Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Упанішади


Aum

План:


Введення

Упанішади ( санскр. उपनिषद् , Upaniṣad IAST ) - давньоіндійські трактати релігійно - філософського характеру. Є частиною Вед і відносяться до священним писанням індуїзму категорії шруті. У них в основному обговорюється філософія, медитація і природа Бога. Вважається, що в Упанішадах викладена основна суть Вед - тому їх також називають " веданта "(кінець, завершення Вед) і вони є основою ведантіческого індуїзму. [1] [2] В Упанішадах головним чином описується безособовий аспект Абсолютної Істини.


1. Етимологія

"Упанішада" ( санскр. उपनिषद् upaniṣad IAST ) - віддієслівний іменник від упанішад - буквально "сидіти біля". [3] Упа-(близько), ні-(внизу) і шад (сидіти) буквально означає "сидіти внизу біля" гуру з метою отримання настанов. Існує багато різних тлумачень цього терміна. Згідно з деякими з них, упанішад означає "сидіти у стоп когось, слухаючи його словами і таким чином отримуючи таємне знання". [4] Макс Мюллер дає значення терміна як "мистецтво сидіти близько гуру і смиренно слухати йому "(від упа -" внизу "; ні -" вниз ", і шад -" сидіти "). Але, згідно Шанкар, слово "упанішад" утворено шляхом додавання суфікса квіп і префіксів упа і ні до кореня шад і означає: "то що руйнує невігластво". Згідно з традиційним тлумаченням "упанішад" означає "видалення невігластва допомогою знання про верховному дусі". [4] Інші значення: "езотерична доктрина" або "секретна доктрина".


2. Датування

Упанішади важко віднести до якогось певного періоду санскритської літератури. Найстарші з Упанішад, такі як " Бріхадараньяка-упанішад "і" Чхандогья-упанішад ", вчені відносять до періоду VIII століття до н.е.., тоді як більшість інших, на думку вчених, виникли в період з VII по III століття до н.е.., а деякі з'явилися тільки в період середньовіччя. [1] [2]


3. У каноні індуїзму

Чотири Веди є збіркою мантр і гімнів, що оспівують різних девов ведичної релігії і вже містять в собі основи монотеїзму. [5] [6] Що з'явилися пізніше Брахмани представляють собою збірник обрядових інструкцій, в яких докладно описані різні жрецькі функції. [7]

Араньяки і Упанішади відносяться до веданта. Араньяки детально описують різні медитативні й йогічні практики, тоді як в Упанішадах отримують свій подальший розвиток релігійні та філософські концепції, викладені в Ведах. Центральною темою Упанішад є ​​пізнання людиною самого себе і навколишнього світу. Характерне для Брахман тлумачення жрецького ритуалу опиняються в них на другому плані. [2] Упанішади справили величезний вплив на розвиток індійської філософії. Шанкара в VIII столітті написав свої коментарі до 11 Упанішадам. Ці Упанішади називають мукха Упанішадами, і їх прийнято вважати найдавнішими, складеними в основному в ведичний період.

В " Муктіка-упанішада "є список з 108 Упанішад, які прийнято відносити до канону муктіка. Згадується, що число Упанішад, вперше перекладених перська мова в середині XVII століття мусульманським містиком і принцом Дара Шукухом становило 50. Деякі дослідники згадують загальне число Упанішад як перевищує 108, наприклад Макс Мюллер в 1879 знав про існування 170, а інші нарахували понад 200 або навіть 300.

Серед індійських рукописів зберігаються в рукописному фонді Санкт-Петербурзького філіалу Інституту сходознавства РАН є твори, що містять відомості, які, згідно індійської традиції, вважалися таємними. Серед них, є твір "Гаруда-упанішада", що містить заклинання змій (№ 158), а також деякі упанішади "Атхарва-веди".


4. Зміст

В Упанішадах містяться основи філософії індуїзму - концепція вселенського духу Брахмана, індивідуальної душі атмана або Джива, сверхдуше Параматма і Верховного Бога в Його особистісної формі Бхагавана або Ішвари. [8] Брахман описується як первісний, трансцендентний і всюдисущий, абсолютний вічний і нескінченний, сукупність усього що коли-небудь було є або буде. Про природу Ішвари і атмана, наприклад, в " Іша-упанішада "говориться наступне:

Той, хто бачить все пов'язаним з Верховним Господом, хто дивиться на все істоти як на Його невід'ємні частки і відчуває присутність Верховного Господа в усьому сущому, ніколи не живить ненависті до когось або чогось.
Той, хто завжди дивиться на живі істоти як на духовні іскри, якісно рівні Господу, розуміє справжню природу речей. Що може ввести в оману або потривожити таку людину?
Така людина повинна осягнути справжню природу найбільшого з усіх, Верховного Господа, безтілесного, всезнаючого, бездоганного, що не має вен, чистого і берегти чистим, самодостатнього філософа, того, хто з незапам'ятних часів виконує бажання кожного. [9]

Мудреці в Упанішадах займалися пізнанням реальності, трансцендентної до матеріального буття, а також вивченням різних станів свідомості.

Хто є Знаючий?
Що змушує мій розум думати?
Чи є у житті якась мета чи вона управляється просто випадковістю?
Звідки з'явився космос ? [10]

4.1. Філософія

В Упанішадах викладаються різні трансцендентні філософські теми, докладно описуються концепції Брахмана і індивідуальної душі ( атмана). Різні філософські школи в індуїзмі дають свої тлумачення Упанішад. Протягом історії, ці інтерпретації філософії Упанішад поклали початок трьом основним школам веданти.

4.1.1. Адвайта-веданта

Шанкара трактує Упанішади з точки зору філософії адвайта. В адвайте основну суть Упанішад узагальнюють в одній фразі " тат-твам-аси "( санскр. तत् त्वं असि "Те Ти єси"). Послідовники адвайта вважають, що в кінцевому рахунку, початковий, незбагненний і не має форми Брахман єдиний з індивідуальною душею атманом і кінцевою метою духовної практики є усвідомлення цієї єдності і припинення матеріального існування через злиття атмана з Брахманом.


4.1.2. Двайт-веданта

У з'явилися пізніше коментарях філософської школи Двайт дається зовсім інша інтерпретація. Заснована Мадхва Двайт-веданта стверджує, що початкова сутність і джерело Брахмана - це особистісний Бог Вішну або Крішна (який оголошує в " Бхагавад-гіті "брахмани хи пратіштхахам," Я - основа безособового Брахмана "). [11]


4.1.3. Вішішта-адвайта

Заснована Рамануджі вішішта-адвайта є інший впливової школою веданти, яка розділяє в собі багато загальні філософські аспекти інших двох шкіл.

4.1.4. Склад "Ом"

В Упанішадах також міститься перше і найбільш повне пояснення складу " Ом "як трансцендентного, космічного звуку, який є основою всього буття. В Упанішадах також вперше згадується мантра "Ом шанті шанті шанті", яка є закликом до спокою і вічного миру.

Дара Шікох, послідовник суфізму і син могольського імператора Шах-Джахана, перевів Упанішади на перська мова з метою знайти в них елементи монотеїзму, які допомогли б встановити духовний зв'язок між ісламом і індуїзмом.


5. Список Упанішад

5.1. Канон "мукха"

11 Упанішад прийнято відносити до основного канону "мукха". Їх прокоментував [12] Шанкара і вони приймаються як шруті усіма індуїстами.

5.2. Канон згідно ведичним шакхам

Найбільш древні Упанішади прийнято відносити до однієї з ведичних шакх або шкіл. " Айтарея-упанішад "відносять до Шакала-шакхе," Каушітакі-упанішад "до Башакала-шакхе;" Чхандогья-упанішад "до Каутхума-шакхе," Кена-упанішад "і" Джайміні-упанішад-брахманів "до Джайміні-шакхе;" Катха-упанішад "до Чарака-Катха-шакхе," Тайттірія-упанішад "і" Шветашватара-упанішад "до Таіттірія-шакхе;" Майтраянія-упанішад "до Майтраяні-шакхе;" Бріхад-араньяки-упанішад "і" Іша-упанішад "до Ваджасанеі-мадхьяндіна-шакхе, а" Мандука-упанішад "і" Мундака-упанішад "до Шаунака-шакхе. Частини найбільш стародавніх текстів Брахман і деякі уривки з чотирьох Вед також іноді відносять до Упанішадам.


5.3. Канон "муктіка"

108 канонічних Упанішад школи адвайта. Згідно з " Муктіка-упанішада ", 1:30-39 в цьому каноні:


Сектантські упанішади

До так званих "сектантських" Упанішадах належить група упанішад, чиї автори належать до різних напрямків вішнуїзму, шактізма і шиваїзма.

5.4.1. Вайшнавська упанішади

До вайшнавський Упанішадах 14 упанішад, виражають погляди різних вішнуїтських шкіл.

  1. Нараяна-упанішада (Крішна Яджур-веда)
  2. Нрісімхатапані-упанішада (Атхарва-веда)
  3. Тріпадвібхутімаханараяна-упанішада (Атхарва-веда)
  4. Рамарахасья-упанішада (Атхарва-веда)
  5. Раматапані-упанішада (Атхарва-веда)
  6. Васудева-упанішада (Сама-веда)
  7. Авьякта-упанішада (Сама-веда)
  8. Тарасара-упанішада (Шукла Яджур-веда)
  9. Гопалатапані-упанішада (Атхарва-веда)
  10. Крішна-упанішада (Атхарва-веда)
  11. Хаягріва-упанішада (Атхарва-веда)
  12. Даттатрея-упанішада (Атхарва-веда)
  13. Гаруда-упанішада (Атхарва-веда)
  14. Калісантарана-упанішада (Крішна Яджур-веда)

5.4.2. Шактійскіе Упанішади

В основному, канонічні Шакті Упанішади - це тексти виражають відмінності в доктрині між двома течіями в тантричної формі шактізма Шрівідья. Внаслідок цього, збереглися списки "автентичних" Шакті-упанішад сильно відрізняються один від одного, відображаючи упередженість своїх укладачів:

Спроби в минулому скласти список Шакті -упанішад не привели нас ближче до розуміння їх місця в тантричної традиції або в ведичної літератури. Що відіграє ключову роль для тантриков, так це не авторитетність шруті, яка не заперечується, але їх правильна інтерпретація. Ті, хто не є послідовниками тантризму, ставлять під сумнів приналежність тантричних текстів до Упанішадам, їх класифікацію як шруті і відповідно їх авторитетність як "Веди". [13]

Серед "муктіка" Упанішад, тільки дев'ять належать до Шакті-Упанішадах. Нижче наводиться їх список:

  1. Сита-упанішада (Атхарва-веда)
  2. Аннапурна-упанішада (Атхарва-веда)
  3. Деві-упанішада (Атхарва-веда)
  4. Тріпуратапані-упанішада (Атхарва-веда)
  5. Тріпура-упанішада (Ріг-веда)
  6. Бхавана-упанішада (Атхарва-веда)
  7. Саубхагья-упанішада (Ріг-веда)
  8. Сарасваті-рахасья-упанішада (Крішна Яджур-веда)
  9. Бахвріча-упанішада (Ріг-веда)

5.4.3. Шіваітскіе упанішади

До Упанішадах шиваїзма відноситься 14 упанішад, що описують, в основному, різні шіваітскіе доктрини. Винятком є Ганапаті-упанішада, присвячена Ганеше.

  1. Кайвалья-упанішада (Крішна Яджур-веда)
  2. Атхарвашіра-упанішада (Атхарва-веда)
  3. Атхарвашікха-упанішада (Атхарва-веда)
  4. Бріхаджджабала-упанішада (Атхарва-веда)
  5. Калагнірудра-упанішада (Крішна Яджур-веда)
  6. Дакшінамурті-упанішада (Крішна Яджур-веда)
  7. Шарабха-упанішада (Атхарва-веда)
  8. Акшамаліка-упанішада [Маліка-упанішада] (Ріг-веда)
  9. Рудрахрідая-упанішада (Крішна Яджур-веда)
  10. Бхасма-Джабал-упанішада (Атхарва-веда)
  11. Рудракша-Джабал-упанішада (Сама-веда)
  12. Ганапаті-упанішада (Атхарва-веда)
  13. Панчабрахма-упанішада (Крішна Яджур-веда)
  14. Джабал-упанішада (Сама-веда)

6. Мангала-шлоки

Кожній упанішада завжди передує невеликий вірш - мангалом (मङ्गल maṅgalam - сприятливий, удачливий) або мангала-шлока. Цей же вірш завжди і завершує текст упанішади. Його мета - налаштувати того, хто читає текст упанішади, на ту думку (чи думки), якій присвячена упанішада і заспокоїти розум читає. За своїм обсягом це завжди невеликий молитовний вірш, зі зверненням, зазвичай, до Брахману. У кожної з вед існує своя мангала-шлока [у Яджур-веди їх дві - одна для Крішна Яджур-веди, друга - для Шукла Яджур-веди]. Крім того, в деяких напрямах індуїзму існують свої, шкільні, мангала-шлоки - але, зазвичай, їх знання не виходить за межі школи.

В кінці мангалом завжди присутня фраза "auṃ shaantiH shaantiH shaantiH ..", де слово "shaantiH" можна перевести як "мир", "спокій", "умиротворення". Ця фраза з часом набула статус Маха-мантри [14]. З початку 70-х років минулого століття її неодноразово виконували різні індійські виконавці як в традиційній манері, так і в сучасній обробці [15]

Мангала з Шукла Яджур-веди до цього моменту так само знайшла велику популярність - цьому сприяла її ритмічна і текстова простота. Вона широко застосовується в пуджи різних шіваітскіх і шактійскіх шкіл [16]; приблизно з початку 70-х років минулого століття її неодноразово виконували різні виконавці як в традиційній манері, так і в сучасній обробці [17]

Веда Оригінал Переклад
Ріг-веда
auṃ vaaN ^ me manasi pratishhThitaa.
mano me vaachi pratishhThitam.h.
aaviraaviirma edhi.
vedasya maa aaNiisthaH.
shrutaM me maa prahaasiiH.
anenaadhiitenaahoraatraansandadhaami.
R ^ ita.n vadishhyaami.
satya.n vadishhyaami.
tanmaamavatu.
tadvaktaaramavatu.
avatu maamavatu vaktaaram.h.
auṃ shaantiH shaantiH shaantiH ..
Ом. Хай буде мій розум заснований на мовлення.
O Лучезарний, відкрий мені Себе.
Так принесуть вони обидва (розум і мова) до мене знання Вед.
Та не покине мене все те, що я засвоїв.
Я приєднаюся (тобто знищу відмінність між) день до ночі цими заняттями.
Я скажу те, що словесно істинно;
Я скажу те, що ментально істинно.
Так захистить мене Те (Брахман);
Так захистить Те говорить (тобто вчителя),
Так захистить То мене;
Так захистить Те мовця - так захистить Те мовця.
Ом! Спокій! Спокій! Спокій!
Крішна Яджур-веда
auṃ saha naavavatu.
saha nau bhunaktu.
saha viirya.n karavaavahai.
tejasvi naavadhiitamastu.
maa vidvishhaavahai ..
auṃ shaantiH shaantiH shaantiH ..
Так захистить Він нас обох (вчителя та учня), разом, (відкривши знання).
До захистить Він нас обох, (обдарувавши плодами знання).
Нехай ми разом досягнемо сили. Нехай досліджуване нами буде надихаючим.
Нехай ми не будемо шукати недоліки один в одному.
Ом! Спокій! Спокій! Спокій!
Шукла Яджур-веда
auṃ puurNamadaH puurNamidaM puurNaat.h puurNamudachyate.
puurNasya puurNamaadaaya puurNamevaavashishhyate ..
auṃ shaa.ntiH shaa.ntiH shaa.ntiH ..
Ом. То - нескінченність, і це - нескінченність. Нескінченність виходить з нескінченності,
Знаходячи нескінченність нескінченного, вона залишається лише нескінченністю.
Ом! Спокій! Спокій! Спокій!
Сама-веда
auṃ aapyaayantu mamaa ~ Ngaani vaakpraaNashchakshuH shrotramatho balamindriyaaNi cha ..
sarvaaNi sarvaM brahmopanishhadaM maahaM ..
brahma niraakuryaaM maa maa brahma niraakarodaniraakaraNamastvaniraakaraNaM mestu tadaatmani nirate ya upanishhatsu dharmaaste ..
mayi santu te mayi santu ..
auṃ shaantiH shaantiH shaantiH ..
Нехай кінцівки, мова, життєва сила, очі, вуха, а також сила і всі органи будуть добре розвинені в моєму тілі.
Все є Брахман, явлений в Упанішадах.
Та не відкину я Брахман, нехай Брахман не відкидає мене. Та не буде відхилення (мене Брахманом), щоб не був неприйняття (Брахмана) мною.
Нехай всі достоїнства (обговорювані) в Упанішадах будуть в мені, зайнятому пошуками свого "я", і нехай вони будуть в мені.
Ом! Спокій! Спокій! Спокій!
Атхарва-веда
auṃ bhadra.n karNebhiH shR ^ iNuyaama devaaH.
bhadraM pashyemaakshabhiryajatraaH.
sthiraira~NgaistushhTuvaamsastanuubhirvyashema devahita.n yadaayuH .
svasti na indro vR^iddhashravaaH .
svasti naH puushhaa vishvavedaaH .
svasti nastaarkshyo arishhTanemiH .
svasti no bR^ihaspatirdadhaatu ..
auṃ shaantiH shaantiH shaantiH ..
Ом! Пусть наши уши слушают то, что благоприятно, о боги.
Пусть наши глаза видят то, что благоприятно, о достойные поклонения!
Пусть мы будем наслаждаться сроком жизни, отведенным богами, Непреклонно восхваляя их с помощью наших тел и конечностей!
Пусть славный Индра благословит нас!
Пусть всеведущее Солнце благословит нас!
Пусть Таркшйа, гроза для злых и порочных, благословит нас!
Пусть Брихаспати ниспошлет нам процветание и удачу!
Ом! Покой! Покой! Покой!

Примітки

  1. 1 2 Сыркин А. Я., Некоторые проблемы изучения упанишад, М., 1971
  2. 1 2 3 Keith А. В., The religion and philosophy of the Veda and Upanishads, Half. 1-2, Camb. (Mass.), 1925
  3. Arthur Anthony Macdonell. A Practical Sanskrit Dictionary. p. 53.
  4. 1 2 Monier-Williams. A Sanskrit-English Dictionary. p. 201. - www.ibiblio.org/sripedia/ebooks/mw/0200/mw__0234.html
  5. Риг-веда, 1:164:46 "Истина только Одна, но мудрецы дают Ей много имён".
  6. The history and culture of the Indian people, v. 1 - The Vedic age, L., 1957
  7. Овсянико-Куликовский Д. Н., Религия индусов в эпоху вед, в сборнике: Избр. труды русских индологов-филологов, М., 1962
  8. Smith 10
  9. Иша-упанишада Мантры 6-8 - vyasa.ru/books/?id=676
  10. Упанішади
  11. Бхагавад-гита 14.27 - vyasa.ru/books/?id=105 "Я - основа безличного Брахмана, бессмертного, неуничтожимого и вечного, который есть средоточие высшего, изначального блаженства".
  12. 11 Upanishads - www.cs.memphis.edu/~ramamurt/u_intro1.html#NDAUTHOR
  13. Brooks, Douglas Renfrew, The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Shakta Tantrism, The University of Chicago Press (Chicago, 1990), pp. 13-14.
  14. Sri CV Seetharatna Iyer, Sahasra Mantra Sara Sangrahaha, vol 1 & 2, Divakarla Publications, Hy-derabad, 1985
  15. Дивись, наприклад, 2-й трек альбому "Roots and Wings" (1990) популярної виконавиці етно-поп музики Шейли Чандра
  16. Eshwar Gopal. Shiva Panchayathana Poodja. Pradosham temple, Chennai, India. 2007
  17. Дивись, наприклад, 6-й і 7-й треки альбому "Dakshina" (2005) популярних виконавців музики нью-ейдж Дева Премал і Мітена

Література

  • Овсянико-Куликовський Д. Н., Релігія індусів в епоху вед, в збірці: Ізбр. праці російських індологів-філологів, М., 1962
  • Сиркін А. Я., Деякі проблеми вивчення упанішад, М., 1971
  • С. Радхакрішнан, Індійська філософія, том 1, Москва. 1956.
  • Фалев Е. В. Деякі спірні місця Іша Упанішади / / Філософські науки. - М., 2003. - № 1. - С.110-124.
  • Посова Т. К., Чижикова К. Л. Короткий каталог індійських рукописів Інституту сходознавства РАН М.: Видавнича фірма "Східна література" РАН, 1999.С.48.
  • Шептунова І. І. Приховане в камені: космогонія "Вастусутра-упанішади" / / Релігія і мистецтво. Матеріали наукової конференції в Держ. інституті мистецтвознавства 19 21 травня 1997 року. / Рос. акад. театрального мистецтва, Держ. ін-т мистецтвознавства, Наук. рада з історико-теоретичних проблем мистецтвознавства відділення літератури і мови Рос. акад. наук; науч. ред. І. П. Ільїн. М.: изд-во "ГИТИС", 1998. С. 226 242.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru