Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Уолстонкрафт, Мері



План:


Введення

Мері Уолстонкрафт, Джон Опі (бл. 1797)

Мері Уолстонкрафт ( англ. Mary Wollstonecraft , [Mɛəri wʊlstənkrɑ ː ft] , 27 квітня 1759 ( 17590427 ) Лондон - 10 вересня 1797, Лондон) - британська письменниця, філософ і феміністка XVIII століття. Автор романів, трактатів, збірники листів, книжки про історію Великої французької революції, книги про виховання та дитячої книги. Уолстонкрафт відома своїм есе "Захист прав жінки" (1792), в якому вона стверджує, що жінки не є істотами, що стоять на нижчому щаблі розвитку по відношенню до чоловіків, але здаються такими через недостатнє утворення. Вона пропонує розглядати і чоловіків і жінок як розумних істот і представляє суспільний лад, заснований на розумі.

Серед широкої публіки і особливо у феміністок події особистого життя Уолстонкрафт отримали більш широку популярність, ніж її твори, через свою незвичайність, а часом і скандальності. Після двох невдалих романів з Генрі Фюзелі і Гільбертом Імлеем Уолстонкрафт вийшла заміж за Вільяма Годвіна, філософа, предтечу анархістського руху. Їхня донька Мері Шеллі відома як автор роману " Франкенштейн ". Уолстонкрафт померла в тридцять вісім років від пологової гарячки, залишивши після себе кілька незакінчених рукописів.

Після смерті письменниці Годвін в 1798 році видав мемуари про свою дружину, жінці без забобонів, ніж мимоволі пошкодив її репутації. Однак з посиленням феміністського руху на початку XX століття погляди Уолстонкрафт на жіночі права і критика типового уявлення про жіночність ставали все більш важливими. Сьогодні Уолстонкрафт вважається одним з перших феміністських філософів, а її життя і роботи мали великий вплив на багатьох феміністок.


1. Дитинство і юність

Уолстонкрафт народилася 27 квітня 1759 в лондонському районі Спіталфілдз. Її батько розтратив стан сім'ї, беручи участь в різних спекуляціях, і через важке фінансове становище Уолстонкрафт доводилося часто переїжджати [1]. Пізніше батько змусив Мері відмовитися від тієї частини грошей, які вона успадкувала б по досягненні повноліття. Крім того, глава сім'ї пив і часто бив свою дружину. В юності Мері лягала спати поряд з дверима в спальню матері, щоб захистити її [2]. На протязі всього свого життя Мері мала сильний вплив на сестер - Еверіну (Еверайну) і Елізу. Так, наприклад, в 1784 переконала Елізу, що страждала від післяпологової депресії, залишити чоловіка і немовляти. Зневажаючи загальноприйняті норми, Мері підготувала все, щоб сестра могла бігти. Подібний вчинок був немислимий в той час: Еліза не змогла більш вступити в шлюб і, втративши всі засоби до існування, була змушена працювати за гріш [3].

Молодість Уолстонкрафт була відзначена дружбою з двома жінками. Першою була Джейн Арден ( англ. Jane Arden ) З Беверлі. Вони часто читали книги разом і відвідували лекції батька Арден, філософа-самоучки. Уолстонкрафт насолоджувалася інтелектуальної атмосферою родини Арден, високо цінувала свою дружбу з Джейн і навіть ставилася до подруги власницького. Вона писала Джейн: "У мене сформувалося романтичне розуміння дружби ... Я трохи своєрідна в своїх уявленнях про любов і дружбу; я повинна займати або перше місце, або ніякого" [4]. У деяких листах чітко простежуються емоційне мінливість і схильність до депресії, що переслідували Мері протягом усього життя [5].

Другий і набагато більш важливою була дружба з Фенні Блад (Fanny Blood), яка, як стверджувала Мері Уолстонкрафт, сприяла розширенню її кругозору [6]. Нещасна в сімейному житті, Уолстонкрафт покинула батьківський дім у 1778 році і вступила в компаньйонки до Сари Доусон, вдові, що жила в Баті. Уолстонкрафт довелося нелегко на службі у жінки з важким характером, але отриманий досвід згодом дуже допоміг у роботі над "Думками про освіту дочок (англ.) "(1787). У 1780 році Мері повернулася додому, щоб доглядати за вмираючою матір'ю [7], а після смерті матері залишила службу і поїхала до Блада. Протягом двох років, проведених з Блад, Уолстонкрафт зрозуміла, що ідеалізувала Фенні, яка дотримувалася традиційних жіночих цінностей. Але Уолстонкрафт завжди залишалася відданою Фенні та її родині [8].

З Блад вона мріяла про життя в "жіночій утопії ": дівчата планували разом знімати кімнати і підтримувати один одного емоційно і матеріально, що, однак, було нездійсненно через нестачу коштів. Щоб заробити на життя, Уолстонкрафт, її сестри і Фенні Блад організували школу в Ньюінгтон-Грін (Newington Green), діссентерской комуні. Блад незабаром побралася і, після укладення шлюбу, її чоловік - Х'ю Скейз - відвіз її в Європу на лікування [9]. Незважаючи на це, здоров'я Блад погіршився ще сильніше після вагітності. У 1785 році Уолстонкрафт залишила школу, поїхала до подруги, щоб доглядати за нею, але незабаром Фенні померла [10]. Після від'їзду Мері школа в Ньюінгтон-Грін закрилася [11]. Смерть Блад вплинула на Уолстонкрафт і надихнула на створення першого роману "Мері (англ.) "(1788) [12].


2. "Перша нового роду"

Після смерті Блад друзі Уолстонкрафт допомогли їй отримати посаду гувернантки для дочок англо- ірландській сім'ї Кінгсборо в Ірландії. Відносини Уолстонкрафт з леді Кінгсборо не склалися [13], але дівчатка обожнювали свою гувернантку. Маргарет Кінг пізніше сказала, що Уолстонкрафт "звільнила її від всіх забобонів" [14]. Враження від роботи в сім'ї Кінгсборо увійшли в єдину дитячу книгу Уолстонкрафт "Оригінальні розповіді з дійсності" (1788) [15].

Фронтиспис до видання "Оригінальних оповідань з дійсності" 1791 року, гравірування Вільяма Блейка.

Розчарована обмеженим вибором, відкритим для жінки в сучасному їй суспільстві (роздуми на цю тему знайшли відображення в главі "Думок про освіту дочок", названої "Невдала ситуація жінок, модно освічених, і залишених без стану"), Мері залишила роботу гувернантки та почала кар'єру письменниці. Це був сміливий крок, оскільки в той час жінці складно було заробити на життя письменницькою працею. Як Мері писала сестрі Еверайне в 1787 році, вона намагалася стати "першою з нового роду" [16]. За допомогою ліберального видавця Джозефа Джонсона Уолстонкрафт знайшла в Лондоні житло і роботу [17]. Сам Джонсон став для Мері набагато більшим, ніж просто другом - в своїх листах вона називала його батьком і братом [18]. Вивчивши французьку та німецьку мови, Уолстонкрафт зайнялася перекладами [19], серед яких найбільш відомі "Про важливість релігійних думок" Жака Неккера і "Елементи етики для використання дітьми" Христіана Готтхільфа Зальцмана. Вона також писала рецензії - в основному, на романи для періодичного видання Джонсона "Аналітичного огляду". Її кругозір розширювався не тільки завдяки читанню, необхідному для роботи критика, але також і завдяки людям, з якими вона зустрічалася. Уолстонкрафт відвідувала відомі обіди Джонсона, де познайомилася з радикальним памфлетистом Томасом Пейном і філософом Уїльямом Годвіном. Після першої зустрічі Годвін і Уолстонкрафт були розчаровані одне в одному: Годвін приїхав, щоб послухати Пейна, але Уолстонкрафт нападала на нього весь вечір, не погоджуючись майже по будь-якому питанню.

У Лондоні у Уолстонкрафт зав'язалися романтичні стосунки з художником Генрі Фюслі. Вона писала, що захоплювалася його генієм, "пишністю його душі, живим розумом і чарівливістю" [20]. Фюслі був одружений, і Уолстонкрафт запропонувала платонічний потрійний союз йому і його дружині. Дружина Фюслі була приголомшена такою пропозицією, а сам Фюслі припинив усі стосунки з Уолстонкрафт [21]. Після розриву вона виїхала до Франції, так як бажала забути неприємну історію, а, крім того, хотіла взяти участь у революційних подіях, прославлених нею у недавній " Захист прав людини "(1790). Це есе було створено у відповідь на консервативний критичний аналіз французької революції в книзі" Роздуми про Французьку революцію " Едмунда Берка, і несподівано зробило письменницю відомою. Її порівнювали з такими провідними світилами світу літератури, як богослов і проповідник Джозеф Прістлі і Томас Пейн, чия книга "Права людини" (1791) виявилася найпопулярнішою відповіддю на випади Берка. Ідеї ​​Пейна з "Прав людини" отримали розвиток в самій знаменитій роботі Уолстонкрафт "Захист прав жінки" (1792) [22].


3. Франція і Гільберт Імлей

Взяття 10 серпня палацу Тюїльрі. Падіння монархії, початок революційного терору.

В грудня 1792 Уолстонкрафт приїхала в Париж. За чотири місяці до цього монархія у Франції була знищена, розпочався судовий процес над Людовіком XVI, в країні розгортався революційний терор. Мері приєдналася до кола британських підданих (серед них була і Хелен Марайя Вільямс), що знаходилися в столиці Франції [23]. Тільки що написавши "Захист прав жінки", Уолстонкрафт була сповнена рішучості втілити свої ідеї в життя. Вона познайомилася з американським авантюристом Гільбертом Імлеем, в чиїй особі знайшла ідеального героя. Отрицавшая до того сексуальну складову любовних відносин, вона пристрасно закохалася в Імлея [24]. 14 травня 1794 Мері народила свою першу дитину - Фенні, названу так на честь близької подруги [25]. Уолстонкрафт була у нестямі від радості; вона написала одному: "Моя маленька дівчинка починає смоктати настільки мужньо, що її батько неухильно стверджує, ніби вона напише другу частину" Прав жінки "" [26]. Незважаючи на побутові тяготи і небезпеки революційного терору, Уолстонкрафт продовжувала активно писати. Перебуваючи в Гаврі в північній Франції, вона описала історію ранньої революції в книзі "Історичний і моральний погляд на французьку Революцію", виданій в Лондоні в грудні 1794 [27].

Тим часом політична ситуація погіршувалася: Великобританія оголосила війну Франції, британські громадяни, які перебувають у Франції як піддані ворожої країни, виявилися у великій небезпеці. Щоб захистити від переслідувань Уолстонкрафт, Імлей формально зареєстрував її в 1793 році як свою дружину. Насправді шлюб між ними так і не був укладений [28]. Багато хто з друзів Уолстонкрафт (в тому числі Томас Пейн), були заарештовані, деякі страчені. Сестри Уолстонкрафт були впевнені, що вона поміщена у в'язницю. Повернувшись до Англії, Уолстонкрафт продовжувала називати себе навіть у колі рідних "пані Імлей", щоб її дочка не уславилася незаконнонародженою [29].

Імлей ж охолов до Мері, яка була цілком поглинена будинком і дочкою, і незабаром залишив її. Він обіцяв повернутися в Гавр, куди Уолстонкрафт виїхала народжувати, але його тривала відсутність і рідкісні листи у відповідь на пристрасні заклики переконали Мері в тому, що Імлей невірний. Листи до нього в той період повні умовлянь і скарг, які більшість критиків пояснюють глибоким приниженням жінки, а інші - що оточувала обстановкою: Уолстонкрафт була залишена одна з дитиною в центрі революційних подій [30].


4. Англія і Вільям Годвін

У пошуках Імлея Уолстонкрафт повернулася до Лондона в квітні 1795 року, але той остаточно розірвав стосунки. У травні 1795 року вона спробувала вчинити самогубство, ймовірно, за допомогою настоянки опію, але Імлей врятував її життя (неясно, як саме) [31]. Сподіваючись повернути його прихильність, Уолстонкрафт одна, з маленькою дочкою і покоївки, здійснила подорож в Скандинавію, щоб від імені Імлея провести ділові переговори і поправити його фінансове становище. Вона описувала свої враження в листах-роздумах, адресованих Імлею; більша їх частина була видана в 1796 році окремою книгою Листи, написані в Швеції, Норвегії та Данії" [32]. Коли Уолстонкрафт повернулася до Англії і зрозуміла, що відносини з Імлеем таки закінчені, то зробила другу спробу самогубства, написавши йому:

Нехай мої образи підуть зі мною! Скоро, дуже скоро, я знайду спокій. Коли Ви отримаєте цей лист, моя гаряча голова буде холодна [...] Я кинуся в Темзу, там, де ніхто не зможе вирвати мене з рук смерті, яку я так спрагу. Так благословить Вас Бог! Бажаю Вам ніколи не випробувати того, що Ви змусили мене пережити. Коли-небудь Ваша душа прокинеться, каяття знайде шлях до Вашого серця, і серед Вашого тріумфу я постану перед Вами, жертва Вашого обману [33].

Дощової ночі перед тим, як кинутися в Темзу, вона довго бродила по вулицях, "щоб утяжелить одяг водою". Випадковий перехожий врятував її [34]. Уолстонкрафт вважала свою спробу самогубства не актом відчаю, а продуманим вчинком: "Мені тільки доводиться нарікати на те, що коли гіркота смерти минулася, я була жорстоко повернута в життя і страждання. Але твердий намір не може бути розстроєно розчаруванням, і я не дозволю вважати відчайдушною спробою те, що було одним з найбільш спокійних дій розуму. В цьому відношенні я відповідальна тільки перед самою собою. Якби я турбувалася про те, що називають репутацією, саме іншими обставинами я була б блудлива " [35].

Через деякий час Уолстонкрафт повернулася до життя, відновила зв'язки з колом Джозефа Джонсона, особливо з Мері Хейс, Елізабет Інчбалд, Сарою Сіддонс, Вільямом Годвіном і знову зайнялася літературою. Поступово відносини Годвіна і Уолстонкрафт переросли в пристрасний роман [36]. Годвін прочитав її "Листи, написані в Швеції, Норвегії та Данії" і пізніше писав: "Якщо коли-небудь була книга, розрахована на те, щоб зробити чоловіка закоханим у автора, ось це, мені здається, та книга. Вона говорить про свої печалях так, що заповнює нас меланхолією і розчиняє в ніжності, в той же час вона проявляє геніальність, викликаючи наше захоплення " [37]. Вони одружилися 29 березня 1797, щоб узаконити дитини, якого чекала Мері. Тоді відкрилося, що Уолстонкрафт ніколи не була заміжньою за Імлеем. Через цього шлюбу від подружжя Годвін відвернулися деякі з їхніх знайомих. Багато хто звинувачував Годвіна в непослідовності: у філософському трактаті "Політична справедливість" він виступав за скасування інституту шлюбу, в житті ж зв'язав себе узами шлюбу [38]. Зберігаючи кожен свою незалежність, чоловік і дружина поселилися в двох суміжних будинках, відомих під назвою Багатокутник. Подружжя часто обмінювалися листами [39]. По загальній думці, це були щасливі і міцні, хоча трагічно короткі відносини [40].


5. Смерть і "Мемуари" Годвіна

"Мемуари про автора" Захисту прав жінки "" Годвіна (1798).

30 серпня 1797 Уолстонкрафт народила другу дочку - Мері. Хоча спочатку здавалося, що пологи пройшли нормально, у матері почалося внутрішньоматкове зараження (під час пологів частина плаценти не вийшла і послужила причиною початку хвороби), що було звичайним явищем в XVIII столітті. 10 вересня після кількох днів мук Уолстонкрафт померла від септицемії [41]. Годвін був спустошений: він написав одному Томасу Голкрофт : "Я твердо вірю, ровни їй в світі не існує. Я знаю з досвіду, що ми були створені, щоб зробити один одного щасливими. У мене немає ніякої надії, що я можу знову коли-небудь пізнати щастя" [42]. Вона була похована на кладовищі старої церкви святого Панкратія, там же їй поставлений пам'ятник. Пізніше останки її і Годвіна були перевезені в Борнмут. На надгробній плиті значиться: "Мері Уолстонкрафт Годвін, автор есе" Захист прав жінки ": народилася 27 квітня 1759 р., померла 10 вересня 1797" [43].

У січні 1798 Годвін видав свої "Мемуари про автора" Захисту прав жінки "". Хоча Годвін зобразив дружину з любов'ю, співчуттям і щирістю, багато читачів були шоковані тим, що він розповів про позашлюбних дітях Уолстонкрафт, її любовних зв'язках і спробах самогубства [44]. Романтичний поет Роберт Сауті звинуватив його в "недоліку почуттів і в роздяганні мертвої дружини догола" [45]. "Мемуари" Годвіна зображують Уолстонкрафт як жінку зі скептичним ставленням до релігії (більшим, ніж можна було судити за її творами); особистість, здатну відчувати глибокі почуття, готову до співпереживання і в той же час раціональну [46]. Погляди Годвіна на Уолстонкрафт панували протягом усього XIX століття і призвели до появи таких віршів, як, наприклад, "Уолстонкрафт і Фюслі" поета Роберта Браунінга і вірші Вільяма Роско, в якому є такі рядки:

Hard was thy fate in all the scenes of life
As daughter, sister, mother, friend, and wife;
But harder still, thy fate in death we own,
Thus mourn'd by Godwin with a heart of stone [47].

6. Спадщина

За визначенням історика Кори Каплан Уолстонкрафт залишила "дивне" спадок: вона була "автор-активіст, майстерний у багатьох жанрах", але "аж до останньої чверті століття життя Уолстонкрафт викликала більш значний інтерес, ніж її творчість" [48]. Під впливом "Мемуарів" Годвіна в суспільстві на ціле сторіччя сформувалося негативне ставлення до Уолстонкрафт. Марайя Еджуорт вивела письменницю в образі "примхливої" Гаррієт Фрік в романі "Белінда" (1801). Слідом за нею й інші романісти: Мері Хейз, Шарлот Сміт, Фанні Берні і Джейн Уест, бажаючи дати "моральний урок" своїм читачам, створили ряд подібних персонажів [49]. Дослідник життя і творчості Уолстонкрафт Вірджинія Сапіро відзначає, що лише дуже небагато в XIX столітті читали і вивчали її твори, оскільки панувала думка, "що жінка, що володіє почуттям власної гідності, не повинна [їх] читати" [50]. Одним важливим винятком була Джордж Еліот, написала есе про ролі та права жінок, в якому порівнює Уолстонкрафт і Маргарет Фуллер, американською феміністкою. Коли почалося сучасне феміністський рух, такі різні за своїми політичними переконаннями жінки, як Вірджинія Вулф і Емма Гольдман звернули увагу на особистість Уолстонкрафт і висловили захоплення її "життєвого експериментами" (визначення Вулф у відомому есе) [51]. Багато хто, однак, продовжували засуджувати спосіб життя Уолстонкрафт, і значення її творів все ще ігнорувалися.

Тільки з появою наукової феміністської критики в 1960-х і 1970-х роках труди Уолстонкрафт нарешті були визнані основоположними для даного питання. Їх доля відобразила долю самого феміністського руху. На початку 1970-х років були видані шість великих біографій Уолстонкрафт, що представляють її "страсну життя в додатку до її радикальним і раціоналістичним намірам" [52]. Історики дивилися на Уолстокрафт як на парадоксальну, але все ж інтригуючу фігуру, яка не відповідає версії фемінізму 1970-х років, де особисте життя пов'язана з політичним життям. В 1980-х і 1990-х роках з'явилася ще одна концепція Уолстонкрафт, що описує її ще як істота свого часу. Такі вчені, як Клаудія Джонсон, Гері Келлі, і Вірджинія Сапіро, вказували на зв'язок між думкою Уолстонкрафт та іншими важливими ідеями XVIII століття про почуття, економіці і політичній теорії.

В останні роки твори Уолстонкрафт впливали на фемінізм поза наукового співтовариства. Аяан Хірсі Алі, феміністка, критично відноситься до мусульманським поглядам на жінок, процитувала памфлет "Права жінка" у своїй автобіографії і написала, що була "натхненна Мері Уолстонкрафт, першою відкрила жінкам, що вони здатні міркувати, як чоловіки, і заслуговують тих же самих прав" [53]. Слід також відзначити рух феміністок " пролайф "( англ. pro-life feminism ), Члени якого посилаються на заяви Уолстонкрафт проти штучного аборту [54].


7. Головні твори

7.1. Навчальні твори

Перша сторінка з першого видання книги "Роздуми про освіту дочок" (1787)

У більшості ранніх творів Уолстонкрафт звертається до питання освіти. Вона зібрала "Жіночу хрестоматію" - антологію літературних уривків "для вдосконалення молодих жінок" - і перевела дві дитячі книги: "Молодий Грандисон" ( англ. Young Grandison ) Марії Гертрейди ван де Вєрка де Камбон і "Основи моральності" (Elements of Morality) Крістіана Готхілфа Зальцмана. І в книзі "Роздуми про освіту дочок" (1787), і в книзі для дітей "Оригінальні розповіді з реального життя" (1788) Уолстонкрафт підтримує ідею виховання дітей в дусі зароджується середнього класу, що цінує самодисципліну, чесність, ощадливість і соціальну задоволеність [55 ]. Обидві книги також підкреслюють важливість розвитку дитячого розуму; тут Уолстонкрафт близькі ідеї філософа XVII століття Джона Локка [56]. Однак значна увага, що приділяється релігійній вірі і почуттям, відрізняє її працю від праці Локка і пов'язує цей твір з сенсуалізмом, популярними в кінці XVIII століття [57]. Обидва тексти також підтримують освіту жінок - тема, яка викликала в той час запеклі суперечки і до якої письменниця буде звертатися не раз протягом усього подальшого життя (особливо в "Захисту прав жінки"). Уолстонкрафт стверджує, що освічені жінки будуть хорошими дружинами і матерями і в кінцевому рахунку сприяють благу держави [58].


7.2. "Захист прав людини" (1790)

Видана у відповідь на книгу Едмунда Берка "Роздуми про революцію у Франції" (1790) - захист конституційної монархії, аристократії і англіканської церкви - " Захист прав людини "(1790) Уолстонкрафт піддає критиці на аристократію і підтримує республіканців. Це було першою відповіддю на "Роздуми ..." Берка у війні брошур, що стала згодом відомої як "Суперечка про революцію", в якому трактат Томаса Пейна "Права людини" (1792) став закликом до дії для реформаторів і радикалів.

Уолстонкрафт засуджувала не тільки монархію і спадкові привілеї, але також і мова, яка Берк використовував, щоб відстояти свої консервативні переконання. У відомому уривку з "Роздумів" Берк журився: "Я думав, що десять тисяч мечів мали б вистрибнути з піхов, щоб помститися навіть за погляд, який погрожував їй [ Марії-Антуанетти ] образою. Але століття лицарства більше немає " [59]. Більшість противників Берка бачило лише театральну жалість до французькій королеві - жалість, яка, на їх думку, не враховувала погляди народу. Уолстонкрафт була унікальна в критиці Берковський розуміння призначення жінки. перевизначити піднесене і прекрасне, - терміни, розроблені Берком в трактаті "Філософське дослідження щодо виникнення наших понять про високе і прекрасне" (1756), - вона підірвала його риторику і аргументи. Він пов'язував прекрасне зі слабкістю і жіночністю, а піднесене - з силою і мужністю. Уолстонкрафт повернула ці визначення проти нього, стверджуючи, що театральність перетворює читачок Берка - громадян - в слабких жінок, якими керує лише видимість [60]. У своєму першому відверто феміністському критичному аналізі, який на думку дослідниці Уолстонкрафт Клаудії Л. Джонсон залишається не перевершеним по силі аргументів [61], Уолстонкрафт звинувачує Берка в захисті нерівного суспільства, заснованого на пасивності жінок.

У своїх аргументах за республіканську чеснота, вона протиставляє зароджується дух середнього класу порочної (на її думку) системі вдач аристократії [62]. Уолстонкрафт перебувала під впливом ідей Освіти, вірила в прогрес і висміювала Берка за те, що він покладався на традицію і звичай. Вона наводить докази на користь раціональності, вказуючи, що система Берка призвела б до продовження рабства, просто тому що була спадковою традицією [63]. Вона описує ідилічну сільську життя, в якій кожна сім'я може мати ферму, яка задовольняє тільки її потребам. Уолстонкрафт протиставляє свою утопічну картину суспільства, описану за допомогою того, що вона називала справжнім почуттям, помилковому почуттю Берка [64].

Трактат "Права людини" був першою відкрито політичної, а також першою феміністської роботою Уолстонкрафт. На думку Джонсон, "здається, що при написанні пізніх частин трактату" Права людини "вона знайшла предмет, яким буде займатися всю іншу частину своєї кар'єри" [65]. Саме цей твір принесло їй популярність.


7.3. "На захист прав жінок" (1792)

" На захист прав жінок "- одна з найбільш ранніх робіт феміністської філософії. У своєму трактаті Уолстонкрафт пише, що жінки повинні здобувати освіту, співмірне з їх становищем у суспільстві. Потім вона перевизначає це положення, стверджуючи, що жінки необхідні нації, тому що виховують дітей і можуть бути чоловікам "товаришами", а не простими дружинами [66]. Замість того, щоб бачити в жінках марне прикраса суспільства або власність, придбану в шлюбі, Уолстонкрафт вважає, що вони заслуговують такі ж права, як і чоловіки. Велика частина "Прав жінки" присвячена полеміці з авторами книг по поведінці (Джеймсом Фордайса і Джоном Грегорі) і філософами (в тому числі з Жан-Жаком Руссо), які вважали, що жінкам освіту необов'язково. Руссо стверджує в книзі "Еміль (англ.) "(1762), що жінки повинні бути утворені для задоволення чоловіків [67].

Перше американське видання трактату "Захист прав жінки" (1792)

На думку Уолстонкрафт, в даний час більшість жінок дурні і поверхневі ("спанієлі" і "іграшки" [68]) не через вродженого нестачі розуму, а швидше тому, що чоловіки закрили їм доступ до освіти. Уолстонкрафт зосереджується на поясненні обмежень, що стоять перед жінкам через недосконалість освіти: "Навчений з дитинства, що краса - скіпетр жінки, розум пристосовується до тіла і, блукаючи навколо своєї позолоченої клітки, прагне тільки прикрасити в'язницю" [69]. Вона має на увазі, що жінки могли б досягти більшого, якби з раннього віку всі їх увагу не було б спрямоване на красу і зовнішній лиск [70].

Хоча Уолстонкрафт закликає до рівності статей у специфічних областях життя, як, наприклад, в етиці, вона не говорить, що чоловіки і жінки рівні [71]. Вона заявляє, що чоловіки і жінки рівні в очах Бога, що однак, входить у суперечність з твердженням про перевагу чоловічої сили та доблесті [72]. У відомій частині книги Уолстонкрафт двозначно пише: [73]

Не треба робити висновок, що я бажаю перевернути існуючий порядок речей. Я вже допустила думку, що, завдяки статурі, чоловікам, здається, визначена провидінням велика ступінь чесноти. Я говорю про підлогах в загальному, але не бачу і тіні причини, яка дозволяє зробити висновок, що чоловічі чесноти повинні відрізнятися в природному відношенні. Дійсно, як це можливо, якщо у чесноти є тільки один вічний стандарт? Тому, якщо міркувати послідовно, я повинна зробити висновок, що чоловіки і жінки рухаються в одному напрямі - як і Бог існує один.

Її неоднозначні твердження щодо рівності статей заважають беззастережно віднести Уолстонкрафт до феміністок в сучасному понятті (тим більше, що визначення "фемінізм" з'явилося пізніше) [74].

Найбільш жорсткій критиці у своїй статті Уолстонкрафт піддала помилкову і надмірну чутливість, особливо у жінок. Вона пише, що жінки, які піддаються чутливості, "проваджені будь-яким миттєвим поривом почуття" і, будучи "здобиччю своїх почуттів", не можуть мислити раціонально [75]. Уолстонкрафт стверджує, що вони завдають шкоди не тільки собі, але і всієї цивілізації: не допоможуть розвитку цивілізації (популярна ідея в XVIII столітті), навпаки, вони знищать її. Уолстонкрафт не вважає, що розум і почуття повинні існувати незалежно один від одного; скоріше вони повинні доповнювати один одного [76].

На додаток до своїх основних філософських аргументів Уолстонкрафт пропонує певний освітній план. У дванадцятій главі книги "Права жінки" - "Про національний освіту" - вона стверджує, що всіх дітей треба посилати в "сільську денну школу". Діти також повинні отримувати початкову освіту вдома, "щоб зростити любов до будинку і сімейним задоволень". Вона також вважає, що навчання має бути спільне, так як чоловіки і жінки, шлюби яких є "цементом суспільства", повинні бути "утворені за єдиним зразком" [77].

Уолстонкрафт звертається до середнього класу, описаного їй як "найприродніший стан". Багато в чому книга "Права жінки" висловлює буржуазні уявлення про світ [78], заохочує скромність і заповзятливість середнього класу, нападає на марність аристократії. Разом з тим, Уолстонкрафт в державному плані за освітою пропонує по досягненні дев'ятирічного віку бідних, за винятком показують блискучі успіхи, відокремлювати від багатих дітей і вчити в інших школах [79].


7.4. Романи

"Читаюча дівчина" Отто Шолдерера (1883). І в романі "Мері", і в романі "Омани жінки" Уолстонкрафт критикує жінок, воображающих себе сентиментальними героїнями.

У своїх романах Уолстонкрафт критикує патріархальний, на її думку, інститут шлюбу та його шкідливий вплив на жінок. У першому романі, "Мері" ( англ. Mary: A Fiction , 1788), героїня змушена з матеріальних причин вступити в шлюб без любові; вона компенсує своє бажання любові і прихильності поза шлюбом двома пристрасними романтичними відносинами: дружбою з жінкою і любов'ю до чоловіка. Незакінчений роман "Марайя, або Омани жінки" (Maria; or, The Wrongs of Woman, 1798), виданий посмертно, вважається самої радикально-феміністської роботою Уолстонкрафт [80]. Дія розгортається навколо жінки, укладеної чоловіком в божевільню. Як і Мері, Марайя теж знаходить задоволення поза шлюбом в романі з "сусідом по камері" і в дружбі з одним із санітарів. У романах Уолстонкрафт немає опису успішного шлюбу, як у трактаті "Захист прав жінки". В кінці "Мері" героїня вирушає в єдино щасливий світ в її очах - "в той світ, де немає ні шлюбу, ні необхідності в нього вступати" [81] [82].

Обидва твори торкаються також ідеї чутливості - етики та естетики, що стала популярною в кінці XVIII століття. "Мері" є сентиментальним романом, і Уолстонкрафт намагається підірвати самі основи жанру - філософію, шкодить жінкам, тому що вона заохочує їх занадто покладатися на емоції. У романі "Омани жінки" потурання героїні романтичним фантазіям, таємним любовним стосункам, здається особливо шкідливим [83].

Відносини між жінками є центральними в обох романах, але дружба Марайя і Джемайми, її служниці, - має велике значення для історії літератури. Ця дружба між жінками вищого і нижчого стану, заснована на співчутливої ​​зв'язку материнства, є одним з важливих етапів в історії феміністської літератури, знаком того, що жінки з різних класів мають спільні інтереси просто тому, що народилися жінками [84].


7.5. Листи, написані в Швеції, Норвегії та Данії (1796)

Збори "Листів, написаних у Швеції, Норвегії та Данії (англ.) "- глибоко особистий збірник подорожніх нотаток. Ці двадцять п'ять листів охоплюють широке коло тем: соціальні роздуми про Скандинавії та її народи, філософські питання, відносини з Імлеем (в тексті його ім'я не називається). Використовуючи риторику піднесеного, Уолстонкрафт досліджує відносини між власною особистістю і суспільством. Відображаючи сильний вплив Руссо, "Листи, написані в Швеції, Норвегії та Данії" розвивають теми, підняті в його книзі "Прогулянки самотнього мрійника" (1782): "... пошук джерела людського щастя, стоїчне відхилення матеріальних товарів, екстатичне обійми природи і істотну роль почуття в розумінні " [85]. Однак, в той час як Руссо в кінцевому рахунку протистоїть суспільству, Уолстонкрафт звеличує інститут сім'ї та технічний прогрес [86].

"Айсберги" Фредеріка Едвіна Черча (1861)

Уолстонкрафт підтримує суб'єктивний досвід, особливо в тому, що стосується природи, досліджуючи зв'язку між піднесеним і чутливістю. Багато з листів описують захоплюючий краєвид Скандинавії і бажання автора створити емоційний зв'язок з цим природним світом. Таким чином, тут вона надає більше значення уяві, ніж у попередніх працях [87]. Як завжди, Уолстонкрафт захищає звільнення та освіта жінок [88]. Однак, на відміну від більш ранніх робіт, вона ілюструє згубний вплив духу торгівлі на суспільство, протиставляючи художню зв'язок зі світом матеріальних зв'язків, переносячи це на свої відносини з Імлеем [89].

Збірник "Листи, написані в Швеції ..." був найпопулярнішою книгою Уолстонкрафт в 1790-х роках. Він добре продавався і отримав позитивні рецензії від більшості критиків. Про нього Годвін написав, що ця книжка розрахована на те, "щоб закохати чоловіка в письменницю" [37]. Листи вплинули на романтичних поетів, наприклад, на Вільяма Вордсворта і Самюеля Тейлора Кольріджа, які використовували схожі теми і естетику [90].


8. Список творів

Це повний список творів Мері Уолстонкрафт. Якщо не вказується інакше, вони є першими виданнями [91].

8.1. Твори

  • Думки про освіту дочок з роздумами про жіноче поведінці в більш важливих боргах життя = Thoughts on the Education of Daughters; with Reflections on Female Conduct, in the More Important Duties of Life. - Лондон: Joseph Johnson, 1787.
  • Мері = Mary: A Fiction. - Лондон: Joseph Johnson, 1788.
  • Оригінальні розповіді з дійсності з розмовами, розрахований на те, щоб управить почуття і будувати розум за зразком правди і доброти = Original Stories from Real Life; with Conversations Calculated to Regulate the Affections and Form the Mind to Truth and Goodness. - Лондон: Joseph Johnson, 1788.
  • Жіноча хрестоматія або різноманітні твори в прозі і у віршах, вибрані з кращих авторів і розташовані під належними заголовками, для поліпшення молодих жінок = The Female Reader; or, Miscellaneous Pieces, in Prose and Verse; Selected from the Best Writers, and Disposed under Proper Heads; for the Improvement of Young Women / Под. ред. М. Уолстонкрафт [псевд. "Mr Cresswick"]. - Лондон: Joseph Johnson, 1789.
  • Захист прав людини, в листі до вседостойному Едмунда Берка = A Vindication of the Rights of Men, in a Letter to the Right Honourable Edmund Burke. - Лондон: Joseph Johnson, 1790.
  • Захист прав жінки з критикою на моральні та політичні теми = A Vindication of the Rights of Woman with Strictures on Moral and Political Subjects. - Лондон: Joseph Johnson, 1792.
  • Про пануючому думці про статеве характері в жінках з критикою про спадок доктора Грегорі дочкам [з книги "Rights of Women"] = On the Prevailing Opinion of a Sexual Character in Women, with Strictures on Dr. Gregory's Legacy to His Daughters / / New Annual Register. - 1792. - С. 457-466.
  • Історичний і моральний огляд Французької революції і її наслідок в Європі = An Historical and Moral View of the French Revolution; and the Effect It Has Produced in Europe. - Лондон: Joseph Johnson, 1794.
  • Листи, написані при короткому перебування в Швеції, Норвегії та Данії = Letters Written during a Short Residence in Sweden, Norway, and Denmark. - Лондон: Joseph Johnson, 1796.
  • Про поезію і нашому пристрасті до красот природи = On Poetry, and Our Relish for the Beauties of Nature / / Monthly Magazine. - Квітень 1797.
  • Омани жінки, або Марайя = The Wrongs of Woman, or Maria / / Posthumous Works of the Author of A Vindication of the Rights of Woman / Под. ред. У. Годвін. - Лондон: Joseph Johnson, 1798. [Посмертне видання, незакінчена]
  • Печера фантазії = The Cave of Fancy / / Posthumous Works of the Author of A Vindication of the Rights of Woman / Под. ред. У. Годвін. - Лондон: Joseph Johnson, 1798. [Посмертне видання; фрагмент написаний у 1787 р.]
  • Лист про сьогодення характері французької нації = Letter on the Present Character of the French Nation / / Posthumous Works of the Author of A Vindication of the Rights of Woman / Под. ред. У. Годвін. - Лондон: Joseph Johnson, 1798. [Посмертне видання, написане в 1793 р.]
  • Фрагмент листів про керівництво дітьми = Fragment of Letters on the Management of Infants / / Posthumous Works of the Author of A Vindication of the Rights of Woman / Под. ред. У. Годвін. - Лондон: Joseph Johnson, 1798. [Посмертне видання, незакінчена]
  • Уроки = Lessons / / Posthumous Works of the Author of A Vindication of the Rights of Woman / Под. ред. У. Годвін. - Лондон: Joseph Johnson, 1798. [Посмертне видання, незакінчена]
  • Поради = Hints / / Posthumous Works of the Author of A Vindication of the Rights of Woman / Под. ред. У. Годвін. - Лондон: Joseph Johnson, 1798. [Посмертне видання; записки на другий том книги "Rights of Woman", ніколи не написані]
  • [Різні статті, видані аноніма] / / Analytical Review. - 1788-1797.

8.2. Переклади

  • Necker, J. Про важливість релігійних думок = Of the Importance of Religious Opinion / Переклад M. Wollstonecaft. - Лондон: Joseph Johnson, 1788.
  • de Cambon, MG vd W. Молодий Грандисон. Серія листів від молодих людей своїм друзям = Young Grandison. A Series of Letters from Young Persons to Their Friends / Переклад M. Wollstonecaft. - Лондон: Joseph Johnson, 1790.
  • Salzmann, CG Елементи моральності для використання дітьми з вступним зверненням до батьків = Elements of Morality, for the Use of Children; with an Introductory Address to Parents / Переклад M. Wollstonecaft. - Лондон: Joseph Johnson, 1790.

9. Примітки

  1. Tomalin, 9, 17, 24, 27; Sunstein, 11
  2. Todd, 11; Tomalin, 19; Wardle, 6; Sunstein, 16
  3. Todd, 45-57; Tomalin, 34-43; Wardle, 27-30; Sunstein, 80-91
  4. Цитата з книги Todd, 16
  5. Дивись, наприклад, у Todd, 72-75; Tomalin, 18-21; Sunstein, 22-33
  6. Todd, 22-24; Tomalin, 25-27; Wardle, 10-11; Sunstein, 39-42
  7. Wardle, 12-18; Sunstein 51-57
  8. Wardle, 20; Sunstein, 73-76
  9. Todd, 62; Wardle, 30-32; Sunstein, 92-102
  10. Todd, 68-69; Tomalin, 52 і слід.; Wardle, 43-45; Sunstein, 103-106
  11. Tomalin, 54-57
  12. Дивись у Wardle, глава 2, для автобіографічні елементи роману "Мері", дивися також у Sunstein, глава 7
  13. Дивись, наприклад, у Todd, 106-7; Tomalin, 66; 79-80; Sunstein, 127-28
  14. Todd, 116.
  15. Tomalin, 64-88; Wardle, 60 і слід.; Sunstein, 160-61.
  16. Wollstonecraft, "The Collected Letters", 139; Дивись також у Sunstein, 154
  17. Todd, 123; Tomalin, 91-92; Wardle, 80-82; Sunstein, 151-55.
  18. Tomalin, 89-109; Wardle, 92-94; 128; Sunstein, 171-75.
  19. Todd, 134-35.
  20. Цитата з книги Todd, 153.
  21. Todd, 197-98; Tomalin 151-52; Wardle, 171-73; 76-77; Sunstein, 220-22.
  22. Tomalin, 144-155; Wardle, 115 і слід.; Sunstein, 192-202.
  23. Todd, 214-15; Tomalin, 156-82; Wardle, 179-84.
  24. Todd, 232-36; Tomalin, 185-86; Wardle, 185-88; Sunstein, 235-45.
  25. Tomalin, 218; Wardle, 202-3; Sunstein, 256-57.
  26. Цитата у Wardle, 202.
  27. Tomalin, 211-219; Wardle, 206-14; Sunstein, 254-55.
  28. Сейнт Клер, 160; Wardle, 192-93; Sunstein, 262-63.
  29. Tomalin, 225.
  30. Todd, глава 25; Tomalin, 220-31; Wardle, 215 і слід.; Sunstein, 262 і слід.
  31. Todd, 286-87; Wardle, 225.
  32. Tomalin, 225-31; Wardle, 226-44; Sunstein, 277-90.
  33. Wollstonecraft, "The Collected Letters", 326.
  34. Todd, 355-56; Tomalin, 232-36; Wardle, 245-46.
  35. Цитата з книги Todd, 357.
  36. St Clair, 164-69; Tomalin, 245-70; Wardle, 268 і слід.; Sunstein, 314-20.
  37. 1 2 Godwin, 95.
  38. St Clair, 172-74; Tomalin, 271-73; Sunstein, 330-35.
  39. У книзі Sunstein можна знайти кілька цих листів (стр. 321 і наступні).
  40. St Clair, 173; Wardle, 286-92; Sunstein, 335-40.
  41. Todd, 450-56; Tomalin, 275-83; Wardle, 302-306; Sunstein, 342-47.
  42. Цитата з книги Ч. К. Пола, William Godwin: His Friends and Contemporaries - dwardmac.pitzer.edu / anarchist_Archives / godwin / friends / toc.html (Лондон: Henry S. King and Co., 1876).
  43. Todd, 457.
  44. St Clair, 182-88; Tomalin, 289-97; Sunstein, 349-51; Sapiro, 272.
  45. Лист від Роберта Сауті Вільяму Тейлору, 1 липня 1804, в книзі "A Memoir of the Life and Writings of William Taylor of Norwich", ред. GW Robberds, 2 томи (Лондон: John Murray, 1824), 1:504.
  46. Sapiro, 273-74.
  47. Цитата у Sapiro, 273
  48. Kaplan, "Wollstonecraft's reception", 247.
  49. Favret, 131-32.
  50. Sapiro, 276-77.
  51. Вірджинія Вулф, " The Four Figures - etext.library.adelaide.edu.au/w/woolf/virginia/w91c2/chapter13.html ".
  52. Kaplan, "Wollstonecraft's reception", 254; Sapiro, 278-79.
  53. Ayaan Hirsi Ali, "Infidel" (Нью-Йорк: Free Press, 2007), 295.
  54. Feminists for Life, http://www.feministsforlife.org/FeminismCourse/wollstonecraft.htm - www.feministsforlife.org / FeminismCourse / wollstonecraft.htm
  55. Jones, "Literature of advice", 122-26; Kelly, 58-59.
  56. Richardson, 24-27; Myers, "Impeccable Governesses", 38.
  57. Jones, "Literature of advice", 124-29; Richardson, 24-27.
  58. Richardson, 25-27; Jones, "Literature of advice", 124; Myers, "Impeccable Governesses", 37-39.
  59. Цитата у Butler, 44.
  60. Wollstonecraft, "Vindications", 45; Johnson, 26; Sapiro, 121-22; Kelly, 90; 97-98.
  61. Johnson, 27, дивися також у Todd, 165.
  62. Sapiro, 83; Kelly, 94-95; Todd, 164.
  63. Wollstonecraft, "Vindications", 44.
  64. Jones, "Political tradition", 44-46; Sapiro, 216.
  65. Johnson, 29.
  66. Wollstonecraft, "Vindications", 192.
  67. Kelly, 123; 126; Taylor, 14-15; Sapiro, 27-28; 13-31; 243-44.
  68. Wollstonecraft, "Vindications", 144.
  69. Wollstonecraft, "Vindications", 157.
  70. Kelly, 124-26; Taylor, 14-15.
  71. Дивись у Wollstonecraft, "Vindications", 126, 146.
  72. Wollstonecraft, "Vindications", 110.
  73. Wollstonecraft, "Vindications", 135.
  74. Слова "feminist" і "feminism" не з'явилися до 1890-х років. "Oxford English Dictionary", див. у Taylor, 12; 55-57; 105-106; 118-20; та у Sapiro, 257-59.
  75. Wollstonecraft, "Vindications", 177.
  76. Jones, 46.
  77. Wollstonecraft, "Vindications", глава 12; Дивись також у Kelly, 124-25; 133-34; Sapiro, 237 і слід.
  78. Kelly, 128 і слід.; Taylor, 167-68; Sapiro, 27.
  79. Wollstonecraft, "Vindications", 311; Дивись також у Taylor, 159-61; Sapiro, 91-92.
  80. Taylor, глава 9.
  81. Wollstonecraft, "Mary", 68.
  82. Poovey, 100-101; Taylor, 232-33.
  83. Johnson, 60; 65-66; Kelly, 44; Poovey, 89; Taylor, 135; Todd, Women's Friendship, 210-11.
  84. Todd, Women's Friendships, 208; 221-22; Johnson, 67-68; Taylor, 233; 243-44; Sapiro, 155.
  85. Favret, 104; Sapiro, 286-87.
  86. Favret, 105-106.
  87. Myers, "Wollstonecraft's Letters", 167; 180; Poovey, 83-84; 106; Kelly, 189-90.
  88. Myers, "Wollstonecraft's Letters", 174; Favret, 96; 120; 127.
  89. Favret, 119 і слід.; Poovey, 93; Myers, "Wollstonecraft's Letters", 177; Kelly, 179-181.
  90. Todd, 367; Kaplan, "Mary Wollstonecraft's reception", 262; Sapiro, 35; Favret, 128.
  91. Sapiro, 341 і слід.

10. Бібліографія

10.1. Первинні джерела

  • Burke, Paine, Godwin, and the Revolution Controversy / Ed. Marilyn Butler. - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - ISBN 0-521-28656-5
  • Wollstonecraft, M. The Collected Letters of Mary Wollstonecraft / Ed. Janet Todd. - New York: Columbia University Press, 2003. - ISBN 0-521-28656-5
  • Wollstonecraft, M. The Complete Works of Mary Wollstonecraft / Ed. Janet Todd та Marilyn Butler. - London: William Pickering, 1989. - ISBN 0-8147-9225-1
  • Wollstonecraft, M. The Vindications: The Rights of Men and The Rights of Woman / Ed. DL Macdonald і Kathleen Scherf. - Toronto: Broadview Literary Texts, 1997. - ISBN 1-55111-088-1

10.2. Біографії

  • Flexner, E. Mary Wollstonecraft: A Biography. - New York: Coward, McCann and Geoghegan, 1972. - ISBN 0-6981-0447-1
  • Godwin, W. Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman / Ed. Pamela Clemit і Gina Luria Walker. - Peterborough: Broadview Press, 2001. - ISBN 1-55111-259-0
  • Hays, M. Memoirs of Mary Wollstonecraft / / Annual Necrology. - 1797-98. - P. 411-460.
  • Sunstein, E. A Different Face: The Life of Mary Wollstonecraft. - Boston: Little, Brown, 1975. - ISBN 0-06-014201-4
  • St Clair, W. The Godwins and the Shelleys: The Biography of a Family. - New York: WW Norton, 1989. - ISBN 0-8018-4233-6
  • Todd, J. Mary Wollstonecraft: A Revolutionary Life. - London: Weidenfeld and Nicholson, 2000. - ISBN 0-231-12184-9
  • Tomalin, C. The Life and Death of Mary Wollstonecraft. - Rev. ed. - New York: Penguin, 1992. - ISBN 0-14-016761-7
  • Wardle, RM Mary Wollstonecraft: A Critical Biography. - Lincoln: University of Nebraska Press, 1951.

10.3. Інші джерела

  • Conger, SM Mary Wollstonecraft and the Language of Sensibility. - Rutherford: Fairleigh Dickinson University Press, 1994. - ISBN 0-8386-3553-9
  • Favret, M. Romantic Correspondence: Women, Politics and the Fiction of Letters. - Cambridge, 1993. - ISBN 0-521-41096-7
  • Feminist Interpretations of Mary Wollstonecraft / Ed. MJ Falco. - University Park: Penn State Press, 1996. - ISBN 0-271-01493-8
  • Janes, RM On the Reception of Mary Wollstonecraft's "A Vindication of the Rights of Woman" / / Journal of the History of Ideas. - 1978. - Vol. 39. - P. 293-302.
  • Johnson, CL Equivocal Beings: Politics, Gender, and Sentimentality in the 1790s. - Chicago: University of Chicago Press, 1995. - ISBN 0-226-401847
  • Jones, V. Mary Wollstonecraft and the Literature of Advice and Instruction / / The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft / CL Johnson. - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - ISBN 0-521-78952-4
  • Jones, C. Mary Wollstonecraft's "Vindications" and Their Political Tradition / / The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft / CL Johnson. - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - ISBN 0-521-78952-4
  • Kaplan, C. Mary Wollstonecraft's Reception and Legacies / / The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft / CL Johnson. - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - ISBN 0-521-78952-4
  • Kaplan, C. Pandora's Box: Subjectivity, Class and Sexuality in Socialist Feminist Criticism / / Sea Changes: Essays on Culture and Feminism. - London: Verso, 1986. - ISBN 0-86091-151-9
  • Kaplan, C. Wild Nights: Pleasure / Sexuality / Feminism / / Sea Changes: Essays on Culture and Feminism. - London: Verso, 1986. - ISBN 0-86091-151-9
  • Kelly, G. Revolutionary Feminism: The Mind and Career of Mary Wollstonecraft. - New York: St. Martin's, 1992. - ISBN 0-312-12904-1
  • Myers, M. Impeccable Governess, Rational Dames, and Moral Mothers: Mary Wollstonecraft and the Female Tradition in Georgian Children's Books / / Children's Literature. - 1986. - Vol. 14. - P. 31-59.
  • Myers, M. Sensibility and the "Walk of Reason": Mary Wollstonecraft's Literary Reviews as Cultural Critique / / Sensibility in Transformation: Creative Resistance to Sentiment from the Augustans to the Romantics / Ed. SM Conger. - Rutherford: Fairleigh Dickinson University Press, 1990. - ISBN 0-8386-3352-8
  • Myers, M. Wollstonecraft's "Letters Written ... in Sweden": Towards Romantic Autobiography / / Studies in Eighteenth-Century Culture. - 1979. - Vol. 8. - P. 165-85.
  • Poovey, M. The Proper Lady and the Woman Writer: Ideology as Style in the Works of Mary Wollstonecraft, Mary Shelley and Jane Austen. - Chicago: University of Chicago Press. - ISBN 0-226-67528-9
  • Richardson, E. Mary Wollstonecraft's "Vindications" and Their Political Tradition / / The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft / Ed. CL Johnson. - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - ISBN 0-521-78952-4
  • Sapiro, V. A Vindication of Political Virtue: The Political Theory of Mary Wollstonecraft. - Chicago: University of Chicago Press, 1992. - ISBN 0-226-73491-9
  • Taylor, B. Mary Wollstonecraft and the Feminist Imagination. - Cambridge: Cambridge University Press, 2003. - ISBN 0-521-66144-7
  • Todd, J. Women's Friendship in Literature. - New York: Columbia University Press, 1980. - ISBN 0-231-04562-X

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Мері Пікфорд
Бойс, Мері
Мері Астор
Хопкін, Мері
Уїкс, Мері
Мері Осборн
Св. Мері (аеропорт)
Кассат, Мері
Куант, Мері
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru