Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Флоренський, Павло Олександрович


Pavel Florensky.jpg

План:


Введення

Павло Олександрович Флоренський ( 22 січня 1882, Євлах, Елізаветпольской губернія, Російська імперія - 8 грудня 1937, похований під Ленінградом) - російський православний священик, богослов, філософ, вчений, поет.


1. Біографія

Народився 9 січня в містечку Євлах Елізаветпольской губернії (нині Азербайджан). Отець Олександр Іванович Флоренський - російська; мати - Ольга (Саломія) Павлівна Сапарова (Сапарашвілі-Сапарьян), родом з міста Сігнахі, Грузія [1] з давнього роду карабахських вірмен. [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]. Бабуся Флоренського була з роду Паатових (Пааташвілі) [9]. Сім'я Флоренський, як і їх вірменські родичі, мали маєтки в Елисаветпольской губернії, де під час заворушень ховалися місцеві вірмени, рятуючись від натиску кавказьких татар. [10] Таким чином карабахський вірмени зберігали своє наріччя і особливі звичаї. Флоренський "постійно шукав якісь особливі коріння своєї вірменської родини", зокрема, він стверджував, що його рід походить не з Перської Вірменії, а з Карабаху. [11]

В 1899 р. закінчив 2-у Тіфліської гімназію і вступив на фізико-математичний факультет Московського університету. В університеті знайомиться з Андрієм Білим, а через нього з Брюсовим, Бальмонтом, Дм.Мережковським, Зінаїдою Гіппіус, Ал.Блоком. Друкується в журналах "Новий Шлях" і "Терези". У студентські роки захопився вченням Володимира Соловйова і архімандрита Серапіона (Машкіна). Після закінчення університету, з благословення єпископа Антонія (Флоренсова), надходить у Московську духовну академію, де в нього виникає задум твору "Стовп і утвердження істини", яку він завершив до кінця навчання ( 1908). В 1911 приймає священство. В 1912 призначається редактором академічного журналу "Богословський вісник". ( 1908).

Події Революції сприймає як живий апокаліпсис і в цьому сенсі метафізично вітає, але філософськи і політично все більше схиляється до теократичний монархізму. Зближується з Василем Розановим і стає його духівником, вимагаючи зречення від всіх єретичних праць. Намагається переконати владу, що Троїце-Сергієва лавра - найбільша духовна цінність і не може зберегтися як мертвий музей. На Флоренського надходять доноси, викриваючи у створенні монархічного гуртка.

Михайло Нестеров. Філософи Павло Флоренський і Сергій Булгаков. Масло. 1917

З 1916 по 1925 П. А. Флоренський пише ряд релігійно-філософських робіт, включаючи "Нариси філософії культу" ( 1918), "Іконостас" ( 1922), працює над спогадами. в 1919 році П. А. Флоренський пише статтю "Зворотній перспектива", присвячену осмисленню феномена даного прийому організації простору на площині як "творчого імпульсу" при розгляді іконописного канону в ретроспективному історичному зіставленні зі зразками світового мистецтва, наділеними властивостями такої; в числі інших факторів , передусім вказує на закономірність періодичного повернення до застосування художником зворотної перспективи та відмови від неї по духу часу, історичним обставинам і його світогляду і "жізнечувствію". [12] [13].

Поряд з цим він повертається до занять фізикою та математикою, працюючи також в галузі техніки та матеріалознавства. З 1921 працює в системі Главенерго, приймаючи участь в ГОЕЛРО, а в 1924 році випускає у світ велику монографію про діелектриках. Його наукову діяльність підтримує Лев Троцький, нагрянула одного разу в інститут з візитом ревізії і підтримки, що, можливо, в майбутньому зіграло в долі Флоренського фатальну роль.

Інший напрямок його діяльності в цей період - мистецтвознавство і музейна робота. Одночасно Флоренський працює в Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври, будучи її вченим секретарем, і пише ряд робіт з давньоруського мистецтва.

В 1922 він видає за свій рахунок свій науково-філософська праця "Уявність в геометрії".

1928 - влітку його засилають в Нижній Новгород, у тому ж році, за клопотанням Є. П. Пєшкова, повертають із заслання. Має можливість емігрувати в Прагу, але вирішує залишитися в Росії. На початку 1930-х років проти нього розв'язується кампанія в радянській пресі зі статтями погромного і доносітельского характеру.

26 лютого 1933 послідував арешт і через 5 місяців, 26 липня, - засудження на 10 років ув'язнення. Висланий по етапу в східно-сибірський табір "Вільний", куди він прибув 1 грудня 1933. Флоренського визначили працювати в науково-дослідному відділі управління БАМЛАГа.

10 лютого 1934 він був направлений в Сковородино на дослідну мерзлотную станцію. Тут Флоренський проводив дослідження, які згодом лягли в основу книги його співробітників Н.І. Бикова і П.М. Каптерева "Вічна мерзлота і будівництво на ній" (1940).

17 серпня 1934 Флоренський був поміщений в ізолятор табору "Вільний", а 1 вересня 1934 відправлений зі спецконвоем в Соловецький табір особливого призначення.

15 листопада 1934 він почав працювати на Соловецькому табірному заводі йодної промисловості, де займався проблемою видобутку йоду та агар-агару з морських водоростей і зробив більше десяти запатентованих наукових відкриттів.


25 листопада 1937 особливою трійкою НКВД Ленінградської області він був засуджений до вищої міри покарання і розстріляний. Похований в загальній могилі вбитих НКВС під Ленінградом.

Повідомлена родичам офіційна дата смерті - 15 грудня 1943 - вигадана.


1.1. "Стовп і твердження істини"

Ця магістерська дисертація доцента Московської Духовної Академії Павла Флоренського - теодицея ( фр. thodice від греч. θεό ς і δίχη - Бог і справедливість) [14], що передбачає вираз концепції, що передбачає лейтмотивом - зняття протиріччя між існуванням "світового зла" і домінантою ідеї благий і розумної божественної волі, що управляє світом. Назва походить з Першого послання до Тимофія (3:15). Робота ця, своєрідний приклад оновлення по всім особливостям стилю викладу, представлена ​​і нетрадиційної для богословського жанру естетикою. [15] [16].

Перші публікації книги були здійснені в 1908 і в 1912 роках, а згодом - захищена дисертація в 1914 році була видана в доповненому вигляді (видавництво "Шлях"; в основному додатки стосуються суттєво розширених коментарів і додатків). Праця схвалений церковно-навчальної адміністрацією. З того моменту як твір побачив світ, воно відразу було сприйнято як значне літературно-духовне явище, і викликало численні відгуки та полеміку - захоплене визнання і в достатній мірі жорстку критику [15] [17].

Загальний епіграф книги (на титульному аркуші) [15] [18] :

σις αγσάπη γίνεται - "пізнання робиться любов'ю" ("пізнання дає любов")
Св. Григорій Ніський. Про душу і воскресіння [19]

"Стовп", в загальних своїх тенденціях, володіє характерними ознаками, властивими течіям філософської і суспільної думки Росії кінця XIX - початку XX століття, які прийнято з деяких пір інтегрально іменувати "філософією всеєдності" [20]. Вражає, перш за все, насичення джерелами, залученими автором до розгляду та аргументації тих чи інших тез - починаючи з санскритських і давньоєврейських, патристики, і, закінчуючи новітніми на той час працями - від Дж. Ланге, А. Бергсона і З. Фрейда до Н. В. Бугаєва, П. Д. Успенського і Е. Н. Трубецького. У книзі, на тлі загальної, "заданої", тематики, аналізу піддані проблеми, що стосуються питань - від фізіології до колірної символіки (від античного хроматизму до гами іконописного канону), від антропології та психології до богословських догматів [15] [17] [20 ].

У чималому ступені, всупереч названому схваленню кліру, критиці з боку ортодоксії (за визначенням) книга була піддана саме за еклектизм і залучення джерел по своїй суті чужих схоластиці доказового богослов'я, за зайву "розсудливість" і умонастрої, близькі чи ні до " монофізитство ". І навпаки, філософи бердяевского крила дорікають автора в "стилізації православ'я" [17] [20]. А вже майже через чверть століття ми зустрічаємо таку характеристику, витікаючу від емігранта, православного богослова:

Книга західника, мрійливо і естетично рятується на Сході. Романтичний трагізм західної культури Флоренскому ближче і зрозуміліше, ніж проблематика православного перекази. І дуже характерно, що у своїй роботі він точно відступав назад, за християнство, в платонізм і стародавні релігії, або йшов навскіс, в навчання окультизму і магію ... І сам він припускав на здобуття ступеня магістра богослов'я представити переклад Ямвлиха з примітками.

Як би там не було, творіння це хвилювало і продовжує хвилювати не тільки філософів різних поглядів і напрямків, а й усіх, хто цікавиться питаннями, так чи інакше виникають у точках дотику дуже багатьох аспектів буття і умопостіженія: світосприйняття і віри, реальності і знання [ 20].

Один з основоположників інтуїтивізму зазначає, що надіслана в 1913-м батьком Павлом книга сприяла його поступового повернення в лоно церкви, і до 1918 році він увірував; ще через 33 роки він напише:

Флоренський проводить грань між ірраціоналістіческіх інтуїтивізму та російською інтуїтивізму, який додає велику цінність раціонального і систематичного аспекту світу. Істину не можна пізнати ні за допомогою сліпий інтуїції, за допомогою якої пізнаються розрізнені емпіричні факти, ні за допомогою дискурсивного мислення - прагнення до відома часткового в ціле шляхом складання одного елемента з іншим. істина стає доступною свідомості тільки завдяки раціональній інтуїції, що доводить поєднання дискурсивної диференціації ad infinitum [22] з інтуїтивною інтеграцією до ступеня єдності.

Оформлення книги П. А. Флоренський надавав особливого значення, пильна увага була приділена макету видання, гарнітурам і верстці, ілюстрацій і заставок, що передують глави. Цей інтерес П. А. Флоренського до типографіці, і гравюрі, книжкової ілюстрації, нарешті, до образотворчого мистецтва як такого в усьому його різноманітті, знаходить вираз і в багатьох інших його творах, він позначиться і на наступному спільному з В. А. Фаворским теоретичному і педагогічному творчості в Вхутемасе.



Але ще навесні 1912-го, за два роки до публікації праці, ось що пише сам Павло Флоренський своєму старшому другу В. А. Кожевникову (1852-1917), обраному в тому ж році Почесним членом Московської Духовної Академії [24] [25] :

Мій "Стовп" до такого ступеня спротивився мені, що я часто думаю про себе: так чи не є випускання його у світ акт нахабства, бо що ж насправді розумію я в духовному житті? І, може, з духовної точки зору він весь виявиться гнилим.

Таким чином, можна зрозуміти, що характеризує екстраполяцію Г. В. Флоровського можна визнати справедливою тільки щодо даного твору П. А. Флоренського. І цей, в певному сенсі, центральний працю початківця пастиря більшою мірою демонструє величезний потенціал, широту охоплення бачення і перспективи розвитку світогляду останнього, ніж кредо у всій повноті.

На тлі вищесказаного цікавим видаються такі припущення самого батька Павла: "1916. IX. 10. Церква, в <1 нрзбр.> Якої я так знаменно визначився, виявилася спрямований <ної> не на схід, а на захід (проти Оббитий <їли> ) [26]. - Чи не є це знамення моє <го> інтересу до язичництва, до античності. - Так мені дано, крім символ <іческого> значення, ще і споглядання краси: захід і Лаври. Наша церква спрямована на Пре <подібного > Сергія - орієнтована на Сергія " [24].


2. "У вододілів думки"

Цілком обгрунтоване роз'яснення діалектики творчості священика Павла Флоренського дає ігумен Андронник (Трубачов), який зазначає, що дух теодицеї до цього часу внутрішньо вже був чужий панотцеві - "Стовп ...", ще не будучи опублікованим, став пройденим етапом - і невипадково в поле духовного зору філософа спочатку був неоплатонік Ямвлих, переклад і коментарі якого передбачалися як магістерської дисертації. "Таїнства шлюбу (1910) і священства (1911) з'явилися тими насінням, з яких творчість батька Павла змогло зростати в новому напрямку - антроподіцеі" [24].


3. Переказ сім'ї Флоренський про збереження голови преподобного Сергія

Отець Павло через Успенські ворота пройшов в Лавру і попрямував до келії намісника. Про що говорив вони з архімандритом Кронід, знає тільки Господь. Лише стіни стародавньої обителі були свідками таємної вечері, на яку зійшлися члени Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври П. А. Флоренський, Ю. А. Олсуфьев, а також, ймовірно, граф В. А. Комаровський та стали згодом священиками С. П. Мансуров та М. В. Шик. Вони таємно увійшли до Троїцький собор і створили молитву біля раки з мощами Сергія Радонезького. Потім розкрили раку та вилучили чесну главу Преподобного, а на її місце поклали главу похованого в Лаврі князя Трубецького. Главу Преподобного поховали в ризниці і покинули Лавру, давши обітницю мовчання, не нарушімий ними у всіх тяготи їх земного буття. Тільки в наші дні по крупицях, по розрізненим спогадами вдалося відтворити картину подій вісімдесятирічної давності .<...>
На початку 30-х років накотилася нова хвиля арештів, в 1933 був заарештований П. А. Флоренський. У посадскую таємницю присвятили Павла Олександровича Голубцова, що став пізніше архієпископом Новгородським і староруський. Голубцов таємно переніс ковчег і поховав його в околицях Миколо-Угрешского монастиря недалеко від Люберець. Незабаром П. А. Голубцов також був заарештований, а з ув'язнення потрапив на фронт. Після демобілізації він переніс дубовий ковчег в будинок племінниці Олсуфьева Є. П. Васильчикова. Незадовго до кончини Катерина Павлівна розповіла про те, що їй відомо про ті події.
Екатерина Васильчикова также проходила по сергиево-посадскому делу.
Чудом, с помощью Е. П. Пешковой Кате Васильчиковой удалось избежать лагерей. С трепетом говорила Екатерина Павловна о том, как хранила ковчег, поставив на него для конспирации цветочный горшок. Словно тепло какое шло от того места, вспоминала она. Домашний цветок семейства лилейных жил на окне квартиры Васильчиковых в высотке на Красной Пресне. Цветок подсыхал и умер вслед за своей хозяйкой несколько лет назад. [27] На Пасху, 21 апреля 1946 года Лавра была вновь открыта, а глава Преподобного втайне заняла свое прежнее место в гробе Преподобного. Мощи Преподобного были возвращены Церкви. Возвращен был и Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры. Троицкий же собор оставался в ведении музея. Там же оставалась и серебряная рака для мощей с сенью, возведенная в царствование императрицы Анны Иоанновны. Раку передали Церкви после того, как кто-то из заезжих чужеземцев выразил недоумение о том, что рака и мощи находятся в разных соборах. Троицкий собор вернули Церкви позже. И только тогда мощи Преподобного заняли свое место.
Вот эту-то тайну и хранил все годы заключения и лагерей священник Павел Флоренский. В этой тайной его жизни не было места страху, унынию, отчаянию. Из этой жизни он мог общаться с близкими тем способом, которым продолжает это делать сейчас - через молитву и Господне посредничество. "Я принимал ... удары за вас, так хотел и так просил Высшую Волю", - писал о. Павел жене и детям (18 марта 1934). Но он нес страдания и за сохранение Тайны. Он оберегал одну из немногих неоскверненных святынь России. Быть может, в этом и состояло церковное служение, возложенное на него в главном месте и в главный момент его земного пути. [28]
Сохранилась записка "Вопросы священника отца П. Флоренского относительно мощей Преподобного Сергия". Записка написана почерком Ю. А. Олсуфьева и не датирована, но из самих вопросов явно, что они составлены после вскрытия мощей 11 апреля 1919 года. Весьма вероятно, что цель некоторых вопросов - подготовиться к замене главы Преподобного Сергия. [29]
Из воспоминаний архиепископа Сергия (Голубцова) : "Голову Трубецкого похоронили у алтаря Духовского храма, совершив по нему панихиду". Здесь же о. Сергий завещал похоронить и себя. [29]


4. Цитати

Я научился благодушию, когда твёрдо узнал, что жизнь и каждого из нас, и народов, и человечества ведётся Благою Волею, так что не следует беспокоиться ни о чём, помимо задач сегодняшнего дня.

5. Відгуки

Флоренский - Паскаль нашего времени...(Василий Розанов)
Если бы меня спросили, как в общем итоге определить значение Флоренского для людей, я бы сказал, что оно может быть сведено к властному направлению нашего сознания в реальность духовной жизни, в действительность общения с божественным миром (С.И. Фудель)

6. Разногласия

"Мнимости в геометрии"

Посилаючись на " Божественную комедию " Данте, Флоренский выступает против гелиоцентрической системы Коперника. Интерпретирует опыт Майкельсона - Морли как доказательство неподвижности Земли. Объявляет "пресловутый опыт Фуко " принципиально бездоказательным. Комментируя специальную теорию относительности Эйнштейна, Флоренский приходит к выводу, что за пределом скорости света начинается нефизический "тот свет". Этот потусторонний мир мнимых величин даёт описание высшей вечной реальности. Виходячи з геоцентрической системы, Флоренский рассчитывает расстояние до этого мира как расстояние, при котором тело, обращающееся вокруг Земли за один день, будет двигаться со скоростью света. Интерес к космологической модели древности является одной из характерных особенностей современной Флоренскому исторической науки, большое внимание уделявшей морфологии пространства-времени первобытных культур, Античности и Средних веков.

Антисемитизм

1913 год - в Киеве проходит процесс Бейлиса по обвинению еврея Менахема Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве 13-летнего ученика Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского. Не сомневаясь в существовании практики ритуальных убийств у евреев [30], Флоренский направляет В. В. Розанову для анонимной публикации статьи "Проф. Д. А. Хвольсон о ритуальных убийствах" и "Иудеи и судьба христиан". В. В. Розанов включает обе статьи в книгу "Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови" в виде приложения.

Богословие

Флоренский высказывался в том смысле, что имя Божие есть Сам Бог вместе со звуками и буквами этого имени. Кроме того, Флоренский уделял большое внимание магической природе слова и имени.

Флоренский записал в черновике: "Мне невыносимо больно, что Имяславие - древняя священная тайна Церкви - вынесено на торжище и брошено в руки тех, кому не должно касаться сего, и кои, по всему складу своему, не могут сего постигнуть. Ошколить таинственную нить, которой вяжутся жемчужины всех догматов, это значит лишить ее жизни... Виноваты все, кто поднял это дело, виноват и о. Иларион и, б. м., о. Иоанн Кронштадтский... Христианство есть и должно быть мистериальным. А что для внешних - то пусть будут протестантствовать Если бы ранее и теперь от меня зависела судьба движения и спора, я сказал бы: "Господи, все это пустяки. Займемся-ка жалованием духовенству и эполетами епископам" - и постарался бы направить интересы и внимание куда-нибудь в сторону...


7. Сім'я

В 1910 р. женился на Анне Михайловне Гиацинтовой (1889 - 1973) [31]. У них было пять детей: Василий, Кирилл, Михаил, Ольга, Мария [32].

Второй сын Кирилл - геолог и астроном.

Внук - Павел Васильевич Флоренский (р. 1936 г.), профессор Российского университета нефти и газа, академик Международной славянской академии наук, искусств и культуры, академик Российской академии естественных наук, член Союза писателей России, [33] руководитель Экспертной группы по чудесам при Синодальной богословской комиссии РПЦ [34].


8. Пам'ять

Примітки

  1. Флоренский Павел Васильевич. О роде Флоренских - zhurnal.lib.ru/f/florenskij_p_w/bas.shtml
  2. "СЛОВНО В МИРЕ НЕТ НИЧЕГО, КРОМЕ ВОДОРОСЛЕЙ" / Из писем П. А. Флоренского [1] - www.ihst.ru/projects/sohist/papers/priroda/1993/11/30-42.pdf
  3. С. И. Фудель, Н. Балашов, Л. И. Сараскина. Собрание сочинений в трех томах, том 3 - books.google.com/books?id=Wx8lAQAAIAAJ&q=Флоренский армянка&dq=Флоренский армянка&hl=ru&cd=4, Стр. 286
  4. К. Г. Исупов - www.sofik-rgi.narod.ru/avtori/isupov.htm. Русская эстетика истории - books.google.com/books?id=b88WAQAAIAAJ&q=Флоренский армянка&dq=Флоренский армянка&hl=ru&cd=1, Стр. 127
  5. Л. Н. Столович. "История русской философии. Очерки", Стр. 209
  6. Я. В. Лаврентьевич. "Российская музейная энциклопедия" - www.museum.ru/RME/, Стр. 291
  7. John Protevi. Edinburgh dictionary of continental philosophy - books.google.com/books?id=kRUZ61uISUMC&pg=PA221#v=onepage&q&f=false , p. 221
  8. Loren R. Graham,Jean-Michel Kantor. Naming infinity: a true story of religious mysticism and mathematical creativity - books.google.com/books?id=sRty7i_52vkC&pg=PA86#v=onepage&q&f=false, p. 86
  9. Наше наследие: Журнал №1/ 1988 М.: Искусство, 1988 - www.rulex.ru/rpg/portraits/24/24068.htm.
  10. Журнал "Наше наследие", № 79-80, с. 119
  11. Леонид Фридович Кацис, Кровавый навет и русская мысль: историко-теологическое исследование дела Бейлиса, Мосты культуры, 2006, 494 c., c. 389
  12. Отец Павел подчёркивает, что "не собирается строить теорию обратной перспективы, но хочет лишь с достаточной энергией отметить факт органической мысли - в одной области".
  13. П. А. Флоренский Обратная перспектива - philologos.narod.ru/florensky/fl_persp.htm - Флоренский П. А., священник. Соч. в 4-х тт. . - М .: Мысль, 1999. - Т. 3(1). - С. 4698.
  14. Сам термин своим происхождением обязан сокращённому названию самого крупного философского сочинения Г. Лейбница "Теодицея", написанного под влиянием переписки с прусской королевой Софией Шарлоттой (ок. 1710)
  15. 1 2 3 4 Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах свящ. Павла Флоренского. - Москва: Путь. 1914 - Репринт: 3 e dition, YMCA-PRESS. Paris, 1989 ISBN 2-85065-156-7
  16. Філософський енциклопедичний словник. 2 издание. - М.: Советская энциклопедия, 1989 ISBN 5-85270-030-4
  17. 1 2 3 Кожурин А. Я. Философия культуры П. А. Флоренского - 'ΑνΘρωπολογία - web-кафедра философской антропологии - anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/cult_04.html
  18. Все "письма" предваряют эмблемы и афоризмы из "Эмблематы" - см. Эмблемы и символы. - М.: Интрада. 2000 ISBN 5-87604-048-7
  19. Gregorius Nyssenus. Migne. - Patrol. ser. gr., T. 46, col. 96, c
  20. 1 2 3 4 Акулинин В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому. - Новосибирск: Наука, 1990. ISBN 5-02-029602-3
  21. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж. 1937 - Репринт: По заказу Вильнюсского православного епархиального управления. Вильнюс. 1991
  22. лат. до нескінченності
  23. Лоський Н. О. Історія російської філософії. - М.: Вища школа, 1991 - Lossky NO History of Russian Philosophy. International Universities Press. New York. 1955 ISBN 5-06-002523-3
  24. 1 2 3 Ігумен Андронік (Трубачов). Історія створення циклу "У вододілів думки" - Священик Павло Флоренський. Твори у чотирьох томах. Том 3 (1) (Філософська спадщина. Т. 128). - М.: Думка. 1999 ISBN 5-244-00241-4 ISBN 5-244-00916-8
  25. У публікацію "Філософського спадщини" закралася помилка: лист, звичайно, відноситься не до 1919, а до 1912 - як зрозуміло з коментарю ієродиякона Андроника (Трубачова), і чому непрямим підтвердженням той факт, що В. А. Кожевникова в 1919 вже не було в живих ...
  26. П. А. Флоренський, прийнявши сан священика 24 квітня 1911, з 1912 року служив у церкві рівноапостольної Марії Магдалини Сергієва Посада, поруч із Лаврою, при Товаристві сестер милосердя Червоного Хреста.
  27. Тетяна Шутова. Обітниця мовчання: свята таємниця Лаври - www.pereplet.ru/text/shutova1.html
  28. http://eparhia.karelia.ru/florenc.htm - eparhia.karelia.ru / florenc.htm Таємниця священика Павла Флоренського
  29. 1 2 Доля глави Преподобного Сергія / / Журнал Московської Патріархії - www.srcc.msu.su/bib_roc/jmp/01/04-01/09.htm
  30. Міхаель Хагемейстер "Нове Середньовіччя" Павла Флоренського - scepsis.ru/library/id_1261.html
  31. Флоренская (дівоче Гіацинтовий) Анна Михайлівна - gulagmuseum.org / showObject.do? object = 49018968
  32. Павло Олександрович Флоренський - www.bibliotekar.ru/filosofia/91.htm
  33. Павло Васильович Флоренський: Біографія - www.didaskal.ru/deloN10215
  34. Керівник експертної робочої групи з чудесним знаменням П. Флоренський висловив стурбованість поширенням серед віруючих тяги до "чудолеченію" - www.patriarchia.ru/db/text/121876.html

10. Фільмографія


Література

  • Флоренський, Павло. Іконостас. - СПб., Товариство пам'яті ігумені Таїсії, 2006. - 192с.
  • Кедров К. Безсмертя по Флоренського. / У книгах: "Паралельні світи". - М.: АіФпрінт, 2002; "метакода" - М.: АіФпрінт, 2005.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Павло Олександрович
Молчанов, Павло Олександрович
Строганов, Павло Олександрович
Катенін, Павло Олександрович
Шпрінгфельд, Павло Олександрович
Юдін, Павло Олександрович
Слєпцов, Павло Олександрович
Кожевников, Павло Олександрович
Лачинов, Павло Олександрович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru