Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Утопічний соціалізм


Серп і молот

План:


Введення

Утопічний соціалізм - прийняте в історичній та філософській літературі позначення передував марксизму вчення про можливість перетворення суспільства на соціалістичних засадах, про його справедливий устрій. Головну роль у розробці та впровадженні у суспільство ідей про будівництво соціалістичних відносин ненасильницьким чином, лише силою пропаганди і прикладу, зіграла інтелігенція та близькі до неї верстви.


1. Утопічний соціалізм в давнину

Перші ідеї про більш справедливому суспільстві швидше за все зародилися ще на стадії поділу суспільства на класи і виникнення майнової нерівності. Сліди подібних поглядів зустрічаються при вивченні як фольклору, так і міфології народів Азії, Європи і Північної Африки.

У Стародавніх Греції і Римі зачатки ідей утопічного соціалізму проявилися у ідучому ще від Гесіода мрій про повернення минулого "золотого століття", коли щасливі люди не знали нерівності, власності та експлуатації. Тема досягнення справедливого політичного устрою була однією з найбільш обговорюваних грецькими філософами, які шукали вирішення проблеми майнової нерівності і "природного стану" суспільства, в якому воно перебувало в докласовому часи. Потрібно також відзначити і роль зрівняльних реформ в Спарті, а також платонівську модель рабовласницького " комунізму ", що засуджувала приватну власність (" Держава ").

Значний внесок у розвиток вчення про утопічному соціалізмі внесла вирівнююча соціальна ідеологія раннього християнства, що несе в суспільство проповідь братства, загальної рівності і споживчого комунізму. Вплив цих ідей зберегло свою силу аж до ХIX століття, коли лягло в основу теорії християнського соціалізму.


2. Предсоціалізм в середньовіччі

Під час панування феодальних господарських відносин погляди, близькі до утопістско-соціалістичним, формувалися передусім на релігійному грунті і виливалися у вигляді численних єресей - вальденсів, бегардов, таборитів, катарів, лоллардов, апостольських братів, анабаптистів та інших, що пояснювали виникнення соціального і майнового нерівності в першу чергу відступництвом церкви і правлячих класів від істинних ідеалів раннього християнства. У деяких з цих сект воскрешались ідеали євангельського вчення і створювалися самоврядні громади з аскетичної уравнительностью в споживанні і спільним веденням господарства. У рідкісних випадках цей селянський релігійний комунізм переростав у збройне громадський рух, як це сталося в пізнє середньовіччя в Чехії, під час Гуситських воєн ( таборити) і в Німеччині, під час Селянської війни XVI століття ( Т. Мюнцер).

В епоху Відродження розвиток теорії утопічного соціалізму продовжили в своїх творах Т. Мор і Т. Кампанелла. Тут вже був зроблений крок від замкнутих сільських громад із загальним споживанням і зрівнялівкою до створення соціалістичних міст, федерацій міст чи цілих держав, які практикували не тільки спільність майна, а й створення цілих господарських циклів суспільного виробництва. Визнавалася роль держави в розвитку культурного життя нового суспільства, в його керівництві господарською та громадським життям. У той же час зберігалася в недоторканності і ідея про зрівняльний розподіл всіх благ. Роль керівника і натхненника таких радикальних соціальних перетворень суспільства в епоху Відродження теоретиками предсоціалізма наївно відводилася освіченим монархам, мудрим завойовникам або інтелектуальної олігархії.


3. Утопічний соціалізм в новий час

Одними з перших соціалістів-утопістів нового часу були англійці Дж. Уінстенлі і Джон Беллерс. Під Франції соціальні утопії XVII-XVIII століть виливалися як правило в форму художніх романів-подорожей, де ідеалізоване суспільство доброчесних тубільців протиставлялося повного несправедливості європейського суспільства (Г. де Фуаньі, д'Алле, Гедевіль та інші). У XVIII столітті з проповіддю революційного ніспроведенія гніту і експлуатації виступав Ж. Мельє, що стояв на позиціях общинного патріархального комунізму. Для багатьох комуністичних творів того ж століття основним мотивом була просвітницька теорія "однаковості природної природи" людства і який із цього становища "рівності прав" всіх людей. Виходячи з цих ідей, Мореллі і Г. Маблі обгрунтували комунізм з точки зору теорії природного права.

Утопічний соціалізм часів Просвітництва прокламував право людини на працю і обов'язковість праці для всіх, соціальної справедливості в розподілі коштів, перетворення землі в загальнодоступну власність. У роки Великої французької революції відбувалася політизація цих ідей морального соціалізму. Прихильники егалітарний (зрівняльних) утопічних ідей вимагали загального зрівняльного переділу землі, обмеження власницьких прав і підпорядкування їх потребам суспільства (" Скажені "). З подальшим поглибленням революції відбувалася радикалізація поглядів утопістів-революціонерів: від наївних перших проектів про мирне законодавчому введенні общинного комунізму у Франції - до планів комуністичних перетворень за допомогою санкюлотской революційної диктатури (Ф. Буассель). Квінтесенцією розвитку радикального утопізму були погляди Гракха Бабефа і бабувістской програми змови рівних, вперше висунули вимогу комуністичної революції з введенням після її перемоги комуністичної диктатури і обгрунтували необхідність перехідного періоду від капіталізму до комунізму. Висловлюючи погляди людей домашинного епохи, бабувізм показував ідеал комуністичного суспільства як аграрного і ремісничого, що розвивається на основі ручної праці, в розподілі пропонував сувору зрівнялівку, загальний аскетизм, виявляв негативне ставлення до людей розумової праці.


4. Соціалізм в ХIX столітті

У першій половині XIX століття рух за здійснення соціалістичних ідеалів очолили інтелектуали, з середовища яких вийшли великі утопісти К. А. Сен-Сімон, Ш. Фурье, Р. Оуен - "засновники соціалізму", за визначенням Ф. Енгельса, вперше розвинули самостійну теорію утопічного соціалізму в справжню науку, що замінила збанкрутілу революційну метафізику теорії "природного права". У питанні про перетворення суспільства на перше місце було поставлено створення великого суспільного виробництва, яка застосовує новітні досягнення науки і техніки. Долаючи звичні уявлення про зрівнялівки і загальній аскетизмі при комунізмі, утопісти висунули принцип розподілу "за здібностями", зображували майбутнє суспільство як суспільство достатку, що забезпечує задоволення людських потреб, безмежний зростання продуктивних сил і розквіт особистості. Утопісти-соціалісти говорили про прийдешнє знищення різниці між розумовою і фізичною працею, між містом і селом, про планування виробництва, про перетворення держави з органу управління людьми в орган управління виробництвом і так далі.

У той же час сумний результат Великої Французької революції свідчив про неспроможність дій революційних мас, про визначальну місії думаючого меншини і вольових рішень окремих особистостей. Не заперечуючи впливу на суспільне життя раціоналістичних ідей духовного світу, то ж час соціалісти-утопісти відроджували релігійні ідеї-"нове християнство" Сен-Симона; пантеїстична метафізика і містичне пояснення природи людських пристрастей і потягів у Фур'є; новий моральний світ, перевиховувати людей за допомогою раціональної соціалістичної релігії у Оуена.

У цей час в середовищі послідовників соціалізму виникають руху - сен-сімонізму ( Б. П. Анфантен, С. А. Базар та інші), фурьерізм (В. Консідеран), оуенізм. Вжиті в 20 - 40-ті роки XIX століття спроби створення в Англії та США оуеністскіх комуністичних колоній, як і більш численні досліди за освітою фурьерістской асоціацій-фаланг в США, після короткочасних успіхів закінчувалися незмінним крахом. Та ж доля спіткала і "Ікарійські" колонії Е. Кабе. Всього ж було більше 40 спроб створення в США фурьерістской фаланг. Найбільш відома - Брукфарм, поблизу Бостона, проіснувала з 1841 по 1846.

У 1830 - 40-х року в середовищі соціалістів викристалізовується кілька течій. Одне розробляло проекти продуктивних асоціацій (Б. Бюше, Л. Блан, К. Пеккер, П. Леру та інші) або асоціацій еквівалентного товарообміну ( Дж. Грей, П. Ж. Прудон) і розглядало їх як основний засіб боротьби проти великого капіталу і перебудови суспільства мирним шляхом на основі співробітництва класів. Друга течія, англійських соціалістів-рікардіанцев ( У. Томпсон, Д. Ф. Брей та інші) оголосили додаткову вартість плодом несправедливого обміну між працею і капіталом, і для усунення цієї несправедливості висунули економічно необгрунтовану теорію отримання робітниками "повного продукту їхньої праці". Проте в Англії ця течія побічно сприяло розвитку чартистського руху.

У середовищі таємних революційних товариств Європи 30-40-х років XIX століття створювалися вчення необабувістского комунізму, з його вимогою негайного комуністичного перебудови шляхом революційного перевороту і введення революційної диктатури, що вводить спільність майна. У Франції ці погляди поділяли Т. Дезамі, Ж. Ж. Пійо, О. Бланки, А. Лаппонере та інші. Використання теоретиками соціалізму і комунізму цього часу деяких ідей утопічного соціалізму дозволило їм зробити важливий крок від зрівняльних принципів до комуністичного принципу "від кожного по здібності, кожному по потребі". У творах Дезамі і В. Вейтлинга теорія утопічного комунізму досягла своєї вершини.

Близьку форму до утопічного соціалізму представляли погляди китайського революційного демократа Сун Ят-сена. Таким чином, можна констатувати, що вчення утопічного соціалізму було не регіональною, суто європейським явищем - його ідеї, з'єднуючись з ідеологією національно-визвольних рухів, висувалися також в країнах Африки, Азії, Латинської Америки.


5. Утопічний соціалізм в Росії

Попередниками ідей утопічного соціалізму в Росії наприкінці XVIII - початку XIX століть були А. Н. Радищев і П. І. Пестель. Особливо широкого поширення набули ці ідеї в 30-40-і роки. Соціалістичні погляди А. І. Герцена і Н. П. Огарьова, що виникли під впливом праць Сен-Симона і Фур'є, поклали початок соціалістичної традиції в російської суспільної думки.

У той же час ранній російський утопічний соціалізм являв собою різновид християнського соціалізму ( В. С. Печерина та ін.) Такий "релігійний" соціалізм продовжував існувати і пізніше-серед деяких петрашевців і народників, а також членів Кирило-Мефодіївського товариства.

У 1840-х роках серед найбільш яскравих представників російського домарксистського соціалізму ми бачимо А. І. Герцена, Н. П. Огарьова, В. Г. Бєлінського, М. В. Петрашевського, В. А. Мілютіна. Суть соціалістичного вчення вони розуміли як антропологічну ідею природи, повної реалізацією якої тільки й може бути соціалізм, і історична діалектика світового розуму, понятого як дух людини, спочатку прагне до строю братерства і рівності.

У 60 - 70-ті роки XIX століття в Росії, в результаті тривалих соціально-теоретичних шукань, виникає особливий різновид утопічного соціалізму - "російський", або селянський соціалізм, який отримав назву народництва і в рамках якого в основному і відбувався розвиток соціалістичної ідеї в Росії в 2-ій половині XIX століття. Втім, іноді розглядалися й інші можливості будівництва соціалістичного суспільства - наприклад, через створення великої промисловості ( Д. І. Писарєв та ін.)

Найбільш глибока концепція російського утопічного соціалізму була розроблена Н. Г. Чернишевським, якого В. І. Ленін вважав "найбільшим представником утопічного соціалізму в Росії". У 70 - 80-ті роки представники утопічного соціалізму також запозичили у марксизму його окремі ідеї ( П. Л. Лавров та ін.)


Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Революційний соціалізм
Лібертарно соціалізм
Християнський соціалізм
Науковий соціалізм
Демократичний соціалізм
Католицький соціалізм
Соціалізм з людським обличчям
Соціалізм з китайською специфікою
Соціалізм XXI століття
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru