і наказав поставити мечеть в південній частині гори, де вона до цього дня і знаходиться. Єрусалимський храм же розташовувався в середині цієї гори. Стало бути, патріарх Софроній таки перехитрив Умара ібн аль-Хаттаба.

"Коли Єрусалим був завойований арабами, халіф Омар насамперед відновив" Храм Господній ". За допомогою своїх головних воєначальників ватажок правовірних здійснив благочестиві діяння: він розчистив землю власними руками і намітив підстави величної мечеті, чий темний і високий купол вінчає вершину гори Моріа."

- З "Історія лицарів - тамплієрів, церкви Темпла і Темпла", написана Ч. Дж. Аддісона, ексквайром з Внутрішнього Темпла

Але найбільш правдоподібним є згадка про знаходження храму і здійсненні намазу на його місці 'Умаром ібн аль-Хаттаб в збірнику хадисів імама Ахмада ібн Ханбаля (поч. і середина 9ст.). "Убейд ібн Адам розповідав, що чув, як 'Умар ібн аль-Хаттаб запитав Ка'ба аль-Ахбар [-C.14]:" Де мені краще зробити намаз? "Ка'б відповів:" По-моєму, тобі слід здійснити намаз позаду скелі, щоб весь Кудс був перед тобою, як на долоні ". 'Умар заперечив:" Ти уподібнюєшся іудеям. Я не стану робити цього. Я зроблю намаз там, де це зробив Посланник Аллаха. Він звернувся обличчям до кіблу, здійснив намаз, а потім відійшов в сторону, розстелив свій плащ і почав збирати в нього сміття, і люди стали робити те ж саме ". Пророцтва про наближення Кінця світу згідно Корану і Сунні / Е. Кулієв. - М .: Умма, 2006. - 112 с. ISBN 5-94824-076-2 ]

Умар користувався незаперечним авторитетом у Асхабов (спочатку - сподвижники пророка, згодом коло розширився за рахунок всіх, хто хоча б раз бачив Мухаммада на власні очі), його розпорядження виконувалися неухильно, хоча в арабських хроніках є інформація про те, що він надавав своїм радникам велику свободу дій . Він мав не тільки енергією, а й умінням використовувати обставини, людей та їх релігійний ентузіазм. Стиль правління халіфа Умара можна назвати авторитарним, проте до самодурства він не доходив.

За час правління Умара змінився характер мусульманської держави. В результаті завоювань і розумного управління воно перетворилося на багатонаціональну імперію, в складі якої вихідці з Аравії становили лише чверть. І оскільки приєднані провінції знаходилися на більш високому рівні соціального й економічного розвитку, ніж політичний центр халіфату Хиджаз, мусульманська аристократія стала переселятися на завойовані землі.

Багато хто з соратників Умара пропонували розділити землю нових провінцій між воїнами, але він відмовився це зробити, пославшись на те, що земля належить і "тим, хто прийде після нас". Він ввів виплату платні ("ата") і продуктового пайка (Різк) всім воїнам. При ньому стали формуватися земельні кадастри, які передбачали різні види власності на землю: общинну і приватну.

Умар додав до звання халіфа титул амір аль-муамінін (повелитель правовірних). Таким чином, систему влади, яку створив Умар, можна охарактеризувати як арабо-мусульманську теократію. Населення було поділене на два класи - на правлячих мусульман і на підлеглі народи, які дотримуються іншої віри. Методи управління аргументувалися божественним одкровенням або грунтувалися на прецеденті. Все це повинно було забезпечувати релігійну цілісність умми (мусульманської громади).

У листопаді 644 під час ранкового намазу в мечеті перський раб Фіруз, на прізвисько Абу Лула, вдарив Умара ножем в живіт (до цього Фіруз поскаржився халіфу на свого господаря, але Умар не послухав його скаргою). Умар помер через три дні, але попередньо призначив рада, який мав обрати нового халіфа. Одним з його останніх вказівок було повчання майбутньому халіфу не зміщувати призначених ним намісників провінцій протягом року.

Десятирічна правління Умара стало часом переможного ходи ісламу. Одночасно були закладені основи національного і релігійного єдності. Історична традиція не скупиться на похвали на адресу Умара, вважаючи його ідеальним правителем, невибагливим у побуті, благочестивим мусульманином, справедливим і чесним по відношенню до підлеглих, нещадним до ворогів ісламу.

Після смерті Умара призначений ним рада з шести високопоставлених мусульман повинен був вирішити питання про наступника. Під час виборів нового халіфа перемогли прихильники роду Бану Умай, які жадали реваншу. В ранній період діяльності Мухаммада саме представники цього роду, побоюючись втрати своїх позицій в Мецці, переслідували Мухаммада, змусивши його перебратися в Медину. Висунутий ними претендент на місце халіфа Усман не володів творчою енергією, яка була притаманна його попереднику. Однак обрання іншого кандидата - Алі - на думку ради, обіцяло бурхливі часи, так як останній був відомий своєю прямолінійністю та напористістю.


Література

ISBN 5-94824-076-2


Попередник:
Абу Бакр
Халіф
632 - 644
Наступник:
Усман

Абу Бакр
(Генеалогічне дерево)

Умар
(Генеалогічне дерево шаблон)

Усман
(Генеалогічне дерево шаблон)

Алі
(Генеалогічне дерево шаблон)


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Умар II
Абу Умар
Шейхулаєв, Умар Магомедович
Конаре, Альфа Умар
Аль-Валід ібн Талал ібн Абдель Азіз Аль Сауд
Ібн ал-Кіфт
Ібн Зухр
Ібн Сіна
Ібн Ірак
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru