Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Федоров, Микола Федорович


Pasternak fedorov.jpg

План:


Введення

Микола Федорович Федоров ( 7 червня 1829, Ключі, Тамбовська губернія, Російська імперія - 28 грудня 1903, Москва, Російська імперія) - російський релігійний мислитель і філософ - футуролог, діяч бібліотекознавства, педагог-новатор. Один з основоположників космізму і трансгуманізму.

Його іменували "московським Сократом ". [2] C повагою і захопленням відгукувалися про Федорова і його поглядах Лев Толстой, Достоєвський, Вл.Соловйов. [3] Він мріяв воскресити людей, не бажаючи примиритися із загибеллю навіть однієї людини. За допомогою науки він мав намір збирати розпорошені молекули й атоми, щоб "скласти їх в тіла батьків".

Науці Федоров відводив місце поряд з мистецтвом і релігією у спільній справі об'єднання людства, включаючи і померлих, які повинні в майбутньому возз'єднатися з нині живуть. [4] [5] [6]


1. Життєпис

Микола Федоров народився 7 червня 1829 року у селі Ключі Тамбовської губернії [1]. Як позашлюбний син князя Павла Івановича Гагаріна він отримав прізвище хресного батька. В 1849 р. після закінчення гімназії в Тамбові вступив на юридичний факультет Рішельєвського ліцею в Одесі, провчився там три роки, потім був змушений залишити ліцей зважаючи смерті дядька Костянтина Івановича Гагаріна, що платив за навчання. Працював викладачем історії та географії у повітових містах середньо смуги.

У середині 60-х років познайомився з Миколою Павловичем Петерсоном, одним з викладачів у Яснополянській школі Л. Н. Толстого. Через знайомства з Петерсоном був заарештований у справі Дмитра Каракозова, але через три тижні звільнений.

Влітку 1867 Федоров залишив Борівське повітове училище, де він викладав, і пішки вирушив до Москви. У 1869 р. влаштувався помічником бібліотекаря у Чортківській бібліотеці, а з 1874 р. протягом 25 років працював бібліотекарем Румянцевського музею, в останні роки життя - в ​​читальному залі Московського архіву Міністерства закордонних справ. У Румянцевської музеї Федоров перший склав систематичний каталог книг. Там же після трьох годин дня (час закриття музею) і по неділях був дискусійний клуб, який відвідували багато видатні сучасники.

Федоров вів аскетичне життя, намагався не володіти жодним майном, значну частину платні роздавав своїм "стипендіатам", від надбавок до зарплати відмовлявся, завжди ходив пішки. Федоров мав добрий здоров'ям, але в 1903 р. в сильний мороз грудневий друзі вмовили його надіти шубу і поїхати в екіпажі, він захворів на запалення легенів, і від цього помер. Похований Микола Федорович Федоров був на кладовищі Скорбященського монастиря.

Федоров відмовлявся фотографуватися і не дозволяв намалювати свій портрет. [7] Єдине зображення Федорова було намальовано потайки Л. О. Пастернаком.


2. Сучасники Федорова

У 1870-х роках Федоров, працюючи бібліотекарем, був трохи знайомий з К. Е. Ціолковського. Ціолковський згадував, що його Федоров теж хотів зробити своїм "пансіонером", називав Федорова "дивовижним філософом".

В 1878 з вченням Федорова у викладі Петерсона познайомився Ф. М. Достоєвський. Достоєвський писав про Федорова: "Він дуже зацікавив мене ... По суті абсолютно згоден з цими думками. Їх я прочитав як би за свої" [3].

У 1880-х і 1890-х роках Л. Н. Толстой і Вл.Соловйов регулярно спілкувалися з Федоровим. Л. Толстой говорив: "Я пишаюся, що живу в один час з такою людиною". Вл. Соловйов писав Федорову: "Прочитав я Вашу рукопис з жадібністю і насолодою духу, присвятивши цьому читання всю ніч і частину ранку, а наступні два дні, суботу та неділю, багато думав про прочитане." Проект "Ваш я приймаю безумовно і без всяких розмов ... З часу появи християнства Ваш "проект" є перший рух вперед людського духу шляхом Христову. Я зі свого боку можу тільки визнати Вас своїм учителем і батьком духовним ... Будьте здорові, дорогий вчитель і утішник ". Вплив Федорова помітно в роботі Соловйова "Про занепад середньовічного світогляду". [3]

А. Фет також високо цінував особистість та ідеї Федорова.


3. Філософські ідеї

Федоров заклав основи світогляду, здатного відкрити нові шляхи для розуміння місця і ролі людини у Всесвіті. На відміну від багатьох спроб побудувати універсальний планетарне і космічне світогляд, спираючись на східні релігії та окультні уявлення про світ, Федоров вважав себе глибоко віруючим християнином. Він вважав, що середньовічне світогляд неспроможне після Коперниканского перевороту, який відкрив людині космічну перспективу. Але головне, на думку Федорова, у навчанні Христа - звістка про прийдешнє тілесному воскресіння, перемозі над "останнім ворогом" - смертю він зберіг непохитно, висунувши парадоксальну думку про те, що ця перемога здійсниться за участю творчих зусиль і праці поєднаного в братню сім'ю Людства.

Федоров в кінці XIX століття вже передбачав те, що в кінці XX стали називати "екологічними глобальними проблемами". Він висунув ідею про перетворення регулярної армії із знаряддя смерті і руйнування на знаряддя протистояння руйнівним стихіям природи - смерчі, урагани, посухи, повеней - які сьогодні приносять щороку мільярдних збитків людству. Сьогоднішня наука вже в принципі здатна дати кошти для боротьби з цими стихіями, і головним фактором, від якого залежить вирішення цих проблем, є роз'єднаність людства, дефіцит розуму і доброї волі. Однак, відповідно до християнським світоглядом, наявність стихійних лих свідчить не про роз'єднаність людства, а про пошкодженості людської природи, що стала наслідком гріхопадіння.

Н. Ф. Федорова називають філософом пам'яті, отечествоведенія. У його творах чимало сторінок присвячено історії та культурі, як російської, так і світової. Він неодноразово висловлювався з питань вивчення та збереження культурної спадщини минулого, багато зробив для розвитку краєзнавства в дореволюційній Росії, виступав за подолання історичного безпам'ятства, ворожнечі поколінь.

Н. Ф. Федоров був глибоко віруючою людиною, брав участь у літургійному житті Церкви. В основі його життєвої позиції лежала заповідь преп. Сергія Радонезького : "Дивлячись на єдність Святої Трійці, перемагати ненависне поділ світу цього". У роботах Федорова Свята Трійця згадується більше сотні разів, саме в Троїце він вбачав корінь прийдешнього безсмертя людини. [8] У соціальному та психологічному плані образ Трійці був для нього антитезою як західного індивідуалізму, так і східному розчинення особистості в загальному. У його житті і працях явив синтез релігії і науки. Релігійний публіцист і філософ Володимир Ільїн вважав Миколи Федорова великим святим свого часу і порівнював його з Серафима Саровського [9].


4. Федоров і бібліотечна справа

Бібліотеки займали в філософії Федорова особливе місце. Федоров писав про величезний значення бібліотек і музеїв як осередків духовного спадщини, центрів збирання, дослідження й освіти, морального виховання. У бібліотеках відбувається спілкування з великими предками і вони повинні стати центром суспільного життя, аналогом храмів, місцем, де люди долучаються до культури та науку.

Федоров пропагував ідеї міжнародного книгообміну, використання в бібліотеках книг з приватних колекцій, організації при бібліотеках виставкових відділів. При цьому він виступав проти системи авторського права, так як вона очевидно суперечить потребам бібліотек.

Розроблена Н. Ф. Федоровим концепція музейно-бібліотечної освіти стала основою педагогічних програм Міжнародного товариства "Екополіс і культура".

У 2009 році, до 180-ї річниці від дня народження філософа, депутат Костромської обласної думи Михайло Батін виступив з ініціативою про присвоєння Російській державній бібліотеці імені Федорова [10].


5. Розвиток ідей Федорова в науці, мистецтві і релігії

С "Філософії загальної справи" М. Ф. Федорова починається глибоко своєрідне філософське і наукове напрямок загальнолюдського знання: російський космізм, активно-еволюційна, ноосферна думка, представлена ​​в XX столітті іменами таких великих учених і філософів, як мікології Н. А. Наумов, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяєв, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и другие. [11] Обращая внимание на факт направления эволюции к порождению разума, сознания, космисты выдвигают идею активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство, берет, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Человек для эволюционных мыслителей - существо ещё промежуточное находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении материи духом, об одухотворении мира и человека. Космическая экспансия - одна из частей этой грандиозной программы. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности - конкретного человека. Важное место здесь занимают вопросы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия. Трансгуманизм - одна из черт учения космистов, вытекающая из самой сущности природной, космической эволюции.

Общепланетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Ф. Фёдоровым и русскими философами-космистами, ныне называют "мировоззрением третьего тысячелетия". Мысль о человеке как существе сознательно-творческом, как агенте эволюции, ответственном за все живое на планете, идея земли как "общего дома" важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, её ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуальное и социальное. Философы-космисты предложили свой творческий вариант экологии, позволяющий эффективно решать глобальные проблемы современности. Выдвинутая в этом течении идея плодотворного диалога наций и культур, каждая из которых вносит свой вклад в "строительство ноосферы" - действенное средство воспитания в духе межнационального согласия, противостояния шовинизму, соперничеству "национальных эгоизмов". Идея преемственности, памяти, связи с духовным наследием прошлого, получившая новое этическое обоснование в философии Н. Ф. Фёдорова, актуальна и в наши дни. Важны размышления мыслителей-космистов о необходимости нравственной ориентации всех сфер человеческого знания и творчества, о космизации науки, о примирении и союзе веры и знания в общем деле сохранения и умножения жизни на Земле.

Фёдоров может с полным правом считаться предтечей и пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена. Возникшее в конце XX века движение " трансгуманизма " также имеет полное право считать Фёдорова своим предтечей [12]. Нанотехнологии - не что иное, как реализация идей о "собирании из атомов" макроскопических тел, вплоть до тела человека. Хотя о реальной возможности сборки даже отдельной клетки сегодня говорит ещё рано - хотя вирус уже можно собрать из набора нуклеотидов - это направление не остановится в своём развитии. В то время, когда жил Фёдоров, даже крупные учёные сомневались в реальном существовании атомов.

" Філософія спільної справи "знайшла відгук у творчості багатьох письменників, поетів, художників XX століття, таких як В. Брюсов і В. Маяковський, М. Клюєв і В. Хлєбніков, М. Горький і М. Пришвін, А. Платонов і Б. Пастернак, В. Чекригін і П. Філонов. Їх творчість торкнулася глибина етичних вимог Федорова, своєрідність його естетики, ідеї регуляції природи, подолання смерті, боргу перед минулими поколіннями. Не випадково писав про мислителя А. Л. Волинський : "Федоров - єдине, незрозуміле і ні з чим не порівнянне явище в розумового життя людства ... Народженням і життям Федорова виправдано тисячолітнє існування Росії. Тепер ні в кого на земній кулі не повернеться язик дорікнути нам, що ми не кинули століть ні думки плодовитого, ні генієм розпочатого праці ... ".


6. Зв'язок з космонавтикою

Думка Ціолковського: "Земля - ​​колиска людства, але не вічно ж жити в колисці!" явно натхненна ідеями Н. Ф. Федорова. Саме він вперше заявив про те, що перед відновленим у всій повноті людством лежить шлях до освоєння всього космічного простору, в якому людина грає найважливішу роль носія Розуму, є тією силою, яка протистоїть руйнації і теплової смерті Всесвіту, яка неминуче настане, якщо людина відмовиться від своєї ролі провідника Божественних Енергій в створений світ.

Ідеї ​​Н. Ф. Федорова і пізніше надихали творців російської космонавтики. Його праці, видані після смерті мислителя в 1903 році послідовниками Федорова В. А. Кожевниковим і Н. П. Петерсоном під назвою "Філософія спільної справи", уважно читав С. П. Корольов. Коли 12 квітня 1961 в Космос вперше вийшов чоловік, преса в Європі відгукнулася на цю подію статтею "Два Гагаріна", нагадуючи про те, що Микола Федоров був незаконним сином князя Гагаріна. Імена Юрія Гагаріна та Миколи Федорова по праву стоять поруч у історії космонавтики.


7. Сучасність

В кінці XX століття в Росії інтерес до творчості та ідеям Федорова знову зріс. У Москві наприкінці 80-х років було створено Товариство ім. Н. Ф. Федорова. В Музеї-читальні ім.Н. Ф. Федорова регулярно працює науково-філософський семінар, де ідеї Федорова обговорюють фізики та біології, філософи і літературознавці, політики і бізнесмени. [13] У 1988 році в м. Боровске, де в одній і тій же школі з інтервалом в 30 років працювали Н. Ф. Федоров і К. Е. Ціолковський, були проведені Перші Всесоюзні Федоровський читання. Традиція Федоровський читань стала регулярною, а в 2003 році був проведений Міжнародний Конгрес у Белграді "Космізм і російська література. До 100-річчя від дня смерті М. Ф. Федорова".

23 жовтня 2009 в місті Боровске Калузької області відкрито перший в Росії пам'ятник Миколі Федоровичу Федорову [14] [15].


8. Твори


9. Бібліографія

  • Федоров Н. Ф. Твори. - М.: Думка, 1982 .- 709 с. [1]

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Федоров, Олексій Федорович
Федоров, Микола Васильович
Реймерс, Микола Федорович
Золотницький, Микола Федорович
Сазонов, Микола Федорович
Головін, Микола Федорович
Петровський, Микола Федорович
Погодін, Микола Федорович
Катанов, Микола Федорович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru