Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Фотій I (Патріарх Константинопольський)


Патріарх Фотій

План:


Введення

Патріарх Фотій I (близько 820 - 896) - візантійський богослов, Константинопольський Патріарх ( 857 - 867 і 877 - 886 рр..). Крім Іоанна Златоуста, це єдиний з отців церкви, який займав константинопольську кафедру.

Звинувачував римських пап у владолюбство; вперше звинуватив їх в єресі за додавання до Символу віри слів "і від Сина" ( filioque), хоча в ту епоху цей прілог, зроблений в Іспанії, не був прийнятий в Римі. Піддав анафемі в 863 року татом Миколою I; святої Східної Церкви.


1. Біографія

Народження Фотія відносять до перших десятиліть IX століття (називаються різні дати). Сім'я його вірменського походження, дотримувалася халкідонського богослов'я, відрізнялася знатністю, благочестям і освіченістю: батько, Спафарий Сергій, був племінником відновник иконопочитания на VII Вселенському Соборі Константинопольському Патріарху Тарасія ( 784 - 806), а рідний брат матері, вірменки Ірини - Іоанн VII Граматик був чоловіком Марії, сестри Августи Феодори [1]. Під час гонінь проти иконопочитателей при Імператорі Феофіле ( 829 - 842) батько Фотія був засуджений і разом з сім'єю відправлений на заслання (бл. 832 р.), де і помер, здобувши славу сповідника (в Константинопольському Синаксарі пам'ять 13 травня; питання про його тотожність з істориком Сергієм Сповідником залишається відкритим).

Після воцаріння малолітнього Михайла III і його матері Феодори ( 842 р.) Фотій почав викладацьку діяльність у Константинополі (серед його учнів - просвітитель слов'ян св. Костянтин-Кирило, відомий богослов і письменник Арефа Кесарійський). Незабаром Фотій і його брати були удостоєні високих придворних чинів: Тарасій став патрикієм, Сергій та Костянтин - протоспафарія, сам Фотій в чині протоспафарія зайняв важливу посаду протоасікріта - начальника імператорської канцелярії. В 845 або 855 р. Фотій брав участь у посольстві до арабського халіфа, вирушаючи в яке він склав послання своєму братові Тарасія, згодом стало знаменитим як " Міріобібліон ", або" Бібліотека "- більш-менш докладний опис 280 прочитаних ним книг.

В 855 - 856 вдовствующую імператрицю Феодору відтіснив її брат Варда, який став фактичним правителем держави (у квітні 862 р. він отримав від Михайла III другий після імператорського титул кесаря). Цей видатний політик і військовий діяч, покровитель наук і освіти, відразу ж опинився в конфлікті з патріархом Ігнатієм, прихильником Феодори. В ході послідувала боротьби Варда домігся вигнання Ігнатія за звинуваченням у державній зраді, а на патріарший престол звів Фотія ( 25 грудня 858 р.). Так недавній чиновник і вчений опинився мимоволі втягнутий в запеклу боротьбу церковних партій, витоки якої сягають ще до кінця VIII століття. Пішла тривала боротьба з Фотієм прихильників поваленого Ігнатія, які отримали підтримку папи Миколи I (858-867). Дворазовий Собор 861 року в Константинополі засудив Ігнатія і видав ряд канонічних постанов.

Напруженість відносин між Римом і Константинополем, що посилювалася суперечкою про юрисдикцію над Болгарією та Південною Італією, призвела до взаємного засудження і відлучення Патріарха і Папи. Виникла так звана "Фотіанская схизма ": у серпні 863 на Римському Соборі був відлучений Фотій, у вересні 867 Собор в Константинополі відлучив Папу Миколая.

В результаті інтриг Василя Македонянина, улюбленця імператора Михайла III, Кесар Варда був убитий ( 21 квітня 866 року). Василь незабаром був коронований безтурботним Михайлом ( 26 травня 866 р.), який наступного року сам став жертвою свого співправителя і був убитий ним під палаці ( 23 вересня 867 року). Ставши одноосібним правителем Імперії, Василь I на догоду Папі та численним прихильникам Ігнатія у Візантії відразу ж повернув опального Патріарха в Константинополь і відновив його на престолі; Фотій, за повідомленням деяких хронік, який виступив з викриттям узурпатора [Ps.-Sym, p. 688] [2], був позбавлений влади ( 25 вересня), засланий і відлучений ( 23 листопада 867 р.). На Константинопольському Соборі 869-870 рр.. (визнаному на Заході "VIII Вселенським") Фотій був піддав анафемі, а всі поставлені їм єпископи скинуто.

Проте вже до 873 відносини між Патріархом Ігнатієм і Римом загострилися через суперечки про церковної юрисдикції Болгарії; Фотій ж було повернуто Василем I із заслання і покликаний до двору для навчання імператорських синів (бл. 875). Коли в жовтні 877 Ігнатій помер, примирившийся з ним Фотій став його наступником: відновлений на патріаршому престолі Константинопольським Собором 879-880 років. Але відразу по смерті Василя I ( 886) Фотій був змушений відректися від престолу за наполяганням нового імператора Льва VI, який передав патріарший престол своєму 18-річному брату Стефану. Помер Фотій на засланні в 896 р.

Незабаром могила його прославилася чудесами, а сам він був зарахований до лику святих Православної Церкви (пам'ять 6 лютого по Юліанським календарем). Авторству патріарха Фотія належать канон святому Феофану Сповідника і чин малого освячення води. [3]


2. Ставлення до Вірменської Вірі

Незважаючи на те, що Фотій будучи етнічним вірменином сповідував халкідонство, в повсякденному житті він з дружньою любов'ю ставився до вірменам. Він неодноразово називав царя Ашота одним і родичів. Однак він зазначає, що питання віри і істини відносяться до зовсім іншій сфері людського буття, не до сфери тимчасових земних інтересів, але до області вічності, входження в яку в принципі не може гарантувати схизма або єресь, але тільки Єдина, Свята, Соборна і Апостольська Церква. Він писав царю: "Ні твоє шляхетне походження, ні приємна дружба, ні гідність небожа, ні це, ні що-небудь інше, але тільки найменування ім'ям Христа, тільки цим критерієм і таким чином випробуваного, отже, вчасно засвоєна істина, подають більшості можливість не бути відданим жорстокому осуду ". [4]

Примітно, що саме Фотій Великий перший активізував шанування у Візантії Григорія Вірменського. [5]


3. Канонізація і оцінки значення

Був прославлений у лику святих Константинопольським Патріархатом (при Патріархові Анфим VI) в 1847, у контексті гострого протидії прозелітизму католиків та інших західних сповідань на території оттоманських володінь. (Існують дослідження, які показують, що його шанування як святого має значно більш раннє походження, простуючи до IX століття, так само як і його шанування в Римської Церкви до половини XII [6].) Канонізація не була сприйнята в синодальної Російської Церкви. До 1000-річчя преставлення Фотія, 6 лютого 1891 в Слов'янському благодійному товаристві пройшла панахида і прочитаний ряд доповідей [7].

Небажання російського Синоду прийняти канонізацію викликало обурення державного діяча і публіциста Терта Філіппова [8]. Реакція Філіппова спонукала близького до Побєдоносцеву церковного історика-візантиніста Івана Троїцького виступити на захист позиції "уклоенія нашої церкви від вшанування пам'яті п. Фотія церковним чином" [9]. В анонімно опублікованої статті під заголовком " Нѣчто з приводу статті "Громадянина" (№ 38), з нагоди чествованія пам'яті патріарха Фотія Вь Славянском' благотворітельном' обществѣ 6 лютого 1891 "Троїцький, з обуренням привівши слова свого опонента про те, що в питанні про вшанування Фотія Російська Церква не склала" єдиного тіла і єдиного духу з Константинопольською Церквою ", звинуватив автора в" абсолютно папістіческіх поглядах на Константинопольську Церкву і на ставлення до неї інших православних церков "; далі Троїцький стверджував:" Йому очевидно, і в голову не приходить, що принижуючи таким чином Російську Церкву перед Константинополем, він разом з нею принижує і Російську Імперію. Та буде ж йому відомо, що міжнародне становище тієї чи іншої приватної церкви визначається міжнародним становищем держави, в якому вона знаходиться, а не навпаки. <...> Тезу про повну солідарності інтересів церкви і держави в сфері міжнародних відносин, в історії Православного Сходу стоїть твердо. Наочний приклад цьому становить історія боротьби патріарха Фотія з папою Миколою I. Папа в цій боротьбі підтримував принцип протилежності інтересів церкви і держави і на цьому принципі хотів заснувати коаліцію Східної та Західної церкви проти Візантійської імперії, а Фотій підтримував принцип солідарності інтересів Візантійської Церкви та Імперії, і на ньому заснував коаліцію проти папського Риму. У цьому й полягає велич його заслуги перед Візантійською імперією і Церквою. " [10] У березні того ж року Троїцький із задоволенням зазначав: "Тепер вже остаточно з'ясувалося, що ім'я Фотія не внесено в святці і Новогрецької Церкви " [11].

Ім'я Патріарха Фотія постійно присутня в месяцеслове офіційних календарів видання Московської Патріархії, починаючи з 1971 [12]; раніше, воно було внесено в синодальний календар на 1916 [13].

Чудесний порятунок Фотієм Константинополя за допомогою Ризи Богоматері
(Фреска Княгинина монастиря, 1648)

4. Русь у творах Фотія

Серед робіт Фотія збереглися три твори, які є першими достовірно датованими грецькими текстами, що згадують про Русі:

  • два гомілії (проповіді, бесіди), вимовлені Фотієм з кафедри собору Святої Софії в Константинополі перед городянами під час нападу флоту Русі на столицю Візантії влітку 860 р.:
    • перша - в хвилину смертельної небезпеки при навалу "північних варварів",
    • друга - під час загальної радості при їх відступі. Особливе значення цих гомилий в якості джерела полягає в тому, що вони є свідченням очевидця і адресовані безпосереднім свідкам сталося.
  • Третій документ - "Окружне послання" Патріарха Фотія Східним Патріаршим престолам, присвячене скликанню Собору в Константинополі ( 867), де Фотій згадує про добровільну хрещенні войовничої Русі, ще недавно заподіяла стільки лиха християнам.

5. Праці

Головне твір Фотія - " Бібліотека "(інакше" Myriobiblion ", греч. Μυροβίβλιον ). Містить реферативні огляди та вилучення (інколи досить протяжні) з 386 творів ораторів, граматиків, лікарів, істориків, географів, християнських богословів, з соборних постанов, житій святих та ін Майже повністю відсутні реферати поетичних творів древніх, а також Платон і Аристотель. Особливу цінність становлять вилучення з історичних творів, так як Фотій у своєму розпорядженні документами, які згодом були загублені.

Фотія (або учням його школи) належить також великий "Лексикон" ( Λέξεων συναγωγή ), Який він склав (мабуть, ще до того як став патріархом) з метою полегшити читання античних авторів і Св. Письма. За своїм значенням "Лексикон" порівняємо з Судой. Рукопис словника до недавнього часу вважалася загубленою, вона була виявлена ​​в 1959 (в прекрасному стані) в одному з македонських монастирів.

У листах (більше 260), дуже різноманітних за змістом, Фотій постає як глибоко освічений учений, дотепний співрозмовник і тонкий стиліст, цілком володіє прийомами античних майстрів риторики.

Головне твір Фотія, написане з питання додавань Західної церкви в текст Символі віри, - Περὶ τὴς τοῦ Ἁγίου Πνεύματος μυσταγωγίας про похождення Святого Духа.


Примітки

  1. Продовжувач Феофана. Життєписи візантійських царів. - М.: Наука, 1992.
  2. Візантійський хроніст псевдо-Симеон (див. Symeonis Magistri annales / / Theophanes Continuatus. Loanues Cameniata. Symeon Magister. Georgius Monachus / rec. I Bokkorus. Bonnae, 1838.)
  3. Кипріан (Керн), архімандрит. Літургіка. Гімнографія і еортологія (Решта Письменники Грецької Церковної Поезії) - lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kiprian/liturgika1/36.html
  4. ЧИ Є Вірмени православних? ВЗГЛЯД СВЯТИТЕЛЯ Фотія ВЕЛИКОГО -
  5. Святитель Григорій Просвітитель Фрагмент статті з т. 13 "Православної енциклопедії". Москва, 2006 р. - www.sedmitza.ru/text/826788.html
  6. І. Візантійський. Святѣйшій Фотій, патріарх' Константінопольскій / / " Церковния Вѣдомості, іздаваемия при Святѣйшем' Правітельствующем' Сѵнодѣ ". 29 січня 1900, № 5, стор 193-201.
  7. Л. А. Герд. І. Е. Троїцький: по сторінках архіву вченого. / / "Світ російської візантиністики: матеріали архівів Санкт-Петербурга" / під ред. І. П. Медведєва. - СПб., 2004, стор 39.
  8. "Гражданін'". 1891, 7 лютого, № 38 (анонімно).
  9. Супровідний лист Троїцького до його статті в: " Московскія Вѣдомості ". 1891, № 59; цит. по: Л. А. Герд. І. Е. Троїцький: по сторінках архіву вченого. / /" Світ російської візантиністики: матеріали архівів Санкт-Петербурга "/ під ред. І. П. Медведєва. - СПб., 2004, стор 39.
  10. " Московскія Вѣдомості ". 1891, № 59 (28 лютого), стр. 2.
  11. Отвѣт' на отвѣт' "Громадянина" Вь № 65 / / " Московскія Вѣдомості ". 1891, № 77 (19 березня), стр. 3.
  12. "Православний церковний календар. 1971." - М., стр. 3.
  13. "Православний календар на 1916 р." - Видання Видавничої Ради при Святішому Синоді, Пг., Стор 3.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Патріарх Константинопольський
Йосип II (Патріарх Константинопольський)
Євген II (Патріарх Константинопольський)
Хрисанф (Патріарх Константинопольський)
Агафангел (Патріарх Константинопольський)
Константа I (Патріарх Константинопольський)
Константа II (Патріарх Константинопольський)
Григорій VI (Патріарх Константинопольський)
Філофей (Патріарх Константинопольський)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru