Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Фома Аквінський


Saint Thomas Aquinas.jpg

План:


Введення

Фома Аквінський (інакше Фома Аквінат або Томас Аквінат, лат. Thomas Aquinas італ. Tommaso d'Aquino ) (Народився приблизно в 1225, замок Рокказекка, поблизу Аквіно - помер 7 березня 1274, монастир Фоссануова, близько Риму) - філософ і теолог, систематизатор ортодоксальної схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, "princeps philosophorum" ("князь філософів"), засновник томізму, член ордена домініканців; з 1879 визнаний найбільш авторитетним католицьким релігійним філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема, ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Сформулював п'ять доказів буття Бога. Визнаючи відносну самостійність природного буття і людського розуму, стверджував, що природа завершується в благодаті, розум - у вірі, філософське пізнання і природна теологія, заснована на аналогії сущого, - в надприродному одкровенні.


1. Коротка біографія

Стаття є частиною циклу про
Схоластиці
Thomas Aquinas in Stained Glass.jpg

Джерела
Біблія | Євангеліє
Античні вчені:
Аристотель | Евклід | Птолемей | Платон
Отці Церкви :
Августин Аврелій | Діонісій Ареопагіт | Іоанн Дамаскін | Боецій

Течії
Томізм | Скотізм | Концептуалізм | Номіналізм | Реалізм | Августиніанства | Аверроїзм

Схоластики
Рання схоластика:
Рабан Мавр | Ноткер Німецька | Гуго Сен-Вікторський | Алкуїн | Іоанн Скот Еріугена | Аделард з Бата | Іоанн Росцелін | П'єр Абеляр | Гільберт Порретанскій | Іоанн Солсберійській | Бернард Шартрський | Амальрік з Бена | Петро Даміані | Ансельм Кентерберійський | Бонавентура | Беренгар Турський | Гійом з шамп | Давид Динанский | Петро Ломбардський
Середня схоластика:
Альберт Великий | Фома Аквінський | Дунс Скот | Аверроес | Вітело | Дітріх Фрейбергскій | Ульріх Енгельберт | Вінсент з Бове | Іоанн Жандунскій | Роджер Бекон | Роберт Гроссетест | Олександр Гельсскій | Егідія Римський | Роберт Кільвордбі | Раймунд Раймунд | Марсилій Падуанський
Пізня схоластика:
Альберт Саксонський | Уолтер Берлі | Микола Кузанський | Жан Буридан | Микола Орезмскій | Петро д'Ален | Вільям Оккам | Данте | Марсилий Інгенскій | Лере, Франсуа

Проблематика
Проблема Усемогутності | Проблема існування | Суперечка про універсалії | Логіка | Пресуществленіє | Проблема істини | ( Вчення про подвійну істину) | Проблема єдності і безлічі ( Екземплярізм) | Проблема обумовленості | Догматичне богослов'я | Проблема пізнання ( Метод Бекона | Принцип бритви Оккама) | Проблема мислення

Школи
Шартрський школа | Саламанкський школа | Оксфордская школа

Неосхоластика

Бертран Рассел пише, що Фома народився 25 січня 1225. Початкову освіту здобув у монастирській школі, навчався в Неапольському університеті, Парижі, а з 1248 р. у Альберта Великого в Кельні. Існує легенда, що одного разу, під час трапези в монастирі, Фома Аквінський почув голос, який сказав йому: "Тут, в монастирі, все насичені, але в Італії паства Моя голодує" . Фома вирішив, що йому пора виїхати з монастиря.

Пізніше став викладачем богослов'я та філософії в Парижі, де раніше навчався. Набув орден домініканців в 1244. В 1252 повернувся в Париж, займаючись там викладанням до 1259. Практично всю решту життя провів в Італії, за винятком 1268 - 1272 років, протягом яких він перебував у Парижі, ведучи полеміку з паризькими аверроістамі щодо інтерпретації арістотелівського вчення про безсмертя активного інтелекту.

Нездужання примусило його перервати викладання і письменницьку працю до кінця 1273. На початку 1274 він помер у монастирі Фоссанова по дорозі на церковний собор в Ліон.


2. Праці

Праці Фоми Аквінського включають:

  • два великих трактату, що охоплюють широкий спектр тем, - " Сума теології "і" Сума проти язичників "(" Сума філософії ")
  • дискусії з теологічних і філософських проблем ("Дискусійні питання" і "Питання на різні теми")
  • відгуки на:
  • ряд невеликих творів на філософські та релігійні теми
  • кілька трактатів про алхімію
  • віршовані тексти для богослужіння, наприклад робота "Етика"

"Дискусійні питання" і "Коментарі" явились в чому плодом його викладацької діяльності, яка включала, згідно з традицією того часу, диспути та читання авторитетних текстів, що супроводжуються коментарями.


3. Історико-філософські витоки

Найбільший вплив на філософію Томи надав Аристотель, значною мірою творчо переосмислений їм; також помітно вплив неплатників, грецьких і арабських коментаторів Арістотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма Кентерберійського, Іоанна Дамаскіна, Авіценни, Аверроеса, Гебіроля і Маймоніда і багатьох інших мислителів.


4. Ідеї ​​Фоми Аквінського

4.1. Теологія і філософія. Сходи істини

Аквінат розмежовував області філософії і теології : предметом першої є "істини розуму", а другий - "істини одкровення". Філософія знаходиться на службі в теології і настільки ж нижче її за значимістю, наскільки обмежений людський розум нижче божественної премудрості. Теологія - священне вчення і наука, грунтується на знанні, яким володіє Бог і ті, хто удостоєний блаженства. Залучення до божественного знання досягається через одкровення.

Теологія може щось запозичити у філософських дисциплін, але не тому що має в цьому необхідність, а лише заради більшої дохідливості викладаються нею положень.

В Аристотеля виділялися чотири послідовні ступені істини: досвід (empeiria), мистецтво (techne), знання (episteme) і мудрість (sophia).

У Фоми Аквінського мудрість стає незалежною від інших щаблів вищим знанням про Бога. Вона грунтується на божественних одкровеннях.

Аквінат виділяв три ієрархічно супідрядних типу мудрості, кожна з яких наділена своїм "світлом істини":

  • мудрість Благодаті.
  • мудрість богословська - мудрість віри, що використовує розум.
  • мудрість метафізична - мудрість розуму, осягають сутність буття.

Деякі істини Одкровення доступні для розуміння розумом людини: наприклад, що Бог існує, що Бог один. Інші - зрозуміти неможливо: наприклад, божественне триєдність, воскресіння у плоті.

На основі цього Фома Аквінський виводить необхідність розрізняти теологію надприродну, засновану на істинах Одкровення, які людина своїми силами не здатний зрозуміти, і теологію раціональну, засновану на "природному світлі розуму" (пізнати істину силою людського інтелекту).

Фома Аквінський висунув принцип: істини науки та правди віри не можуть суперечити один одному; між ними існує гармонія. Мудрість - прагнення осягнути Бога, наука ж - сприяє цьому засіб.


4.2. Про буття

Акт буття, будучи актом актів та досконалістю досконалостей, перебуває всередині всякого "сущого" як його потаємна глибина, як його справжня дійсність.

Кожній речі існування незрівнянно важливіше, ніж її сутність. Одинична річ існує не завдяки своїй суті, тому що сутність ніяк не імплікує (передбачає) існування, а завдяки причетності акту творення, тобто волі Бога.

Світ - сукупність субстанцій, залежних своїм існуванням від Бога. Тільки від Бога сутність і існування нероздільні і тотожні.

Фома Аквинский различал два вида существования:

  • существование самосущностное или безусловное.
  • существование случайное или зависимое.

Только Бог - подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии всех творений). Чем выше стоят "творения", на ступенях иерархии, тем большей автономией и самостоятельностью они обладают.

Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты (основания), бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).


4.3. О материи и форме

Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Фома Аквинский как и Аристотель рассматривал материю пассивным субстратом, основой индивидуации. И лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида.

Аквинат различал с одной стороны субстанциональную (через неё субстанция как таковая утверждается в своем бытии) и акцидентальную (случайную) формы; а с другой стороны - материальную (имеет собственное бытие лишь в материи) и субсистемную (имеет собственное бытие и деятельна без всякой материи) формы.

Все духовные существа являются сложными субсистемными формами. Чисто духовные - ангелы - имеют сущность и существование. В человеке заключена двойная сложность: в нём различаются не только сущность и существование, но также материя и форма.

Фома Аквинский рассматривал принцип индивидуации: форма не единственная причина вещи (иначе все индивиды одного вида были бы неразличимы), поэтому был сделан вывод - в духовных существах формы индивидуализируются через самих себя (потому что каждое из них - отдельный вид); в телесных же существах индивидуализация происходит не через их сущность, а через собственную материальность, количественно ограниченной в отдельном индивиде.

Таким образом "вещь" принимает определенную форму, отражающую духовную уникальность в ограниченной материальности.

Совершенство формы рассматривалось как наибольшее подобие самого Бога.


4.4. О человеке и его душе

Индивидуальность человека - личностное единство души и тела.

Душа - животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна; она - субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость - становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна.

Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела.

Конечная цель жизни человека - достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

По своему положению человек - промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий - он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы - разум.

Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от какой-либо внешней необходимости) воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека - интеллекта и воли, преимущество принадлежит интеллекту (положение, вызвавшее полемику томистов и скотистов), поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие (О зле, 6). Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также божественная благодать, не устраняющая своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её. Также божественное управление миром и предвидение всех (в том числе индивидуальных и случайных) событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами.


4.5. О познании

Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:

Сам Фома Аквинский придерживался позиции умеренного реализма, восходящей к аристотелевскому гилеморфизму, отказавшись от позиций крайнего реализма, опирающихся на платонизм в его августиновской версии.

Вслед за Аристотелем Аквинат различает пассивный и активный интеллект.

Фома Аквинский отрицал врожденные идеи и понятия, а интеллект до начала познания считал подобным tabula rasa (лат. "чистая доска"). Однако людям прирожденны "общие схемы", которые начинают действовать в момент столкновения с чувственным материалом.

  • пассивный интеллект - интеллект, в который попадает чувственно воспринимаемый образ.
  • активный интеллект - абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия.

Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Объекты человеком воспринимаются не целиком, а частично. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в неё лишь в качестве "вида". "Вид" предмета является его познаваемым образом. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа.

Истина - это "соответствие интеллекта и вещи". То есть понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога.

На уровне внешних чувств создаются первоначальные познавательные образы. Внутренние чувства обрабатывают первоначальные образы.

Внутренние чувства:

  • общее чувство - главная функция, цель которого собирать воедино все ощущения.
  • пассивная память - хранилище впечатлений и образов, созданных общим чувством.
  • активная память - извлечение сохраненных образов и представлений.
  • интеллект - наивысшая чувственная способность.

Познание свой необходимый исток берет в чувственности. Но чем выше духовность, тем выше степень познания.

Ангельское познание - умозрительно-интуитивное познание, не опосредованное чувственным опытом; осуществляется с помощью присущих понятий.

Человеческое познание - обогащение души субстанциональными формами познаваемых предметов.

Три умственно-познавательных операции:

  • создание понятия и задержка внимания на его содержании (созерцание).
  • суждение (позитивное, негативное, экзистенциональное) или сопоставление понятий;
  • умозаключение - связывание суждений друг с другом.

Три вида познания:

  • ум - вся сфера духовных способностей.
  • интеллект - способность умственного познания.
  • разум - способность к рассуждению.

Познание - есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога.


4.6. Етика

Будучи первопричиной всех вещей, Бог, вместе с тем, является конечной целью их устремлений; конечной целью морально благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога (невозможного, согласно Фоме, в пределах настоящей жизни), все остальные цели оцениваются в зависимости от их упорядоченной направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло, коренящееся в недостатке существования и не являющееся некоторой самостоятельной сущностью (О зле, 1). Вместе с тем Фома отдавал должное деятельности, направленной на достижение земных, конечных форм блаженства. Началами собственно нравственных деяний с внутренней стороны являются добродетели, с внешней - законы и благодать. Фома анализирует добродетели (навыки, позволяющие людям устойчиво использовать свои способности во благо (Сумма теологии I-II, 59-67)) и противостоящие им пороки (Сумма теологии I-II, 71-89), следуя аристотелевской традиции, однако он полагает, что для достижения вечного счастья помимо добродетелей существует необходимость в дарах, блаженствах и плодах Св. Духа (Сумма теологии I-II, 68-70). Нравственную жизнь Фома не мыслит вне наличия теологических добродетелей - веры, надежды и любви (Сумма теологии II-II, 1-45). Вслед за теологическими идут четыре "кардинальные" (основополагающие) добродетели - благоразумие и справедливость (Сумма теологии II-II, 47-80), мужество и умеренность (Сумма теологии II-II, 123-170), с которыми связаны остальные добродетели.


4.7. Политика и право

Закон (Сумма теологии I-II, 90-108) определяется как "любое повеление разума, которое провозглашается ради общего блага тем, кто печется об общественности" (Сумма теологии I-II, 90, 4). Вечный закон (Сумма теологии I-II, 93), посредством которого божественное провидение управляет миром, не делает излишним другие виды закона, проистекающие от него: естественный закон (Сумма теологии I-II, 94), принципом которого является основной постулат томистской этики - "надлежит стремиться к благу и совершать благое, зло же надлежит избегать", известен в достаточной мере каждому человеку, и человеческий закон (Сумма теологии I-II, 95), конкретизирующий постулаты естественного закона (определяя, например, конкретную форму наказания за совершенное зло), который необходим, поскольку совершенство в добродетели зависит от упражнения и удержания от недобродетельных наклонностей, и силу которого Фома ограничивает совестью, противящейся несправедливому закону. Исторически сложившееся позитивное законодательство, являющееся продуктом человеческих установлений может быть, при определенных условиях, изменено. Благо отдельного человека, общества и универсума определяется божественным замыслом, и нарушение человеком божественных законов является действием, направленным против его собственного блага (Сумма против язычников III, 121).

Слідуючи Арістотелем, Фома вважав для людини природною суспільне життя, що вимагає управління заради загального блага. Фома виділяв шість форм правління: залежно від приналежності влади одній, трохи або багатьом і залежно від того, чи виконує дана форма правління належну мета - збереження миру і загального блага, або ж переслідує приватні цілі правителів, що суперечать громадському благу. Справедливі форми правління - монархія, аристократія і полісна система, несправедливі - тиранія, олігархія і демократія. Найкраща форма правління - монархія, оскільки рух до загального блага найбільш ефективно здійснюється, прямуючи єдиним джерелом; відповідно найгірша форма правління - тиранія, бо зло, здійснюване волею одного, більше, ніж зло, що виникає з безлічі різних воль, крім того демократія краще тиранії тим , що служить благу багатьох, а не одного. Фома виправдовував боротьбу з тиранією, особливо якщо встановлення тирана явно суперечать божественним принципам (наприклад, примушуючи до ідолопоклонства). Єдиновладдя справедливого монарха має враховувати інтереси різних груп населення і не виключає елементів аристократії і полісної демократії. Церковну владу Фома ставив вище світської, з огляду на те, що перша спрямована на досягнення божественного блаженства, тоді як остання обмежується переслідуванням лише земного блага, а проте для реалізації цього завдання необхідна допомога вищих сил і благодаті.


4.8. 5 доказів буття Бога Фоми Аквінського

  1. Доказ через рух означає, що усе, що рухається коли-небудь було приведено в дію чимось іншим, яке в свою чергу було приведено в рух третім. Таким чином викладається ланцюжок "двигунів", яка не може бути нескінченною і в підсумку потрібно виявити "двигун", який рухає все інше, але сам при цьому не наводиться в дію чимось іншим. Саме Бог і виявляється першопричиною всього руху.
  2. Доказ через виробляє причину - це доказ схоже з першим. Тільки в цьому випадку не причина руху, а причина виробляє що-небудь. Тому що ніщо не може зробити самого себе, то існує щось, що є першопричиною всього - це Бог.
  3. Доказ через необхідність - кожна річ має можливість як свого потенційного, так і реального буття. Якщо ми припустимо, що всі речі знаходяться в потенції, то тоді б нічого не виникло. Повинно бути щось, що сприяло перекладу речі з потенційного в актуальний стан. Це щось - Бог.
  4. Доказ від ступенів буття - четверте доказ говорить про те, що люди говорять про різного ступеня досконалості предмета тільки через порівняння з самим досконалим. Це означає, що існує найкрасивіше, найблагородніше, найкраще - цим є Бог.
  5. Доказ через цільову причину. Світ розумних і нерозумних істот спостерігається доцільність діяльності, а значить існує розумне істота, яка вважає мета для всього, що є в світі - це істота ми називаємо Богом.

5. Рецепція вчення Фоми Аквінського

Рака з мощами Фоми Аквінського в Тулузькому монастирі якобитов

Вчення Фоми Аквінського, незважаючи на деяке протидію з боку традиціоналістів (деякі з томістской положень були засуджені паризьким архієпископом Етьєном Тампі в 1277 році), мав великий вплив на католицьку теологію та філософію, чому сприяла канонізація Фоми в 1323 році і визнання його найбільш авторитетним католицьким теологом в енцикліці Aeterni patris папи Льва XIII (1879 рік).

Ідеї ​​Фоми Аквінського отримали розвиток в рамках філософського напряму, що іменується " томізмом "(найбільш яскравими представниками якого є Томмазо де Віо (Каетан) і Франсиско Суарес), зробили деякий вплив на розвиток нововременной думки (особливо явне у Готфріда Вільгельма Лейбніца).

Протягом кількох століть філософія Фоми не відігравала помітної ролі у філософському діалозі, розвиваючись у вузько-конфесійних рамках, однак з кінця XIX століття вчення Фоми знову починає викликати широкий інтерес і стимулювати актуальні філософські дослідження; виникає ряд філософських напрямів, які активно використовують філософію Фоми, відомих по загальним найменуванням " неотомізм ".


6. Видання

В даний час існують численні видання творів Фоми Аквінського, в оригіналі та перекладах на різні мови; неодноразово виходили повні зібрання творів: "Піана" в 16 тт. (За постановою Пія V), Рим, 1570; Пармском видання в 25 тт. 1852-1873, перєїзд. в Нью-Йорку, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (в 34 т.) Париж, 1871-82; "Леонін" (за постановою Льва XIII), Рим, з 1882 (з 1987 року - републікування попередніх томів); видання Марієтта, Турин, видання Р. Буса (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), що вийшла також на CD-ROM.


Література

  • Бандуровскій К. В. Проблеми етики в "Сумі теології" Томи Аквінського / / Питання філософії. - 1997. - № 9. - С. 156-162.
  • Бандуровскій К. В. Поняття "контингентного" і проблема свободи волі у Хоми Аквінського / / Історико-філософський щорічник '99. - М., 2001.
  • Бандуровскій К. В. Критика монопсіхізма Фомою Аквінським / / Вісник РХГІ. - 2001. - № 4.
  • Боргош Ю. Фома Аквінський. - М., 1966. (2-е вид.: М., 1975).
  • Бородай Т. Ю. Питання про вічність світу і спроба його рішення Фомою Аквінським / / Інтелектуальні традиції античності і середніх століть (Дослідження і переклади). - М.: Круг', 2010. - С.107-121.
  • Бронзов А. Арістотель і Фома Аквінат у ставленні до їх вченням про моральність. - СПб. 1884.
  • Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Західноєвропейська наука в середні століття. - М.: Наука, 1989.
  • Гертих В. Свобода і моральний закон у Хоми Аквінського / / Питання філософії. - 1994. - № 1.
  • Волоський С. В. Проблеми антропології в філософських системах Ібн Сіни і Фоми Аквінського. - Душанбе, 1990.
  • Дзікевіч Е. А. Філософсько-естетичні погляди Фоми Аквінського. - М., 1986.
  • Жильсон Е. Філософ і теологія. - М., 1995.
  • Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
  • Лупандін І. В. Аристотелевская космологія і Фома Аквінський / / Питання історії природознавства і техніки. - 1989. - № 2. - С.64-73.
  • Ляшенко В. П. Філософія. - М., 2007.
  • Маритен Ж. Філософ у світі. - М., 1994.
  • Спиркин А. Г. Філософія. - М. 2004.
  • Стретерн П. Фома Аквінський за 90 хвилин - М., Астрель, 2005.
  • Роботи Е. Жильсона з культурології та історії думки. Реферативний збірник. Випуск I. - М., 1987.
  • Свежавскі С. Святий Фома, прочитаний наново / / Символ. № 33. Липень 1995. - Париж, 1995.
  • Сучасні зарубіжні дослідження по середньовічній філософії. Збірник оглядів і рефератів. - М., 1979.
  • Честертон Г. Святий Фома Аквінський / Честертон Г. Вічний чоловік. - М., 1991.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Фома
Фома сплітський
Апостол Фома
Фома (журнал)
Августинович, Фома Матвійович
Фома (Патріарх Константинопольський)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru