Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Фемінізм


П:

План:


Введення

Фемінізм (від лат. femina , "Жінка") - суспільно-політичний рух, метою якого є надання жінкам всієї повноти громадянських прав. У широкому сенсі - прагнення до рівноправності жінок з чоловіками в усіх сферах суспільства. У вузькому сенсі - жіночий рух, метою якого є усунення дискримінації жінок і рівняння їх у правах з чоловіками. В першу чергу фемінізм аналізує проблеми жінок, але оскільки фемінізм прагне до рівноправності статей, деякі феміністки вважають, що чоловіки також страждають від сексизму та що боротьба за чоловічі права є невід'ємною частиною фемінізму [1] [2]. Виникло в XVIII столітті. Особливо активізувалося з кінця 1960-х років.

Поява фемінізму як теорії підготовлено наступними інтелектуальними течіями Заходу: ліберальна філософія і теорія прав людини (Локк, Руссо, Миль та інші); соціалістична теорія, розгляд сексуальності та сексуальної поведінки людини в соціальному та політичному контексті ( Зигмунд Фрейд, Вільгельм Райх, Маргарет Мід, філософи Франкфуртської школи : Герберт Маркузе і Теодор Адорно). Крім того, на феміністську думка великий вплив зробили ідеології молодіжного протесту нових лівих, боротьби негрів за цивільні права, утопії контркультури, ідеї сексуальної революції. Спочатку феміністична література виникла в США, а потім у Великобританії і Франції. Спочатку вона була публіцистичної та політичної. Але скоро "жіноча" проблематика стає предметом академічних досліджень в рамках цілого ряду областей знання: антропології, етнології, соціології, психології, філософії, політології і т. д.


1. Історія

1.1. Про трьох "вільних" фемінізму

Феміністки та вчені виділяють в історії жіночого руху три "хвилі". "Перша хвиля" відноситься головним чином до суфражістскому руху XIX-го і початку XX-го століть, в якому ключовим питанням було право голосу для жінок. Під "другою хвилею" розуміють ідеї і дії, пов'язані з жіночим визвольним рухом, яке почало розвиватися з 1960-х років і виступало за юридичне та соціальну рівність жінок і чоловіків. "Третя хвиля" є продовженням "другої хвилі" і реакцією на її невдачу. Поява "третьої хвилі" відносять до 1990-м рокам [3].


1.2. Зародження і предтечі фемінізму

Одним з перших текстів містять твердження про рівність жінок і чоловіків в контексті релігійних досягнень є Тхерігатха, частина буддійського канону. Початок європейського фемінізму прийнято датувати кінцем XVIII-го - початком XIX-го століття, коли думка про те, що жінка займає пригноблене становище в суспільстві, в центрі якого стоїть чоловік (див. патріархат), стало отримувати більш широке поширення. Феміністський рух бере початок в реформаторському русі західного суспільства XIX-го століття. Серед активісток цього часу - Софія де Кондорсе.

Вперше вимоги рівноправності були висунуті жінками під час Війни за незалежність в США ( 1775 - 1783). Першою американською феміністкою вважають Абігейл Сміт Адамс ( 1744 - 1818). Вона увійшла в історію фемінізму завдяки своїй знаменитій фразі: "Ми не станемо підкорятися законам, у прийнятті яких ми не брали участь, і владі, яка не представляє наших інтересів" ( 1776).

Під Франції до початку Великої французької революції 1789 став виходити перший журнал, присвячений боротьбі жінок за рівність, виникли жіночі революційні клуби, члени яких брали участь у політичній боротьбі. Однак французька Конституція 1791 відмовила жінкам у виборчому праві. У тому ж році Національним зборам була представлена ​​Декларація прав жінки і громадянки, підготовлена Олімпією де Гуж за зразком Декларації прав людини і громадянина 1789, в якій містилася вимога визнання повного соціального і політичного рівноправ'я жінок.

Тоді ж була створена перша жіноча політична організація "Товариство жінок - революційних республіканок", проте в 1793 діяльність товариства була заборонена Конвентом, а незабаром була відправлена ​​на гільйотину і автор Декларації Олімпія де Гуж. Їй належать слова: "Якщо жінка гідна зійти на ешафот, то вона гідна увійти і до парламенту". В 1795 жінкам Франції заборонили з'являтися у громадських місцях і на політичних зборах, а в 1804 імператор Наполеон видав указ, що оголошував, що жінка не має ніяких громадянських прав і знаходиться під опікою в чоловіка.

В Англії вимога рівних прав для жінок було висунуто Мері Уолстонкрафт ( 1759 - 1797) у книзі "Захист прав жінки" ( 1792). Ця робота - одна з нечисленних творів, що з'явилися до XIX століття, яке може бути зараховане до феміністським творам.

, Херрієт Хенсон Робінсон, Маргарет Фуллер


1.3. "Перша хвиля" фемінізму

Початком організованого руху вважається 1848, коли в місті Сенека-Фоллз (штат Нью-Йорк, США) пройшов з'їзд із захисту прав жінок під гаслом "Всі жінки і чоловіки створені рівними". На з'їзді була прийнята т. зв. " Декларація почуттів ". Декларація піднімала такі важливі питання, як рівноправність жінок в правах власності, у шлюбі, у вільному виборі професій, в отриманні повноцінної освіти і т. д. Авторами цього документа були Елізабет Кейді Стентон і Лукреція Мотт.

У 1869 році англійський ліберальний філософ Джон Стюарт Мілль опублікував свою роботу "Підпорядкування жінок", в якій зазначив, що "законодавча підтримка підпорядкування однієї статі іншому шкідлива ... і є одна з головних перешкод на шляху до загальнолюдського удосконалення".

Питання про право володіння власністю для жінок займав досить велике місце в жіночому русі. У 1860 році, після звернення Елізабет Стентон, Законодавчі збори штату Нью-Йорк прийняв у якості закону Акт про власність заміжніх жінок. Цей акт гарантував жінці право залишати за собою зароблене нею, рівне з чоловіком право на спільне піклування над дітьми, а також майнові права вдови, відповідні правам чоловіка в разі смерті дружини [4].

Важливою фігурою в жіночому русі другої половини XIX століття є Еммелін Панкхерст (Emmeline Pankhurst) - вона стала однією з засновниць руху за право жінок голосувати на виборах (т. зв. "суфражизм" від англ. suffrage , 'Право голосу'). Однією з її цілей було розвінчання сексизму, вкоріненого на всіх рівнях в британському суспільстві. В 1903 [5] Панкхерст сформувала Організацію на захист громадських і політичних прав жінок (Women's Social and Political Union, WSPU), яка протягом року об'єднала 5 тисяч членів.

Після того як члени цієї організації стали постійно піддаватися арештам і тюремного ув'язнення за тривіальні прояви підтримки руху, багато з них зважилися на вираз свого протесту голодуванням. Результатом голодовки стало те, що серйозно підірвали собі здоров'я учасники голодування привернули увагу до невиправданої жорстокості законодавчої системи того часу, і, таким чином, до ідей фемінізму. Під тиском WSPU англійський парламент прийняв ряд законів, спрямованих на поліпшення становища жінок, і дав жінкам право голосу на місцевих виборах ( 1894).

В США в 1869 було створено дві організації такого ж характеру, що об'єдналися в 1890 в Національну американську асоціацію за жіноче виборче право. Завдяки активності її членів у низці американських штатів жінки виявилися допущені до голосування.

, Тенессі Клафлін, Ернестіна Роуз, Соджернер Трут, Сьюзен Ентоні, Знаменита п'ятірка


1.4. "Друга хвиля" фемінізму

"Друга хвиля" відноситься до періоду феміністської діяльності з початку 1960-х до кінця 1980-х років. Дослідник Імельда Велехан припустила, що "друга хвиля" була продовженням попередньої фази фемінізму, що включає суфражисток у Великобританії і США [6]. "Друга хвиля" фемінізму продовжує своє існування і зараз і співіснує з тим, що називають "третьою хвилею" фемінізму. Дослідник Естела Фрідман, порівнюючи першу і другу "хвилі" фемінізму, говорить, що "перша хвиля" зосереджувалася на таких питаннях, як виборче право, в той час як "друга хвиля" в основному стосувалася інших питань рівності - таких, як ліквідація дискримінації [ 7].

Феміністська активістка і публіцист Керол Ханіш придумала гасло "Особисте - це політичне" ("The Personal is Political"), який став асоціюватися зі "другою хвилею" [8] [9]. Феміністки "другої хвилі" розуміли, що різні форми культурного і політичного нерівності жінок нерозривно пов'язані між собою. Вони закликали жінок усвідомити, що окремі аспекти їхнього особистого життя глибоко політизовані і є відображенням сексистських владних структур.


1.4.1. "Звільнення жінок" в США

Фраза "визволення жінок" (Women's Liberation) вперше була використана в Сполучених Штатах в 1964, а в пресі вперше з'явилася в 1966 [10] [11]. До 1968 її починають використовувати стосовно до всього жіночому руху [12]. Одним із найактивніших критиків жіночого визвольного руху стала афроамериканська феміністка і інтелектуал Глорія Джейн Уоткінс (писала під псевдонімом "bell hooks"), автор книги "Феміністська теорія від околиці до центру" ("Feminist theory from margin to center"), що вийшла в 1984.


1.4.2. "Загадка жіночності"

Бетті Фрідан в своїй книзі "Загадка жіночності" ("The Feminine Mystique", 1963) піддала критиці ідею про те, що жінки можуть реалізувати себе тільки в сфері домашнього господарства та виховання дітей. Як сказано у некролозі Фрідан, опублікованому в журналі " The New York Times2006, "Загадка жіночності" "дала початковий імпульс сучасному жіночому руху в 1963 році і в результаті назавжди змінила структуру суспільства в Сполучених Штатах та інших країнах світу" і "багатьма розглядається як одна з найбільш впливових публіцистичних книг XX століття" [13].

Фрідан вважала, що роль домашньої господині і виховательки дітей була нав'язана жінці допомогою створення т. зв. "Загадки жіночності". Вона зазначала, що псевдонаукові теорії, жіночі журнали і рекламна індустрія "навчили, що жінкам, що володіє істинною жіночністю, не потрібна кар'єра, їм не потрібна вища освіта і політичні права - одним словом, їм не потрібні незалежність і можливості, за які колись боролися феміністки. Все, що від них вимагається, - це з раннього дівоцтва присвятити себе пошукам чоловіка і народженню дітей " [14].


1.4.3. "Друга хвиля" у Франції

Важливе розвиток феміністська теорія в період "другої хвилі" отримала у Франції. У порівнянні з розробками в США і Великобританії французький фемінізм відрізняється більш філософським і літературним підходом. У роботах цього напрямку можна відзначити експресивність і метафоричність. Французький фемінізм мало уваги приділяє політичним ідеологіям і зосереджується на теоріях "тіла" [15]. До нього відносяться не тільки французькі письменники, але й ті, хто працював в основному у Франції та в рамках французької традиції [16], наприклад, Юлія Крістева і Браха Еттінгер.

Французький автор і філософ Симона де Бовуар в даний час найбільш відома своїми метафізичними романами "Гостя" (L'Invite, 1943) і "Мандарини" (Les Mandarins, 1954), а також написаним в 1949 трактатом "Друга стать", в якому вона дає детальний аналіз гноблення жінок і який є ключовою роботою сучасного фемінізму. Ця роботу можна віднести до феміністської екзистенціалізму. Будучи екзістенціалісткой, Бовуар приймає тезу Сартра про те, що "існування передує сутності", з чого випливає, що "жінкою не народжуються, нею стають". В її аналізі основна увага приділяється "Жінці" (соціальному конструкту) як "Іншому" - саме це Бовуар визначає в якості основи жіночого гноблення. Вона стверджує, що жінка історично вважається девіантною і ненормальною, що навіть Мері Уолстонкрафт вважала чоловіків ідеалом, до якого жінки мають прагнути. На думку Бовуар, щоб фемінізм міг рухатися вперед, такі подання повинні піти в минуле [17].


1.5. "Третя хвиля" фемінізму

2. Різновиди та ідеології фемінізму

2.1. Короткий опис

Термін "фемінізм" не має на увазі єдину ідеологію і всередині цього руху існує безліч течій і груп. Це пов'язано з різними історичними прецедентами, відмінностями в положенні і суспільний статус жінок у різних країнах, а також з іншими факторами. Нижче наводиться список деяких течій фемінізму. Багато течії дублюють один одного і феміністки і феміністи можуть бути послідовниками декількох течій.

  • Соціалістичний фемінізм
  • Соціально-обумовлений фемінізм
  • Трансфемінізм
  • Фемінізм амазонок
  • Фемінізм країн третього світу
  • Французький фемінізм
  • Екофемінізм
  • Екзистенціальний фемінізм
  • Деякі течії, підходи й люди також можуть бути описані як прото-феміністи або пост-феміністи

2.2. Соціалістичний і марксистський фемінізм

Соціалістичний фемінізм об'єднує гноблення жінок з марксистськими ідеями про експлуатацію, пригнічення і працю. Соціалістичний фемінізм розглядає жінок як піддаються гнобленню у зв'язку з їх нерівним становищем на робочому місці й у побуті [18]. Проституція, робота на дому, догляд за дітьми і шлюб розглядаються прихильниками цієї течії як способи експлуатації жінок патріархальної системою. Соціалістичний фемінізм зосереджує свою увагу на широких змінах, які зачіпають суспільство в цілому. Прихильники соціалістичного фемінізму бачать необхідність спільної роботи не тільки з чоловіками, але і з усіма іншими групами, які, як і жінки, піддаються експлуатації в рамках капіталістичної системи [19].

Карл Маркс і Фрідріх Енгельс вважали, що коли класове гноблення буде знищено, зникне і статеве нерівність. Ці думки розвиваються, зокрема, в роботі Енгельса "Походження сім'ї, приватної власності і держави" ( 1884). Енгельс пов'язує підпорядкування жінки чоловікові з формуванням приватної власності, класового суспільства і зміною характеру поділу праці в сім'ї [20]. На думку марксистів, гноблення жінок повністю зникне тільки з остаточною ліквідацією суспільного поділу праці і класового поділу. Зокрема, Олександра Коллонтай підкреслювала, що "історія боротьби робітниць за кращі умови праці, за більш стерпне життя є історія боротьби пролетаріату за своє визволення" [21].

Деякі соціалістичні феміністи вважають наївною точку зору, згідно з якою гендерна пригнічення є підлеглим по відношенню до класового гноблення, тому значна частина зусиль прихильників соціалістичного фемінізму спрямована на відділення гендерних феноменів від класових феноменів [22]. Існуючі вже довгий час в США соціалістичні феміністські організації "Радикальні жінки" (Radical Women) та Вільна соціалістична партія (Freedom Socialist Party) підкреслюють, що в класичних марксистських роботах Фрідріха Енгельса ("Походження сім'ї ...") і Августа Бебеля ("Жінка і соціалізм") переконливо показано взаємозв'язок гендерної гноблення і класової експлуатації.

Дослідник Валері Брайсон пише: "Марксизм, безсумнівно, комплексна теорія, хоча, відкриваючи для фемінізму можливості нових відкриттів, він не є чимось типу" скарбу ", з якого за бажанням можуть бути вилучені готові відповіді. Розроблені Марксом ідеї щодо класів і економічних процесів можуть бути застосовані для аналізу відносин статей, але їх неможливо переносити автоматично ". При цьому в якості "мінуса" вона зазначає, що "марксизм виключає можливість позаекономічного гноблення, що означає, що будь-які можливості конфлікту інтересів між статями без економічного підгрунтя виключаються, так само як і ймовірність існування патріархату в безкласове суспільство" [23].


2.3. Радикальний фемінізм

Радикальний фемінізм розглядає як визначального фактора гноблення жінок контрольовану чоловіком капіталістичну ієрархію, яка описується як сексистські. Прихильники цієї течії вважають, що жінки зможуть звільнитися тільки тоді, коли позбудуться патріархальної системи, яку вони вважають споконвічно гнобительської і домінантною. Радикальні феміністки вважають, що в суспільстві існує заснована на чоловічому початку структура влади і підпорядкування, і ця структура є причиною гноблення і нерівності, і поки вся ця система і її цінності продовжують існувати, ніякі значні реформи суспільства неможливі. Деякі радикальні феміністки не бачать іншої альтернативи, окрім повної ломки і реконструкції суспільства для досягнення своїх цілей [8].

З плином часу стали виникати різні напрямки в радикальному фемінізмі, такі як культурний фемінізм, сепаратистський фемінізм і антипорнографічний фемінізм. Культурний фемінізм - це ідеологія "жіночої природи" або "жіночої сутності", яка намагається повернути цінність тим відмінних рис жінки, які здаються недооціненими [24]. Він підкреслює відмінність між чоловіками і жінками, але вважає, що ця різниця є психологічною та культурно сконструйованої, а не біологічно вродженою [25]. Критики цього напрямку стверджують, що, оскільки його концепція заснована на обліку сутнісних відмінностей між чоловіками і жінками і виступає за культурну та інституційну незалежність жінок, культурний фемінізм відводить феміністок від політики до якогось "стилю життя". Одна з таких критиків, історик фемінізму і культурний теоретик Еліс Ехолс приписує члену "Редстокінгс" Брук Вільямс введення терміну "культурний фемінізм" в 1975 для опису деполітизації радикального фемінізму [26].

Сепаратистський фемінізм - це форма радикального фемінізму, яка не підтримує гетеросексуальні відносини. Прихильники цієї течії стверджують, що сексуальні відмінності між чоловіками і жінками є нерозв'язними. Сепаратистські феміністки, як правило, вважають, що чоловіки не можуть вносити позитивний внесок у феміністський рух, і що навіть керовані благими намірами чоловіки відтворюють патріархальну динаміку [27]. Автор Мерілін Фрай описує сепаратистський фемінізм як "різні види відділення від чоловіків і від установ, відносин, ролей і дій, визначених і домініруемих чоловіками, а також працюють в інтересах чоловіків і з метою збереження чоловічих привілеїв, причому це відділення за власним бажанням ініціюється або підтримується жінками " [28].


2.4. Ліберальний фемінізм

Ліберальний фемінізм проголошує рівність чоловіків і жінок через політичні та правові реформи. Це індивідуалістичне напрямок у фемінізмі, яке фокусується на здатності жінок домагатися рівних прав з чоловіками на основі власних дій і рішень. Ліберальний фемінізм використовує особисту взаємодію між чоловіками і жінками, як відправну точку, від якої йде перетворення суспільства. На думку ліберальних феміністок, всі жінки здатні самостійно затверджувати своє право бути рівними з чоловіками [29].

Багато в чому, така позиція виходить з класичної концепції Просвітництва про побудову суспільства на принципах розуму і рівність можливостей. Застосування цих принципів до жінок поклало основу ліберального фемінізму, що розвивалося в XIX столітті такими теоретиками, як Джон Стюарт Мілль, Елізабет Кейді Стентон та іншими. Тому особливо важливим для них було питання про право власності для жінки як одному з основних прав, що гарантують незалежність жінки від чоловіка [30].

Виходячи з цього, зміни становища жінок можуть здійснюватися без радикальної зміни суспільних структур, як це припускають інші напрямки фемінізму. Для ліберальних феміністів важливі такі питання, як право на аборт, питання про сексуальних домаганнях, можливість рівноправного голосування, рівність в освіті, "рівна оплата за рівну працю" (гасло "Equal pay for equal work!"), доступність догляду за дітьми, доступність медичного обслуговування, привернення уваги до проблеми сексуального та побутового насильства щодо жінок [29].


2.5. "Чорний" фемінізм

Американська феміністка і колишній член КП США Анджела Девіс виступає в Університеті Альберта (Канада), 28 березня 2006

"Чорний" фемінізм стверджує, що сексизм, класове гноблення і расизм нерозривно пов'язані між собою [31]. Форми фемінізму, які прагнуть до подолання сексизму та класового гноблення, але ігнорують расизм, можуть бути дискримінаційними по відношенню до багатьох людей, включаючи жінок, через расові упередження. У Заяві "чорних" феміністів, розробленому "чорної" феміністичної лесбійської організацією "Колектив річки Комбі" (The Combahee River Collective) в 1974, йдеться, що звільнення чорношкірих жінок тягне за собою свободу для всіх людей, оскільки це передбачає кінець расизму, сексизму та класового гноблення [32].

Однією з теорій, що зародилися в рамках цього руху, став вуманізм Еліс Уокер. Він виник як критика феміністського руху, в якому домінують білі жінки середнього класу і яке в цілому ігнорує пригнічення за расовою і класовою ознаками. Еліс Уокер і прихильниці вуманізма відзначали, що чорношкірі жінки відчувають пригнічення в інших і більш інтенсивних формах, ніж білі жінки [33].

Анджела Девіс, автор книги "Жінки, раса і клас" (Women, Race, and Class), стала однією з перших феміністок, хто побудував свою аргументацію навколо точки перетину раси, гендеру і класу. Кімберлі Креншоу, відомий феміністський теоретик права, у своєму есе "Позначаючи межі: інтерсекціональность, політика ідентичності та насильство щодо жінок небілу кольору шкіри" (Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Color) назвала цю ідею інтерсекціональностью.


2.6. Постколоніальний фемінізм

Постколоніальні феміністки стверджують, що пригнічення, пов'язане з колоніальним досвідом, зокрема, расову, класове і етнічне пригнічення, зробило маргіналізується вплив на жінок у постоколоніальних суспільствах. Вони ставлять під сумнів гіпотезу про те, що гендерна пригнічення є головною рушійною силою патріархату. Прихильники постколоніального фемінізму виступають проти зображення жінок незахідних товариств в якості пасивних і німих жертв, а жінок західних країн як сучасних, освічених і володіють громадянськими правами [34].

Постоколоніальних фемінізм виник із гендерної теорії колоніалізму: колоніальні держави часто нав'язують колонізованих регіонах західні норми. За словами Чіллі Бальбек, в даний час постоколоніальних фемінізм бореться за знищення гендерного пригноблення в рамках власних культурних моделей суспільства, а не через ті моделі, які нав'язувалися західними колонізаторами [35]. Постколоніальний фемінізм ставиться критично до західним формам фемінізму, зокрема, до радикального і ліберального фемінізму і їх універсалізації жіночого досвіду [36]. Цей напрямок у цілому може бути охарактеризований як реакція на універсалістські тенденції в західній феміністської думки і на брак уваги до гендерних питань в основному потоці постколоніальної думки [37].

Фемінізм "третього світу" - умовна назва для групи теорій, розроблених феміністами, що сформували свої погляди і брали участь у феміністської діяльності в так званих країнах " третього світу " [38]. Феміністи з країн "третього світу", такі як Чандра Талпад Моханти (Chandra Talpade Mohanty) і Сароджіні Саху (Sarojini Sahoo), критикують західний фемінізм на тій підставі, що він етноцентричний і не бере до уваги унікальний досвід жінок з країн "третього світу". За словами Чандри Талпад Моханти, жінки в країнах "третього світу" вважають, що західний фемінізм засновує своє розуміння жінки на "внутрішньому расизмі, классізме і гомофобії" [39].


3. Відносини з іншими суспільно-політичними рухами

Багато феміністи займають позицію цілісного підходу до політики, підтримуючи і інші рухи, такі як рух за громадянські права, рух за права сексуальних і гендерних меншин, і з деякого часу - рух за права батьків .

4. Фемінізм в мистецтві

Mark D. Stella Vine.jpg

Починаючи з 1970 років, одне із самих значних перетворень в образотворчому мистецтві було пов'язано з переглядом проблем статі. На початку 70-х років криза довіри до культури модернізму, в якому домінували чоловіки, знайшов найбільш повне вираження в середовищі художниць-феміністок [Джерело не вказано 365 днів] .


4.1. Нью-Йорк. "Жінки бунтують"

Жіночі групи активно проявили себе у Нью-Йорку, де Коаліція працівників мистецтва серед своїх "13 вимог", висунутих перед музеями, назвала необхідність "подолати несправедливість, століттями проявляемую по відношенню до художницям, встановивши при організації виставок, придбання нових експонатів і формуванні відбіркових комітетів , рівну представницьку квоту для художників обох статей ". Незабаром виникла "група впливу" під назвою "Художниці бунтують" (Women Artists in Revolution, скорочено WAR), яка протестує проти дискримінації жінок на щорічних експозиціях в Музеї Уітні. Члени групи ратували за те, щоб відсоток учасниць було підвищено з 7 до 50 відсотків. Надалі вони зробили кроки по організації власних виставок і галерей [Джерело не вказано 365 днів] .

У цій атмосфері дебатів про жіноче творчості було сформульовано декілька ключових ідей, найпомітніші з яких були викладені в есе Лінди Нохлін "Чому немає великих художників-жінок?", опублікованому в 1971 році в "Арт ньюз" і в каталозі до виставки "25 сучасних художниць". Предметом розгляду Нохлін стало питання, чи є в жіночому творчості якась особлива жіноча суть. Ні, не мається, доводила вона. Причини відсутності серед жінок художників рангу Мікеланджело Нохлін вбачала в системі суспільних інститутів, включаючи освіту. Вона наполягала на силі обставин, що виявляють розум і талант в цілому [Джерело не вказано 365 днів] .

Художниця Лінда Бенгліс зробила демонстративний жест, кинувши в 1974 виклик чоловічому спільноті. Вона зробила ряд фотографій, де, позуючи як модель, пародіювала типово чоловічий погляд на жінок. У заключній фотографії циклу вона знялася оголеною з фаллоімітатором в руці.


5. Вплив на західне суспільство

Феміністський рух спричинило за собою різні зміни в західному суспільстві, в тому числі надання жінкам права голосу у виборах; право подавати заяву на розлучення; прав на володіння майном; право жінок на контроль над власним тілом і право вирішувати, яке медичне втручання для них припустимо, у тому числі вибір протизаплідних засобів і аборти і інше [40].

5.1. Цивільні права

З 1960-х років жіноче визвольний рух вело кампанію за наступні жіночі права, що включають рівну з чоловіками оплату, рівні законодавчі права і свободу в плануванні своєї сім'ї. Їх спроби привели до неоднозначних результатів [41].

5.2. Інтеграція в суспільство

Деякі з виключно радикально-феміністичних поглядів тепер прийняті повсюдно як само собою зрозуміла, традиційна частина політичної думки. Переважна більшість населення західних країн не бачить нічого протиприродного в праві жінок голосувати, самостійно вибирати чоловіка (або не вибирати нікого), володіти землею - всього того, що здалося б неймовірним ще сто років тому.

5.3. Вплив на мову

У мовах західного світу (зокрема, в англійській мові) феміністки часто є прихильниками використання гендерно нейтральної мови ( англ. gender-neutral language ), Наприклад, використовуючи звернення Ms. (Читається як / mɪz /, на відміну від Miss - / mɪs /) по відношенню до жінок, незалежно від того, складаються вони у шлюбі. Феміністки також виступають за вибір слів, які не виключають один з полови, якщо мова йде про явище / понятті / предметі, властивому і чоловікам, і жінкам, як наприклад "подружжя" замість "заміжжя" [Джерело не вказано 365 днів] .

Англійська мова надає більш глобальні приклади: слова humanity і mankind використовуються для позначення всього людства, але друге слово - mankind - сходить до слова man 'чоловік', і тому використання слова humanity переважно, оскільки воно сходить до гендерно нейтрального слову 'чоловік'.

У багатьох інших мовах (в тому числі і російською) прийнято використовувати граматичне 'він', якщо стать людини, про який йде мова у реченні, невідомий; більш політкоректним з точки зору феміністи буде використання в таких випадках 'він чи вона', 'він / вона ',' його / її ',' його або її 'і т. д. У більшості випадків таке ставлення до мови для феміністів означає шанобливе ставлення до обом статям, а також має певну політичну і смислове забарвлення переданої таким чином інформації [Джерело не вказано 365 днів] .

Дані зміни в мовних вимогах також пояснюються прагненням виправити елементи сексизму в мові, так як феміністки вважають, що мова безпосередньо впливає на наше сприйняття світу і розуміння свого місця в ньому (див. гіпотезу Сепіра - Уорфа). Однак, цілком можливо, що даний лінгвістичний питання не настільки актуальне для всіх мов світу, хоча не можна скидати з рахунків і той факт, що англійська мова стала одним з найпоширеніших мов міжнародного спілкування [Джерело не вказано 365 днів] .


5.4. Вплив на мораль в освіті

Опоненти фемінізму заявляють, що жіноча боротьба за зовнішню владу - як протилежність "внутрішньої влади", яка допомагає впливати на формування та підтримку таких цінностей, як етика і мораль - залишила вакуум, так як раннє роль морального вихователя традиційно відводилася жінці. Деякі феміністки відповідають на це докір тим, що сфера освіти ніколи не була і не повинна була бути виключно "жіночої". Як парадокс, система домашнього освіти ( англ. homeschooling ) Є результат жіночого руху [Джерело не вказано 365 днів] .

Аргументи і дискусії подібного роду далі поглиблюються в більш великих розбіжностях, наприклад, у війні культур, а також усередині феміністських (і анти-феміністських) міркувань про те, хто відповідальний за зберігання суспільної моралі і такої якості, як милосердя [Джерело не вказано 365 днів] .


5.5. Вплив на гетеросексуальні стосунки

Феміністський рух, безсумнівно, вплинуло на гетеросексуальні стосунки як в західному суспільстві, так і в інших країнах, що зазнали впливу фемінізму. У той час як в загальному це вплив оцінюється як позитивна, також відзначаються і негативні наслідки.

У деяких відносинах відбулася зміна полюсів влади. У таких випадках і чоловікам, і жінкам доводиться адаптуватися до порівняно нових ситуацій, що іноді викликає замішання і сум'яття в звикання до нетрадиційних для кожної статі ролям.

Жінки тепер більш вільні у виборі відкриваються для них можливостей, але деякі відчувають значний дискомфорт від необхідності виконувати роль "супержінки", тобто утримання балансування між кар'єрою і турботою про домашньому вогнищі. У відповідь на те, що в новому суспільстві жінці важче бути "хорошою матір'ю", багато прихильників соціалістичного фемінізму відзначають відсутність достатньої кількості установ дошкільного виховання [Джерело не вказано 365 днів] . У той же час, замість перекладання відповідальності за виховання і догляд за дітьми виключно на матерів, багато батьків стали активніше включатися в цей процес, визнаючи, що це і їх відповідальність теж.

Починаючи зі "другої хвилі" фемінізму мають місце і зміни у ставленні сексуальної поведінки і моралі. Вільний вибір засобів оберігання від незапланованого зачаття сприяє тому, що жінки відчувають себе більш впевнено в сексуальних відносинах. Не останнє місце в цьому грає і зміна суспільної думки по відношенню до жіночої сексуальності. Сексуальна революція дозволила жінкам розкріпачитися, а обом статям - отримувати більше задоволення від інтимної близькості, так як обидва партнери можуть відчувати себе тепер вільними і рівними. [Джерело не вказано 15 днів] .

Незважаючи на це думка, деякі феміністки вважають, що результати сексуальної революції сприятливі тільки для чоловіків. Дискусія на тему "чи є подружжя інститутом утиски жінок" продовжує бути актуальною. Ті, хто розглядає шлюб як інструмент пригноблення, робить вибір на користь співжиття (тобто так званого фактичного шлюбу) [Джерело не вказано 365 днів] .


5.6. Вплив на релігію

Фемінізм також вплинув на багато аспектів релігії.

У ліберальних відгалуженнях протестантського християнства жінки можуть бути членами духовенства. У реформізм і реконструктівізме жінки можуть стати священиками та півчими. Усередині цих груп християнського реформізму жінки поступово стали більш-менш рівні чоловікам допомогою доступу до високопоставлених постам; їх перспектива тепер - в дослідженні і новому тлумаченні відповідних вірувань.

Ці тенденції, однак, не підтримуються в ісламі, католицтві і православ'ї. . Що набирають силу деномінації ісламу забороняють мусульманкам бути в складі духовенства в якому б то не було як, включаючи заняття теологією. Ліберальні руху всередині ісламу все ж не полишають спроб провести деякі реформи феміністського характеру в мусульманському суспільстві. Католицька церква традиційно не допускає жінок до лав духовенства будь-якого рангу, за винятком прийняття чернецтва [Джерело не вказано 365 днів] .


6. Чоловіки і фемінізм

Хоча основну масу послідовників феміністського руху складають жінки, чоловіки теж можуть бути феміністами.

Деякі феміністки все ж вважають, що чоловіки не повинні займати лідерські позиції у феміністському русі в силу їх природного напористого прагнення до влади і домінування в будь ієрархії, що призведе в кінцевому підсумку до застосування цієї тактики до феміністським організаціям [Джерело не вказано 1190 днів] .

Інші вважають [ хто? ] , Що жінки не зможуть повністю розкрити і виразити свої власні лідерські якості, працюючи в дуже тісній співпраці з чоловіками [Джерело не вказано 245 днів] .

Незважаючи на це, багато феміністки приймають і схвалюють підтримку руху з боку чоловіків [Джерело не вказано 1190 днів] . Порівняйте про-фемініст, гуманізм, маскулізм.


7. Перспектива: Природа сучасного руху

Багато феміністи вважають, що дискримінація по відношенню до жінок все ще існує як у країнах Європи і Північної Америки, так і у всіх інших країнах світу. Серед феміністів існує багато різних думок щодо глибини і широти існуючих проблем, їх ідентифікації і способів боротьби з ними. Екстремальні групи включають таких радикальних феміністів, як Мері Дейлі (Mary Daly), яка дотримується думки, що світ був би набагато краще, якби в ньому було набагато менше чоловіків. Є й дисиденти, серед яких Христина Хофф Соммерс (Christina Hoff Sommers) і Камілла пагль (Camille Paglia) - феміністки, які звинувачують феміністський рух в пропаганді антімаскулінних забобонів. Багато феміністки ставлять під питання їх право називати себе феміністками.

Багато феміністки, однак, також ставлять під питання застосування терміна "фемініст" до тих, хто підтримує будь-які форми насильства по відношенню до будь-якого підлозі, або до тих, хто не визнає фундаментального принципу рівності статей. Деякі феміністки, такі як Кейта Поллітт (Katha Pollitt) - автор роботи "Розумні створення" (Reasonable Creatures) і Надін Стросс (Nadine Strossen) - автор "Захищаючи порнографію" (Defending Pornography), трактату на тему свободи слова, вважають, що в основі фемінізму лежить твердження "Перш за все, жінки - люди", а будь-які твердження, метою яких стає роз'єднувати людей за статевою ознакою замість того, щоб їх об'єднувати, повинні називатися сексистськими, а не феміністськими, що дозволяє визнати їх слова ближче до егалітаризму, ніж до класичного фемінізму [Джерело не вказано 245 днів] .

Проходять дебати і між феміністами-діффереціалістамі (difference feminists), такими як Керол Гілліган (Carol Gilligan) з одного боку, які дотримуються думки про те, що існують важливі відмінності між статями (вроджені або придбані, але які не можна не враховувати), і феміністами , які вважають, що відмінностей між статями немає, а є лише тільки ролі, які суспільство нав'язує людям в залежності від їх статі. Вчені сучасності розходяться в думках у питанні про те, чи існують більш глибокі вроджені відмінності між статями, чим анатомічні, хромосомні і гормональні. Незалежно від того, скільки і які відмінності існують між статями, феміністки погоджуються з тим, що ці відмінності не можуть бути основою для дискримінації одного з них [Джерело не вказано 245 днів] .


8. Критика фемінізму

Фемінізм вніс істотні зміни в західне суспільство. Хоча, в цілому, багато принципів фемінізму прийняті, частина з них продовжує зазнавати критики.

Американський анархіст, сюрреаліст і дослідник теорії змови Роберт Антон Уілсон у своїй роботі "Андрофобія" заявляє, що якщо в деяких феміністських творах замінити слова "чоловік" і "жінка" на, відповідно, "чорношкірі" і "білі", то в результаті ці твори звучатимуть як пропаганда расизму.

Американський дослідник НЛО Роберт Шиффер вважає, що говорячи про рівноправність статей, феміністки сучасності, тим не менш, пропагують ідеологію, в центрі якої стоїть жінка. Він пише про етимологію та символіки сучасного фемінізму, стверджуючи, що феміністки незмінно приділяють підвищену увагу тільки до тих питань, які відносяться до жінок. На думку Шиффера, така подача матеріалу змушує послідовників цієї ідеології бачити світ лише через призму жіночих проблем, тим самим спотворюючи сприйняття світу і виробляючи стійкі забобони. У такій точці зору його підтримує ціла група людей. Ця група критиків говорить про необхідність введення і переходу до нового терміну, що характеризує нейтральне по відношенню до підлоги рух "Егалітаризм". Цей термін міг би прийти на зміну терміну "фемінізм", коли стало майже універсальним у західних країнах переконання в тому, що і у чоловіків, і у жінок є рівні права і можливості [42].

Критики фемінізму стверджують, що в країнах Заходу через феміністського руху, фактично, вже чоловіки зазнають дискримінації. Роберт Уїлсон в своїй статті наводить цифру, згідно якої рівень суїциду у чоловіків в США в чотири рази вище, ніж у жінок; що ці дані суттєво збільшилися в період з 1980-х по 1990-і роки; що 72% всіх самогубств вчинені білими чоловіками; що трохи більше половини всіх самовбивць - дорослі чоловіки у віці 25-65 років. На думку Вілсона, США стає країною, де чоловіки, особливо білі, стають жертвами серйозної дискримінації, посилаючись при цьому на дані "світової статистики" [Джерело не вказано 293 дні] .

На думку деяких критиків фемінізму [Джерело не вказано 297 днів] , Прикладом дискримінації чоловіків не тільки в Росії, але і в багатьох інших країнах, є служба в армії за призовом. Хоча Конституція РФ поширює військову повинність на всіх громадян, фактично, призову підлягають лише чоловіки, що критики вважають прямою дискримінацією за статевою ознакою. Вони звертають увагу на той факт, що в Ізраїлі військова повинність поширюється на всіх громадян, незалежно від статі.

Критиками фемінізму наголошується, що в законодавстві ряду країн (у тому числі Росії) жінкам надаються пільги при від'їзді покарання. Як приклад наводяться стаття 82 Кримінального кодексу,

"Засудженим вагітним жінкам і жінкам, які мають дітей віком до чотирнадцяти років, крім засуджених до позбавлення волі на строк понад п'ять років за тяжкі і особливо тяжкі злочини проти особи, суд може відстрочити реальне відбування покарання до досягнення дитиною чотирнадцятирічного віку."

"По досягненні дитиною чотирнадцятирічного віку суд звільняє засуджену від відбування покарання або частини покарання або заміняє частину, що залишилася покарання більш м'яким видом покарання".

Також критики фемінізму відзначають [Джерело не вказано 297 днів] , Що жінки користуються більш м'якими умовами ув'язнення, до них не можуть застосовуватися покарання у вигляді позбавлення волі в колоніях суворого і особливого режимів у відповідності зі ст. 74 Кримінально-виконавчого кодексу. Також гостро звертається увага на те, що в законодавстві багатьох країн застосування страти допускається тільки відносно чоловіків, що входить в явне протиріччя з концепцією про рівність статей і є виключною і не тривіальної формою дискримінації чоловіків.

На думку консервативного соціолога і відомої феміністки Христини Соммерс, для сучасного фемінізму характерний однобокий, односторонній погляд на речі, коли не помічаються очевидні факти, незручні фемінізму, а малозначні факти, що йдуть йому на руку, роздуваються до величезних розмірів [43]
Також у своїй роботі вона висловлює побоювання за те, що в результаті феміністського руху і усвідомлених показових приниження успіхів (особливо кажучи про гендерні феміністок, які всіляко принижують ці успіхи, досягнення і невпинно говорять про великий люфт), яких рух змогло досягти на полі прав з чоловіками, вони в підсумку можуть отримати не тільки жіночу вигоду, але й чоловічу негативну реакцію, що може призвести до так званого ефекту бумеранга, і багато хто з старань руху виявляться відкинутими назад, і жіноче товариство тільки втратить від цього, як і все суспільство в цілому .

Більш того, Крістіна Соммерс разом з не менш відомою феміністкою Камілою Папалья, будучи несамовитими феміністками [Джерело не вказано 297 днів] з самого початку його другої хвилі, прийшли до висновку, що фемінізм є ні чим іншим як якоїсь різновидом тоталітаризму. Зокрема вони говорять, що багато молодих жінок у феміністських групах комбінують в собі дві дуже небезпечні речі: старанність з невірною інформацією. Їх вчать, що кожна четверта з них є жертвою згвалтування, що вона заробляє лише трохи більше половини від чоловічого заробітку, що вони страждають величезною втратою самоповаги і багато чому іншому. Але насправді все це - суцільні міфи, гротескні перебільшення. І що зараз потрібно рішуче позбавлятися від такого роду тоталітарного жіночого менталітету [44].

Багато противників фемінізму налаштовані проти феміністського руху тому, що вважають його причиною руйнування традиційного укладу життя і знищення звичних соціальних і гендерних ролей, традиційно приписаних чоловікам і жінкам, в залежності від їх статі. Зокрема, американський адвокат, що спеціалізується на захисті чоловічих прав, заявляє, що між чоловіками і жінками існує ціла низка природних відмінностей, і що все суспільство тільки виграє від їх визнання [45].

Противники фемінізму також вважають, що діти розвиваються гармонійніше, якщо вони виховуються в родині з вираженими традиційними гендерними ролями - маскулінної та фемининной відповідно - батька і матері. Про це також пише Річард Дойл у своєму "Чоловічому маніфесті". Він вважає, що розводи, неповні сім'ї або сім'ї з гомосексуальними партнерами розглядаються як більш істотна загроза розвитку дитини, ніж проживання в повній сім'ї з частими конфліктами між батьками, або в таких, де обоє батьків є слабкими зразками для наслідування. Обов'язкове прагнення до такої моделі сім'ї іноді піддається критиці як щось непотрібне і ідеалізоване [45].

Лунають голоси критиків, які стверджують, що соціальні зміни і законодавчі реформи зайшли занадто далеко, і що тепер вони чинять негативний вплив на сімейних чоловіків, у яких є діти. Наприклад, американський письменник і автор чоловічих бестселерів 1970-х років Уоррен Фаррелл стверджує в статті "Жіноче тіло - жіноча справа", що в судових слуханнях про опікунство права батьків явно ущемляються, так як перевагу на опікунство дітей в більшості випадків віддається матерям, а не отцям. У зв'язку з цим почали утворюватися організації, метою яких стала боротьба за права батьків [46].

Деякі противники фемінізму також висловлюють занепокоєння з приводу того, що широко розповсюджена віра в існуючий т.зв. "Скляна стеля" у кар'єрі для жінок призводить до того, що жінок часто просувають по службі з метою створення гарного іміджу для компанії, а не грунтуючись на об'єктивній оцінці їх талантів і здібностей [Джерело не вказано 297 днів] .

Існує також група так званих палео-консерваторів, в числі яких Джордж Гілдер (George Gilder) і Патрік Б'юкенен; вони вважають, що фемінізм породив суспільство, яке фундаментально хибно, не має майбутнього і в кінці кінців погубить саме себе. Ця група супротивників фемінізму стверджує, що в тих країнах, де фемінізм просунувся далі за все, показники рівня народжуваності неухильно знижуються, а рівень еміграції з таких країн - найвищий. В США т.зв. "Ліберальні" релігійні групи, що відносяться до фемінізму прихильно, відзначають зниження рівня зростання церковного приходу [ уточнити ] як з боку новонавернених, так і тих, хто виріс в цій релігійному середовищі. В даний час в США іслам стрімко збільшує кількість своїх прихильників, в той час як це віросповідання відноситься до фемінізму з яскраво вираженим неприйняттям.

Хоча зусилля, спрямовані на підтримку контролю над сексуальними домаганнями на робочих місцях, підтримуються майже повсюдно, є й ті, хто вважає практику вирішення конфліктів такого роду непрямою дискримінацією проти чоловіків, так як в більшості випадків правосуддя схильне вставати на бік жінки, а випадки, де в якості позивача постає чоловік, рідко сприймаються всерйоз [Джерело не вказано 297 днів] . Починаючи з 1990-х років, Верховний суд США ускладнив процедуру розгляду випадків заявленого сексуального домагання [Джерело не вказано 297 днів] .


Примітки

  1. 1 Harv. Women's LJ 107 (1978) Fathers 'Rights and Feminism: The Maternal Presumption Revisited; Uviller, Rena K.
  2. Unwed Fathers 'Rights, Adoption, and Sex Equality: Gender-Neutrality and the Perpetuation of Patriarchy
  3. Krolokke, Charlotte; Anne Scott Sorensen. Gender Communication Theories and Analyses: From Silence to Performance. - Sage Publications, 2005. - Гол. 1. Three Waves of Feminism: From Suffragettes to Grrls. - ISBN 0-7619-2918-5
  4. Фемінізм у громадській думці і літературі. - М.: "Грифон", 2006. - С. 76
  5. Mary Davis, Sylvia Pankhurst (Pluto Press, 1999) ISBN 0-7453-1518-6 (Англ.)
  6. Whelehan, Imelda. Modern feminist thought: from the second wave to "post-feminism". - Edinburgh : Edinburgh University Press, 1995. - ISBN 978-0-7486-0621-4.
  7. Freedman, Estelle B. No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women. - Ballantine Books, 2003. - С. 464. - ISBN 0-345-45053-1
  8. 1 2 Echols, Alice. Daring to be bad: radical feminism in America, 1967-1975. - Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989. - С. 416. - ISBN 0-8166-1787-2
  9. К. Ханіш. Приватне - це політичне - www.feminist.org.ua / library / feminist / txt / politics.php (1969)
  10. Sarachild, Kathie. Feminist Revolution. New York: Random House, 1978. - ISBN 0-394-40821-7. - Глава "Consciousness-Raising: A Radical Weapon", с. 6
  11. Mitchell, Juliet. "Women: The longest revolution". - "New Left review", № 26, листопад - грудень 1966
  12. Hinckle, Warren; Marianne Hinckle. "Women Powe". - Ramparts, № 8, лютий 1968
  13. Fox, Margalit. "Betty Friedan, Who Ignited Cause in 'Feminine Mystique', Dies at 85 '". - Журнал "The New York Times", 5 лютого 2006
  14. Фрідан Б. Загадка жіночності. - М., 1994. - Сс. 44-50
  15. Moi, T. French feminist thought: a reader. - Blackwell, 1987. - ISBN 978-0-631-14973-6
  16. Spivak, Gayatri Chakravorty. "French Feminism in an International Frame". - Yale French Studies, № 62, 1981. - Сс. 154-184. - ISSN 00440078
  17. С. де Бовуар. Друга стать - www.gumer.info / bibliotek_Buks / Psihol / Bovuar / index.php (1949)
  18. Ф. Вілдінг (Faith Wilding). Жахлива сімейне життя - www.feministezine.com / feminist / domesticity.html (2007) (Англ.)
  19. Б. Еренрайх. Що таке соціалістичний фемінізм? - www.marxists.org / subject / women / authors / ehrenreich-barbara / socialist-feminism.htm (WIN Magazine, 1976) (Англ.)
  20. Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. - Глава 9. Варварство і цивілізація. - У книзі: К. Маркс і Ф. Енгельс. Вибрані твори. Т. 3. - М.: Госполитиздат, 1981. - С. 354.
  21. А. Коллонтай. Жінка-робітниця в сучасному суспільстві. - У книзі: Фемінізм у громадській думці і літературі. - М.: "Грифон", 2006. - Сс. 329.
  22. Lynne Segal, Michele Barrett, Beatrix Campbell, Anne Phillips, Angela Weir, Elizabeth Wilson. "Feminism and Class Politics: A Round-Table Discussion". - "Feminist Review", № 23 "Socialist-Feminism: Out of the Blue", літо 1986.
  23. В. Брайсон. Політична теорія фемінізму. Введення. - М.: "Ідея-Прес", 2001. - Сс. 90-91.
  24. Alcoff, Linda. " Cultural Feminism Versus Post-Structuralism: the Identity Crisis in Feminist Theory - www.jstor.org/pss/3174166 ". - Signs, вип. 13, № 3, весна 1988.
  25. Kramarae, Cheris; Spender, Dale. Routledge international encyclopedia of women: global women's issues and knowledge. - New York: "Routledge", 2000. - Сс. 746. - ISBN 0-415-92090-6.
  26. Taylor, Verta; Rupp, Leyla J. " Women's Culture and Lesbian Feminist Activism: A Reconsideration of Cultural Feminism - www.jstor.org/pss/3174744 ". - Signs, вип. 19, № 1, осінь 1993.
  27. Hoagland, Sarah. Lesbian Ethics. - Venice, CA: LE publications, 1997.
  28. Frye, Marilyn. "Some Reflections on Separatism and Power". - У книзі: Meyers, Diana T. Feminist social thought: a reader. - New York: Routledge, 1997. - ISBN 0-415-91537-6.
  29. 1 2 hooks, bell. "Feminist Theory: From Margin to Center". - Cambridge, MA: South End Press, 1984
  30. В. Брайсон. Політична теорія фемінізму. Введення. - М.: "Ідея-Прес", 2001. - Глава 2. Лібералізм: провідне феміністський напрямок XIX століття, сс. 42-73.
  31. П. Хілл Коллінс. Захищаючи "чорну" феміністську думка - www.feministezine.com / feminist / modern / Defining-Black-Feminist-Thought.html (Англ.)
  32. Колектив річки Комбі. Заява "чорних" феміністів - www.feministezine.com / feminist / modern / Black-Feminist-Statement.html (1974) (Англ.)
  33. Walker, Alice. In search of our mothers 'gardens: womanist prose. - San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1983. - С. 397. - ISBN 0-15-144525-7.
  34. Mills, S. "Postcolonial Feminist Theory". - У книзі: Jackson, Stevi; Jones, Jackie. Contemporary feminist theories. - Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. - ISBN 0-7486-0689-0.
  35. Bulbeck, Chilla. Re-orienting western feminisms: women's diversity in a postcolonial world. - Cambridge Cambridgeshire: Cambridge University Press, 1998. - С. 282. - ISBN 0-521-58975-4.
  36. Greenwald, Andy. Postcolonial Feminism in Anthills of the Savannah - www.scholars.nus.edu.sg/post/achebe/greenwald3.html (2002)
  37. Mills, S. Postcolonial Feminist Theory. - У книзі: S. Jackson and J. Jones. Contemporary Feminist Theories. - Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. - Сс. 98-112
  38. Narayan, Uma. Dislocating cultures: identities, traditions, and Third-World feminism. - New York: Routledge, 1997. - ISBN 0-415-91418-3.
  39. Mohanty, Chandra Talpade. Introduction. - У книзі: Mohanty, Chandra Talpade; Russo, Ann; Torres, Lourdes. Third World women and the politics of feminism. - Bloomington: Indiana University Press, 1991. - С. 49. - ISBN 0-253-20632-4.
  40. Butler, Judith. Feminism in Any Other Name. - Differences, вип. 6, № 2-3, березень 1992.
  41. Jo Freeman. From Suffrage to Women's Liberation: Feminism in Twentieth Century America - www.jofreeman.com / feminism / suffrage.htm - У книзі: Women: A Feminist Perspective. - Mountain View, Calif: Mayfield, 5th edition, 1995. - Сс. 509-528.
  42. Р. Шиффер. Фемінізм, Шляхетна Брехня - menalmanah.narod.ru / mw / noblelie.html (журнал "Фрі Інквайер", 1995)
  43. К. Соммерс. Фемінізм у цифрах - menalmanah.narod.ru / fvf / figure.html.
  44. К. Палья і К. Соммерс. Як далеко пішов фемінізм. - menalmanah.narod.ru / fvf / wentfem.html
  45. 1 2 Р. Дойл. Чоловік маніфест. Здоровий підхід до проблем статі. Філософія і політика Чоловічого Рухи - menalmanah.narod.ru / mw / manif.html
  46. У. Фаррелл. Жіноче тіло - жіноча справа - menalmanah.narod.ru / mw / body.html

Література

  • Judith Butler (1994). "Feminism in Any Other Name", differences 6:2-3: 44-45.
  • Alice Echols, Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967-1975, University of Minnesota Press 1990
  • Karen Kampwirth, Feminism and the Legacy of Revolution: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004
  • Gerda Lerner, The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Ages to Eighteen-Seventy, Oxford University Press 1994
  • Kaja Silverman, Male Subjectivity at the Margins, p.2-3. New York: Routledge 1992
  • Calvin Thomas, ed., "Introduction: Identification, Appropriation, Proliferation", Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality, p.39n. University of Illinois Press (2000)

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Анархо-фемінізм
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru