Феодор Мопсуестійскій

Феодор Мопсуестійскій (близько 350, Антіохія - 428, Мопсуестія поблизу Адани, Килікия) - ранньохристиянський теолог і святий Несторіанської церкви. Єпископ Мопсуестіі з 392 року, він був одним з найбільш значних богословів Сходу в після орігеновскій період і деякий час головою антіохійської школи, найсильнішої противниці Олександрії в догматичної та церковно-політичної боротьби V і VI століттях. Твори Феодора включені в 18-й том Patrologia Graeca.

Був звернений до християнства своїм найближчим товаришем, святителем Іоанном Златоустом, з яким разом навчався в школі ритора Ліванія в Антіохії. Богослов'я Феодор вивчав у Діодора Тарсійської. Закінчивши навчання, він і Іоанн прийняли чернецтво, але Феодор через деякий час залишив монастир і тільки завдяки повчанням Іоанна повернувся в нього. В 383 році Феодор був висвячений Флавіаном Антіохійським в пресвітера, а в 392 році в єпископа.

Будучи гострим мислителем і блискучим оратором (на що вказують його нещодавно виявлені Катехитичної повчання), Феодор відрізнявся відточеним володінням аристотелевой діалектикою і суворої аскетичностью. В христології він розвивав концепцію "двох синів", стверджуючи, що не слід змішувати Божу і людську природи під Христе, і інший - Син Божий, і інший - Син людський. Він говорив: "Ми не повинні думати, що від Діви народився Бог. Не Бог Слово народився від Діви Марії, а той, хто від насіння Давидового" (тобто людина) [1], і не вважав можливим об'єднання в одну особу Божественного Логосу (який, по Феодору, є незмінним і нездатним до страждання) з досконалою людиною Ісусом, який був для Нього подобою храму (як у храмі перебуває Бог, так і в Ісусі - Божество). Таким чином, він з'явився предтечею несторіанства. Потім, в людстві Христа він визнавав повне подобу нам, людям, і говорив, що і в Людині Ісусі мала місце боротьба з пристрастями, і тільки після воскресіння він став незмінним. За Феодору, Ісус потребував керівництві Духа Божого, який направляв його до належного; "Бог Слово багато полюбив його (людини Ісуса); перебуваючи в ньому, Бог Слово дарував йому безсмертне життя і, зробивши його неушкодженим, безсмертним і незмінним, звів на небо ". Феодор робив також упор на вивчення біографії і традиційних народних уявлень про життя Христа.

У зв'язку з тим, що несторіане вказували на Феодора як на свого вчителя, в VI столітті, при Юстиніані I сталося його засудження. У цю епоху Візантійську імперію довгий час обурювало протистояння халкідонітов-діофізітов і нехалкідонітов-міафізітов, які звинувачували перших у сповіданні поділу у Христі, і імп. Юстиніан I для відходу від таких звинувачень вирішив зробити удар по радикальному діофізітству, видавши засудження "трьох глав" [2]. Про цей документ почалася полеміка, і на скликаному (не без перешкод: римський папа був проти цього засудження) в 553 р. в Константинополі V Вселенському соборі Феодор Мопсуестійскій був анафематствован (поряд з окремими творами двох інших письменників, які проводили ті ж погляди). Причому під час розгляду його справи оцінка його творів учасниками собору була жорсткою: "Анафема Феодору Мопсуетскому і його творам; вони чужі Церкви, вони чужі православним, вони чужі отцям, вони повні нечестя, вони повстають на Святе Письмо, анафема Феодору: він зганьбив Євангеліє , він посварився над домобудівництвом нашого спасіння ... Засуджуємо і анафематствуем ... Феодора, який був єпископом у Мопсуесте, і його нечестиві твори " [3] Таким чином, Католицької і Православної Церквою він визнається єретиком.

В Ассірійської церкви Сходу Феодор разом з Несторієм і Диодором Тарсскім шанується в якості трьох грецьких святителів. Феодору приписується складання однією з трьох літургій східно-сирійського обряду.


Примітки

  1. Спогад П'ятого Вселенського собору. Виклад, складене на початку XX століття, в: Житія святих св. Димитрія Ростовського. Т. 13. М. ТЕРРА - Книжковий клуб, 1999. - С. 524-543.
  2. Норвіч Дж. "Історія Візантії". М.: АСТ, 2010. - С. 117-118.
  3. Спогад П'ятого Вселенського собору. Житія святих ... Цит. соч. С. 534, 537. Також: Карташев А. В. "Вселенські собори". - М.: Республіка, 1994. - С. 345-350.