Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Франциск Ассизький


thumbpx

План:


Введення

Частина серії статей про Християнстві
Соціальне Християнство
Christian cross.svg
Основні представники
Франциск Ассизький

Вільгельм Еммануїл фон Кеттелер Лев XIII Адольф Кольпінга Едвард Белламі Маргарет Бенн Філліп Берріман Джеймс Хал Коун Дороті Дей Антоніо Негрі Лев Толстой Оскар Ромеро Густаво Гутієррес Абрахам Кейпер Даніель Берріган Філіп Берріган Мартін Лютер Кінг Вальтер Раушенбуш Десмонд Туту

Томмі Дуглас
Організації
Конфедерація християнських профспілок

Католицьке робітничий рух

Християнський соціалізм
Ключові концепції
Субсидіарність

Християнський анархізм Марксизм Теологія звільнення Школа праксису Precarity Людська гідність Соціально-орієнтована ринкова економіка Комунітаризм Розподіл Католицьке соціальне вчення Нео-кальвінізм

Неотомізм
Ключові документи
Rerum Novarum (1891)

Princeton Stone Lectures (1898) Populorum Progressio (1967) Centesimus Annus (1991)

Caritas in Veritate (2009)
Портал: Християнство

Франциск Ассизький ( лат. Franciscus Assisiensis , італ. Francesco d'Assisi , Джованні ді П'єтро Бернардоні, італ. Giovanni di Pietro Bernardone ; 5 липня [1] 1182 - 3 жовтня 1226) - католицький святий, засновник названого його ім'ям жебракуючого ордена.

Знаменує собою перелом в історії аскетичного ідеалу, а тому і нову епоху в історії західного чернецтва.


1. Історичний контекст

Старе чернецтво у своєму зреченні світу покладало на окремого ченця обітницю бідності, але це не завадило монастирям зробитися великими поземельним власниками, а абат - змагатися в багатстві і розкоші з єпископами і князями. Франциск поглибив ідею бідності : з від'ємного ознаки відречення від світу він звів її в позитивний, життєвий ідеал, який випливав із ідеї слідування прикладу бідного Христа. Разом з цим Франциск перетворив і саме призначення чернецтва, замінивши монаха- відлюдника апостолом-місіонером, який, відрікшись внутрішньо від світу, залишається в світі, щоб серед нього закликати людей до миру і покаяння.

Старе землевладельческое чернецтво відповідало аграрному періоду Західної Європи; але виникли міста, з густим населенням з багатих і бідних - і до них-то звернулися учні Франциска, проповідуючи одним на збудування, іншим на втіху "бідне житье", як ідеал "євангельського досконалості". Як проповідник "бідного жітья", Франциск мав попередників. Багатство кліру давно викликало протест як з боку охоронців аскетичного ідеалу ( Бернард Клервоський), так і з боку противників кліру ( Арнольд Брешіанскій). Особливу схожість з Франциском представляє старший його сучасник, Валдес з Ліона, від проповіді якого отримала початок відпала згодом від католицизму секта валденцев.

Спроби істориків розшукати нитки, що пов'язують Франциска з його попередниками, призвели, проте, лише до гіпотез слабо заснованим і притому непотрібним, так як прагнення Франциска можуть бути цілком задовільно пояснені його особистістю і духом його часу. Думка про добровільній бідності "по Євангелію "легко могла самостійно зародитися як у багатого ліонського банкіра, так і у марнотратного сина заможного купця в провінційному італійському містечку; але проповідь того й іншого прийняла різне спрямування, що залежало як від середовища і обставин життя, так і від особистості обох.


2. Особистість Франциска Ассизького

Франциск Ассизький відмовляється від майна. Джотто (фреска в церкви Сан-Франческо в Ассізі)

Хоча перші житія про Франциска написані негайно після його смерті, коли було в живих ще багато очевидців його перших кроків до ідеалу, проте, зважаючи повчальною мети, автори цих житій мало дбали про точному встановленні біографічних даних свого героя. Сама убогість цих даних відкрила простір благочестивому і поетичному вимислу; дійсний образ Франциска закритий від нас легендарним, в творенні якої брала участь не тільки богословська література житій, але й народна фантазія (Fioretti). Але якщо історик, який шукає достовірних фактів, відчуває труднощі в лабіринті накопичилися сказань, то біограф Франциска не може скаржитися на творчість легенди, так як воно лише яскравіше освітило корінні властивості його особистості.

Основною властивістю Франциска було живе, чуйне почуття співчуття. Це почуття не призвело його до світової скорботи; під впливом його життєрадісною натури і поетичного чуття, чаявшего живу душу у всьому живе, співчуття перетворилося в ньому в велелюбної співчуття, що охоплювало всю природу, одухотворені і неживі, скрізь представляла йому, за словами його гімну, братів і сестер. Образ жебрака і страждаючого Христа, закликає всіх слідувати за ним, став для Франциска джерелом одкровення, дав зміст його особистого життя і напрямок його діяльності; принісши покаяння, тобто відірвавшись від світу, він визнав своїм завданням закликати і інших до такого ж покаяння, щоб слідувати за жебраком, мандрівним Христом.

Проповідь такого ідеалу могла призвести Франциска до зіткнення з духовенством і курією; але глибоке смиренність, що виявлялося в наївно-зворушливих формах і, проте, колишнє плодом посиленої роботи над собою, утримувало Франциска в середовищі церкви. Нездатний когось засуджувати, Франциск не міг зробитися реформатором; його заклик до євангельського досконалості не став, як у вальденсів, приводом до розриву з папством, а, навпаки, привів до посилення релігійного ентузіазму в межах католицької церкви.

За переказами, Франциск здійснив багато чудес, він зціляв сліпих, воскрешав мертвих, лікував паралітиків, ревматиків, прокажених, хворих водянкою [2].


3. Біографія

Заручення св. Франциска з Панною недостатку. Худ. Сассетта

3.1. Юність

Народився в заможній родині. Батько Франциска, по імені Бернардоні, торгував шовком - дорогим міжнародним товаром. Торгові обороти спонукали Бернардоні здійснювати часті поїздки у Францію, в пам'ять якої він і назвав свого сина Франциском. Франциск знав пісні трубадурів і часто виспівував їх французькою мовою.

Він був єдиним сином; батьки ні в чому йому не відмовляли. Юнаком він вів розгульне життя з молоддю свого міста, яка вибирала його "царем" гулянок. Батьки не заважали синові, пишалися його знайомством з дворянської молоддю; мати Франциска не приховувала, що очікує для сина славного майбутнього. І сам Франциск в цей час не був позбавлений марнославства : джерела кажуть, що він не хотів, щоб "будь-хто його перевершував". Франциск взяв участь у війні між Ассізі і Перуджа, був узятий в полон, але не втратив своєї веселості і впевненості у своєму великому майбутньому. Він виніс важку хворобу, але після одужання став вести колишній спосіб життя і зробив з молодими лицарями похід в Південну Італію на користь тата.

З першого ж нічлігу Франциск повернувся; за переказом, він бачив сон, який направив його на інший шлях. Очевидно, його серце вже не задовольнялося зовнішнім блиском і вказало йому шлях до подвигів іншого роду. Франциск завжди був дуже щедрий до бідних. Одного разу, відвернений справою, він відмовив одному з жебраків, приставали до нього ім'ям "Господнім", але потім, схаменувшись, що якби жебрак попросив у нього ім'ям якого-небудь земного сеньйора, то він не відмовив би йому, він наздогнав жебрака і обдарував його.

Милостиня скоро отримала для нього інший, більш високий сенс. Відправившись в Рим на поклоніння св.Петру, Франциск був обурений мізерними милостинями на могилі первоапостола; він вийняв з кишені цілу жменю монет і дзвінко кинув їх у віконечко під вівтарем, на подив оточуючих. Вийшовши потім на паперть, він побачив там довгий ряд жебраків, що чекали подаяння. І тут, у гробниці апостола, жебрацтво перетворилося в очах Франциска: він зрозумів його духовний сенс для послідовника Христа і апостолів. Обмінявшись з одним із жебраків одягом, він став в їх ряди і до вечора пробув з ними.

"Злиденне житіє" запало в його душу; його поетична фантазія створила з нього ідеальний образ. Як назрівав у його душі цей образ, про те зберігся зворушливий розповідь. Одного разу Франциск повертався з товаришами з розкішною гулянки. Вони йшли з піснями попереду, і він ішов ззаду мовчки, в глибокій задумі. Раптом серце його сповнилося таким солодким відчуттям, що він не міг зрушити з місця, хоча б його "стали різати на шматки". Товариші в подиві його оточили, питаючи, про що він задумався, чи не має наміру він одружитися? "Ви правду сказали", - була відповідь: - "я задумав взяти наречену, більш благородну, багату і красиву, ніж вам коли-небудь доводилося бачити". Великий художник, натхнений пам'яттю про Франциска, зобразив у своїх фресках його потаємну думку. На стіні Ассизького собору Джотто зобразив вінчання Франциска з красивою, але схудлий жінкою в подертому платті; на неї гавкає собака, діти замахуються на неї палицею і кидають в неї каміння, але Христос благословляє її з неба - це вінчання Франциска з бідністю.

Але були на очах Франциска люди ще більш жалюгідні, ніж жебраки - прокажені, яких у той час було так багато, що за воротами майже кожного міста можна було знайти особливе будівля, призначена для цих нещасних. Довго вони вселяли жах життєрадісного юнака; але він поборов у собі огиду до них. Житіє розповідає, як Франциск, зустрівши по дорозі в Рим прокаженого, не обмежився тим, що кинув йому монету, а зліз з коня, вручив хворому монету, поцілував йому руку і отримав від нього "поцілунок миру". Інший розповідь описує, як Франциск сам відправився в притулок для прокажених, взявши з собою багато грошей, і, подавши кожному з них милостиню, довгий час пробув з ними. Сам Франциск у своєму заповіті веде початок "свого покаяння" з цього відвідування прокажених, заявляючи, що поки він жив у гріху, вид прокажених був йому неприємний, але Господь повів його до них, після чого той, що для нього було гірким, стало солодким .

Звичайно, не одне якесь враження або душевне потрясіння вчинила перелом у житті Франциска: його настрій змінювалося поступово. Він став шукати усамітнення; особливо приваблювали його самотні запущені церкви за містом. В одній з них, церкви св. Даміана, він одного разу довго перебував у гарячій молитві перед розп'яттям і, за спогадами його "трьох (ранніх) товаришів", "з цього години серце його воспріяла рану і розтали, пам'ятаючи Господні страсті".


3.2. Початок служіння

Подією, що прискорило неминучий перелом у житті Франциска, було зіткнення з батьком. Франциск відчував до старим і покинутим церквам і Каплиця жалість, як до одушевленим істотам. Бажаючи підтримати церкву св. Даміана, Франциск у відсутність батька забрав кращого товару і повіз його в Фоліньо для продажу. Продавши там разом з тим і кінь, Франциск приніс виручені гроші священикові, і коли той, боячись гніву батька Франциска, відмовився прийняти їх, Франциск кинув свій гаманець на підвіконня і залишився при церкві. Дізнавшись про гнів батька, Франциск довго переховувався в околишніх печерах. Коли він повернувся додому, батько побив його і замкнув; але у відсутність батька мати відпустила сина, і він назавжди пішов з батьківського дому. Бернардоні звернувся до влади з вимогою повернути йому сина і викрадені ним гроші; але Франциск заявив, що він став слугою Господа і світським суддям неподсуден. Бернардоні звернувся зі скаргою до єпископу. На суді єпископа Франциск, на його вимогу, не тільки повернув гроші, але зняв із себе отриману від батька одяг, оголосивши, що надалі буде вважати батьком своїм не Петра Бернардоні, а Небесного Отця. Це зречення від всякої власності наповнило його серце великою радістю. Отримавши від слуги єпископа простий одяг, Франциск вирушив у сусідній ліс, голосно виспівуючи французькі пісеньки. На питання зустрілися розбійників він відповів, що він "вісник Великого Господа". Це трапилося в 1207 р.

Два роки провів Франциск в околицях Ассізі, займаючись, крім молитви, лагодженням церков, для чого випрошував камені; особливо стала йому дорога напівзруйнована каплиця св. Діви, під назвою Порціункула. Виправивши її, Франциск влаштував для себе курінь біля неї. Харчувався він недоїдками, які збирав по місту в обідній час. Багато стали його вважати божевільним, але до його бідному життю приєднався багатий громадянин Бернард де Квінтавалль, який, згідно з Євангелієм, розпродав своє майно і роздав бідним; приєдналися й інші. В одязі подорожніх вони ходили по сусідніх містах і селах, закликаючи до миру і покаяння. На питання, хто вони такі, вони відповідали: "розкаювані грішники"; але вони були бадьорі духом, називаючи себе "тріумфуючими в Господі" або " потішники Господа ". Деякі з них, як і сам Франциск, займалися ручною працею, при нагоді допомагаючи селянам в сільських роботах, але грошей не брали, задовольняючись лише скромною трапезою.

1209 р. відзначений джерелами як нова дата в житті Франциска. У своїй каплиці він почув за зубожій слова (Матв., X, 7-11), з якими Христос послав своїх учнів проповідувати про настання царства небесного : "Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в пояса свої, ні торби на дорогу, ані двох одеж, ні сандаль, ані палиці". Франциск просив священика повторити і роз'яснити йому латинський текст і, вникнувши в зміст його, із захопленням вигукнув: "Ось чого я хочу!" Він зняв з ніг взуття, кинув посох і прип'яв мотузкою. Злиденне житіє перетворилося для нього в апостолят, з жебрака мандрівника і відлюдника він став проповідником. Не раз ще потім на Франциска знаходило сумнів, що угоднее Богу - молитва чи проповідь; але саме те, що молитва поступилася проповіді, зумовило собою всесвітньо-історичне значення нового францисканського ордена.


3.3. Підстава ордену францисканців

Кількість його учнів збільшилася, і він відправився в Рим просити в папи затвердження складеного ним для свого братства статуту. Текст цього статуту не зберігся, але, ймовірно, це було просте повчання братам, складене на підставі відповідних євангельських текстів. Татом був тоді Інокентій III. Знаменний момент в історії являє собою зустріч цих двох людей, що уособлювали два різні світогляду, що виросли з одного кореня: з одного боку, намісник Христа, що став володарем світу, що роздавав царські корони, представник авторитету і влади, - а перед ним послідовник Христа, босоногий жебрак, в одязі пастуха, проповідник любові і смиренності. Про саму зустріч не збереглося точних звісток, але вона сильно займала уяву сучасників і нащадків і породила багато характерних оповідань. З одного боку, францисканські легенди оповідають про те, з яким зневагою тато поставився до жебрака і як потім в сновидіннях пізнав його велике значення для церкви: то під ніг тата виростає пальма до небес, то тато бачить, як монах підпирає плечем похилений Латеранський собор; або Франциск наяву переконує тата поетичної притчею про синів бідної жінки в пустелі, які опинилися царськими синами і були визнані своїм батьком. З іншого боку, ми маємо оповідання бенедиктинського літописця, в якому чується і зневага до жебрацького жітью Франциска, і визнання його смирення: тато був так вражений брудним виглядом Франциска, що послав його до свиней; але, коли Франциск, буквально виконавши рада, повернувся ще брудніше з проханням тепер виконати його благання , то Інокентій, розчулений таким смиренням, поставився до нього прихильно.

Одному з кардиналів приписується таке заперечення тим, хто знаходив "злиденне житіє" нововведенням, що перевищує сили людини: "Стверджувати, що євангельське досконалість, тобто обітницю жити за Євангелієм, справа нова, нерозумне або неможливе, хіба це не хула проти Христа, що дав нам Євангеліє? "Ці слова яскраво висвітлюють проблему, перед якою стояла тоді римська курія. Бідність Христа і апостолів давно вже виставлялася як докір духовенству та як прапор церковної реформи; але церква, ставши земним, політичним установою, не могла слідувати за вказаною їй шляху. У міру того як вона переймалася аскетичним духом, встановивши безшлюбність духовенства, її влада над світом росла і її мирські кошти множились.

З іншого боку, ревнителі бідності Христової, не знайшовши задоволення в межах церкви, відпали від неї і зробилися її ворогами. У дні Франциска південна Франція і північна Італія кишіли єретиками, які трималися вчення про євангельському досконало. Інокентій III, який у званні кардинала красномовно писав про суєтність світу і про презирство до його благам, був здатний оцінити силу аскетичного ідеалу; він був притому політик і не хотів повторити помилки свого попередника, прогнав від себе Вальденсів і "ліонських бідних". Навпаки, він намагався перетворити їх на "католицьких бідних", і з цією метою тільки що милостиво прийняв у Римі Дуранд де Гуеска з "братами". Так поступив Інокентій III і з Франциском і його товаришами, визнавши за ними право проповіді бідного жітья. У той же час він прийняв їх на службу церкви, взявши з Франциска клятву слухняності папі і давши його супутникам тонзуру, що зробила їх кліриками.


3.4. Поширення францисканців по Європі

З цього часу число францисканців швидко зростає, і вони збираються звернути всі народи. Для цієї мети були організовані невеликі місії, поставлені під початок одного з братів, що називався "міністром", тобто меншим братом. Те ж прагнення до служіння спонукало Франциска привласнити своїм послідовникам назву мінорітов - менших.

В романських країнах, Франції та Іспанії, місії не зустрічали особливих перешкод; але в угорських степах пастухи труїли прибульців собаками і проколювали їх одяг загостреними палицями, якими заганяли свої табуни. З південної Німеччині перша місія повернулася ні з чим; слідувала за нею місія, пригоди якій описані очевидцем, також зустрічала великі труднощі. Безстрашні францисканці, однак, не зупинялися ні перед якою небезпекою і проникли навіть в Марокко, де стали першими мучениками свого ордену.

Як далеко ні йшли францисканці, їх тягнуло до Франциску, і в Тройця вони поверталися до його куреня поблизу каплички Порціункули, де на час свого перебування будували і для себе курені. Так виникли так звані генеральні капітули, тобто збори всіх членів громади. Про перших зборах немає точних даних, але про збори 1219 р. збереглася чутка, що братів зібралося 5000, і всі вони прожили близько Франциска тиждень, харчуючись приношеннями навколишніх жителів, так велико вже було шанування народу до Франциску. У 1212 р до Франциску з'явилася 18-річна Клара Ассизького, дочка сусіднього поміщика Оффредуччо, і потайки від рідних прийняла від Франциска постриг, до неї приєдналася її 14-річна сестра Агнес, незважаючи на погрози і побої рідні. Франциск помістив їх у бенедиктинок, а потім віддав у їхнє розпорядження церква св. Даміана, де і виникла жіноча громада бідних сестер, з якої розвинувся жіночий орден Кларіссін. До бідному жітью стали примикати і багато миряни. Ідея бідного жітья стала так популярна, що Домінік, засновник названого його ім'ям ордена братів-проповідників, видозмінив складений для них статут за типом францисканського і перетворив домініканський орден у жебракуючий.


3.5. Відносини Франциска і Римської Церкви

При Гонорії III у відносинах Римської курії з Франциском виступає на перший план кардинал Гуго або Уголіно, згодом папа Григорій IX. Офіційні джерела оповідають про найбільш дружніх відносинах між Уголіно і Франциском, але разом з тим з цієї пори все більше і більше відчувається вплив курії на долю справи Франциска. Громада так розрослася, що потрібно було подумати про її організації. Повний ентузіазму і любові до всіх, Франциск цим мало цікавився, але тим більше дбали про те члени курії, яка вже при самому початку зобов'язала братів до послуху Франциску, а його самого до покори папі. Для громади послідовників бідного Христа настала критична епоха, з якої вона вийшла перетвореної в чернечий орден. Окремі епізоди цієї кризи приховані від нас.

Біографи Франциска, посівши під свіжим враженням його негайної канонізації, не були розташовані говорити про антагонізмі між римською курією і святим; вони, навпаки, повідомляють, що сам Франциск просив папу призначити Уголіно піклувальником його братства і мотивував це тим, що він не бажає своїми справами турбувати главу церкви. Новий керівник братства безсумнівно любив і поважав Франциска - він цілував йому руки, ходив за ним у хворобі, співчував його ідеалу; але, як представник церкви і як правитель, він намагався приладнати цей ідеал до життєвої дійсності.


3.6. Криза ордена

Не менш важливо для долі братства було і те, що тепер і в його середовищі були люди, яким ідеал Франциска здавався занадто суворим і які вимагали поступок і пом'якшень. Ці помірні шукали опори у кардинала. Деякі джерела виставляють главою незадоволених Іллю Кортонского і розповідають, що Ілля у 1219 г намагався вплинути через Уголіно на Франциска, щоб домогтися зміни францисканських правил у дусі інших чернечих орденів; Уголіно від свого імені висловив Франциску це бажання, але зустрів сильний відсіч.

Наступ кризи було прискорене відлучки Франциска. Він давно вже поривався проповідувати поза Італії; його особливо тягнуло до Франції, але кардинал не пускав його, стверджуючи, що він потрібен будинку. В 1220 р. Франциска вже не можна було утримати. Хрестоносці в цей час захопили Дамьетту в Єгипті, і Франциск наважився звернути в християнство тамтешнього султана. Вирушаючи за море, Франциск передав керівництво громадою двом призначеним ним братам. Негайно по від'їзді Франциска почався розбрат серед громади; коли поширилася чутка про його смерть, заступники його, що належали до жертвуються суворого ідеалу, влаштували збори, на які запросили тільки своїх однодумців, і встановили три пісних дні на тиждень замість двох. Інші брати намагалися захопити в свої руки завідування жіночими монастирями або притулками для прокажених і домагалися повноважень для своїх планів з боку курії. Франциск, між тим, проник до табору мамелюків, де його мало не вбили, так як за голову кожного християнина сплачувався золотий.

Переконавшись у безплідності своєї спроби, Франциск вирушив зі своїми супутниками до Сирії, де його наздогнав монах, посланий за ним партією незадоволених нововведеннями. Франциск негайно повернувся і вже на шляху до Ассізі, в Болоньї, випробував, як важко утримати братію на висоті вказаної ним ідеалу. З образом бездомного, мандрівного Христа було несумісне проживання братів у власних будинках, - а саме такий будинок він знайшов в Болоньї. Сильно обурений, Франциск зажадав розорення будинку, але знаходився в Болоньї Уголіно заперечив йому, що будинок не становить власності братів, а належить римської церкви. Те ж випробував Франциск в самому Ассізі; тут він навіть виліз на дах і став скидати черепиці, але міська варта його зупинила, оголосивши, що будинок цей становить міську власність. Франциск поспішив до Риму, наполіг на скасуванні нововведень, введених в його відсутність, і завадив зведенню декількох братів на високі церковні посади. "Тому вони і називаються мінорітов, - сказав Франциск, - щоб ніколи не підноситися". Але він не міг зупинити інших розпоряджень курії, істотно змінювали характер братства.


3.7. Формалізація і структуризація ордену францисканців

Булла 1220 г поклала кінець вільному входу в братство і виходу з нього. Бажали вступити в братство Франциска повинні були знаходитися рік на випробуванні, але по прийнятті їх в братство вже не мали права піти. Вільна громада добровільних послідовників Христа перетворювалася в замкнутий чернечий орден. Ще більш суперечила видам Франциска булла 1222 г, що надавала францисканцям привілей служити обідню в своїх власних церквах, якщо у них такі будуть, навіть під час інтердикту. У тому ж році одному з жебраків братів в перший раз доручається дисциплінарна влада над місцевим єпископом (у Португалії).

Одночасно з цим посилюється і в самому братстві прагнення ухилитися від первісного ідеалу. При великому числі нових братів не всім було по силам вічно мандрувати з жебрацької торбою, тим більше, що при великому поширенні ордена вже розходження клімату змушувало відступати від початкового звичаю: так, ще до 1220 г перестали дотримуватися припис не мати двох убрань. Все це викликало перегляд першому складанні Франциском правила (regula), не дійшов до нас. У складанні нового правила 1221 Франциску допомагали інші, але воно ще носить відбиток його особистості. Два роки опісля знадобилося нове правило, наближається до звичайної форми статутів інших чернечих орденів.

Христолюбивого мандрівного братство Франциска перетворилося в централізований і осілий францисканський орден. На чолі його стоїть генеральний міністр, тільки йому надано право дозволяти проповідь братам. Над областями поставлені провінційні міністри; вперше згадуються Кустодієв, тобто завідувачі окремими громадами. Головне нововведення полягає в постанові, щоб замість щорічних зборів братів в Тройця відбувалися через кожні три роки з'їзди одних лише провінційних міністрів і Кустодієв, для обговорення дій генерального міністра і переобрання його.

Змінилося і становище самого Франциска в ордені. Після повернення з Сирії він відмовився бути міністром і слугою всього братства і поставив на своє місце супроводжував його на Схід Петра Катанського. Петро помер через півроку, але його місце, мабуть, одразу зайняв Ілля Кортонскій: принаймні на генеральному капітулі 1223 р головував Ілля, Франциск ж сидів біля його ніг, від часу до часу шепочучи йому на вухо, після чого Ілля голосно оголошував : "Брат наш заявляє братам" і т. д.

У складанні правила 1223 Ілля, по нараді з Уголіно, ймовірно грав істотну роль. Джерела називають його то вікарієм, то генеральним міністром. Франциск прожив ще 3 роки після видання правила 1223 г, користуючись колишнім повагою, але не маючи впливу на керівництво орденом. Він не схвалював панував в ордені напрямки, але, схиляючись перед авторитетом церкви і пов'язаний обітницею послуху, не повставав проти нього. Однак, вся його власне життя було протестом проти спотворення дорогого йому ідеалу.


3.8. Останні роки життя Франциска Ассизького

Одного разу послушник, який отримав від генерального міністра дозвіл мати псалтир, прийшов до Франциску, просячи і його згоди на це. Франциск, який боявся книжкової мудрості і отвергавший власність, сказав послушникові, що, отримавши псалтир, він захоче мати і молитовник (бревіарій), а після того всядеться як важливий прелат і скаже товаришеві: "Принеси мені мій бревіарій". Потім Франциск нагнувся, схопив жменю попелу і посипав ним голову монаха, примовляючи: "Ось тобі бревіарій, ось тобі бревіарій". Декілька днів опісля чернець знову заговорив про свою псалтирі. Франциск відповів йому: "Роби те, що тобі сказав твій міністр", але потім, одумавшись, наздогнав ченця і просив повести його на те місце, де він велів ченцеві виконати слова міністра. Коли вони прийшли туди, Франциск зробив земний уклін перед ченцем і сказав: "Пробач мені, брате, бо той, хто хоче бути мінорітов, не повинен мати нічого, крім свого одягу".

Ця розповідь дуже простодушний, щоб можна було його вважати пізнішим вимислом. Існує, втім, і документ, що незаперечно доводить, що Франциск в останні роки засуджував напрямок, прийняте орденом. Це заповіт Франциска; воно складається з умовлянь і напучувань і представляє, можна сказати, суцільний протест проти перетворення жебрака смиренного братства Христового в могутній чернечий орден.

Звільнений від турбот про орден, Франциск міг знову віддатися мандрування та самотньою молитві. Як і на початку, образ Христа абсолютно поглинає всі його увагу. Спогади про Христа то викликають в Франциске радість і блаженство, висловлювані в дитячому наївних формах, то ридання і стогони.

Зобразити в своєму житті земне мандрівка Спасителя, пережити всі знаменні моменти Його життя - ось на що спрямовані всі помисли Франциска. Він влаштовує в лісі поблизу Греччо "живу картину" Різдва Христового (ясла, віл, осел, кругом моляться пастухи і селяни). Пристрій таких ясел у день Різдва в церквах входить з цього часу в звичай в Італії.

Під впливом тієї ж думки Франциск відправляється в 1224 г з найближчими товаришами на високу вершину Алверно, у верхів'ях Арно, де проводить час, віддалік від братів, у пості і відокремленої молитві. Тут в ранок Воздвиження Св. Хреста Франциск мав видіння, після якого на його руках і ногах, за переказами, залишилися стигмати, тобто зображення головок і кінців цвяхів розп'ятого Христа.

Критичні історики дають різне пояснення звістці про стигмати. Газі, маючи на увазі, що вперше про стигмати стало відомо з окружного послання наступника Франциска, Іллі, вважає його винуватцем легенди. Гаусрат вважає, що Франциск, бажаючи цілком пережити страсті Христові, сам завдав собі рани, приховуючи їх при житті від товаришів. Сабатьє, вважаючи стигмати реальним фактом, шукає пояснення в таємничих проявах екстазу і "душевної патології". Оповідання про бачення і стигмати Франциска багато сприяло уявленню про нього пізнішої живопису, зображувала його в екстазі і зі стражданням на обличчі.

Незважаючи на те, що Франциск дійсно вважав своїм покликанням "оплакувати по всьому світу страждання Христа" і незважаючи на власні важкі страждання в останні два роки життя, Франциск до кінця зберіг своє поетичне погляд на світ. Його братерська любов до всякої тварі становить підставу його поезії. Він годує взимку бджіл медом і вином, піднімає з дороги черевиків, щоб їх не розчавили, викуповує ягняти, якого ведуть на бойню, звільняє зайченя, що попався в капкан, звертається з настановами до птахів в полі, просить "брата вогонь", коли йому роблять припікання, не завдавати йому занадто багато болю.

Франциск Ассизький. Мініатюра XIV століття. Національна бібліотека (Рим).

Весь світ, з усіма в ньому живими істотами і стихіями, перетворювався для Франциска в люблячу сім'ю, що відбувалася від одного батька і сполучену в любові до нього. Цей образ був джерелом, з якого вилилася його поетична "хвала" Господу з усіма Його творіннями і паче всього з паном братом сонечком і т. д. На заклик Франциска радісно відгукнулися інші поетичні душі серед братії - Фома (з) Челано, Якопоне з Тоди , автор "Stabat Mater", та інші францисканські поети. Перебільшено, звичайно, вважати Франциска, як це робить Тоде, творцем італійської поезії і мистецтва та винуватцем Ренесансу; але не можна не визнати, що одухотворення і піднесення духу, що проявилися під францисканських соборах і у фресках Джотто, були навіяні смиренним і люблячим послідовником жебрака Христа.

Однією стороною свого ідеалу - спадкоємством жебракуючого, мандрівного Христа - Франциск примикав до аскетичного, середньовічному, некультурному ідеалу; але в спадкоємство Христа, як його розумів Франциск, включалася і любов до людини. Завдяки цьому аскетичний ідеал отримав інше, нове, культурне призначення. "Господь покликав нас не стільки для нашого спасіння, скільки для порятунку багатьох", - було девізом Франциска. Якщо в його ідеал, як і в колишній чернечий, і входить зречення від світу, від земних благ і особистого щастя, то це зречення супроводжується не презирством до світу, не бридливим відчуженням від гріховного і занепалого людини, а жалістю до світу і співчуттям до злиднів і потребам людини. Не втеча зі світу стає завданням аскета, а повернення в світ для служіння людині. Не споглядання ідеального божеського царства в небесній височіні становить покликання монаха, а проповідь миру та любові, для встановлення і здійснення царства Божого на землі. В особі Франциска аскетичний ідеал середніх віків бере гуманітарний характер і простягає руку гуманізму нового часу.

Я, нікчемний брат Франциск, бажаю слідувати прикладу життя та бідності найвищого Господа нашого Ісуса Христа і Його Святої Матері, залишаючись вірним цьому до кінця. І я прошу вас, пані мої, раджу вам жити завжди цієї найсвятішої життям в бідності. І ретельно остерігайтеся, щоб ніколи і жодним чином не віддалятися від неї по чиїм-небудь научению або раді [3].

Останні дні Франциска були дуже болісні; страждання його були полегшені відходом св. Клари і його власним настроєм. Він додав до своєї Хвалі Господа і всіх творінь строфу з хвалою "сестрі нашої, тілесної смерті", і не як аскет, а як поет, закінчив життя словами: "Жити і померти мені однаково солодко". Франциск помер 4 жовтня 1226 р; вже два роки опісля він був канонізовано папою Григорієм IX, колишнім кардиналом Уголіно. На "райському пагорбі" почалася споруда прекрасного готичного собору імені нового святого; але не так бажали вшанувати пам'ять "бідного Франциска" найближчі його серцю товариші - і одного разу вночі брат Леон, з іншими, перекинув і розбив стовп з кухлем, поставлений генеральним міністром Іллею для збору подаяння на побудову храму св. Франциска. Так на могилі апостола світу розпалилася боротьба через втіленого їм ідеалу.

Могила святого знаходиться в нижньої церкви Сан-Франческо в Ассізі в монастирі Сакро-конвент.


4. Дослідження біографії Франциска Ассизького

Анрі Лагріффуль. Св. Франциск, 1945

Розлад між ідеалом Франциска і установою, їм створеним, відбився і на історії його життя. У момент смерті Франциска владу над орденом перебувала в руках Іллі Кортонского, який правив їм у дусі Григорія IX. Цей папа сам подбав про складання житія нового святого і доручив цю працю Хомі з чола, який не був особисто близький до Франциску, але був людиною поетично обдарованою. Житіє Челано носить на собі риси свого напівофіційного призначення; відносини Франциска до Іллі представлені дружніми, роль найближчих товаришів Франциска залишилася в тіні. Повчальний характер легенди виступає дуже сильно, а факти з мирського життя Франциска украй мізерні.

Кілька років потому влада генерального міністра перейшла до представників суворого ідеалу. Капітул 1244 р. запросив усіх бажаючих з братів записати свої спогади про Франциска і представити їх генеральному міністру Кресченцію. Тоді виникла легенда трьох товаришів, Леона, Ангела та Руфіна, найближчих сподвижників Франциска У цій легенді фактична і людська сторона біографії Франциска виступає повніше і яскравіше. Ще раз, однак, змінився напрямок в ордені. Капітул 1266 р. доручив генеральному міністру, знаменитому францисканському богослову Бонавентурі, скласти новий житіє і знищити всі колишні, щоб не було розбрату через пам'яті Франциска. Це житіє найбільш оброблено в літературному відношенні і звертає особливу увагу на чудеса Франциска. Література про Франциска продовжувала, однак, рости, приймаючи все більш легендарний характер.

В XIV в. Варфоломій Пізанський склав книгу: "Про подібність життя блаженного Франциска з життям Господа Нашого Ісуса Христа", в якій зазначено 40 подібностей. У наступному столітті з'явилася величезна компіляція : "Зерцало життя блаженного Франциска". Поряд з цієї книжкової літературою працювало і народна уява, на яке особистість Франциска справила глибоке враження. Так створилися розповіді про Франциска, чернечі за походженням і змістом, але народні по мові і духу - так звані Fioretti (Квітки).

В XVIII в. болландісти включили в своє поважне видання "житій святих" і матеріал, що стосувався Франциска, оброблений Суісскеном (Acta Ss. Oct. II). Перша критична біографія Франциска складена протестантським істориком церкви, K. Hase ("Fr. V. Assisi", 1856). Річниця народження Франциска в 1882 р. знову оживила літературу про нього. З'явилися твори Bonghi (по-італійськи, 1884), Thode ("Fr. v. As. und die Anfnge d. Kunst d. Renaissance", 1885), K. Muller, "Die Anfnge des Minoritenordens" (1885; автор особливо старався з'ясувати питання про правила і намагався реконструювати з правила 1221 р. найдавніше правило 1209-1210 рр..).

Нову епоху відкрило твір протестантського пастора P.Sabatier, "Vie de S. Franois d'Assise" (П., 1894; до 1899 г 24 изд.). Надзвичайний успіх книги в католицькій Франції пояснюється, крім талановитого викладу, як симпатичним, яскраво окресленим чином Франциска, так і деяким підновлені його в сучасному французькому смаку. Схвалення книги татом, а потім заборона її, також сприяли її поширенню. Обширне місце відвів Франциску і викликаного їм руху Hausrath, в третій частині свого твору: "Weltverbesserer im Mittelalter" ( 1895), зарахувавши його до арнольдістам, тобто послідовникам Арнольда Брешіанского. Заслуга Сабатьє не обмежується літературно-художнім відтворенням образу Франциска; вона ще значніше в області критичної і в розробці джерел. Вже професору G. Voigt'y вдалося відкрити і надрукувати (в "Abh. D. Schs. Gesell. D. Wiss.", V-VI, 1870) хроніку мінорітов Йордану з Джіа, сучасника Франциска і одного з перших французьких місіонерів, що містить в собі кілька важливих звісток і певних дат для життя святого.

В 1880 р. видано в Римі "Друге Житіє" Франциска, Фоми Челанского, що залишився невідомим болландістам і написане з того ж приводу, як і легенда трьох товаришів. Складене під впливом зміненого настрою в ордені, "Друге Житіє" представляє і самого Франциска в іншому освітленні, наближає його до ідеалу строгих послідовників його; про Іллю зовсім не згадується, але діяльність його побічно віддається осуду. Автор користується легендою трьох товаришів. Що стосується до останньої, то Сабатьє ще в 1894 р. звернув увагу на те, що вона дійшла до нас не цілком: зазначений на початку план не виконаний. Здогад Сабатьє спонукала двох францисканців, Марчелліно да Чівецца і Теофіло Домінікелло, розшукувати відсутні частини, - і вони знайшли їх в італійській рукописи 1557 (надрукована в 1856 р.), оригінал якої сходить, судячи з мови, до XIV в. На підставі їх вишукувань і робіт Сабатьє встановлено, що латинський оригінал рукопису укладав у собі найважливіший першоджерело, а саме легенду трьох товаришів у повному обсязі, тобто, крім 18 глав офіційного видання, ще 61 главу, усунуту духом партії ("La Leggenda di S . Fr. ", Рим, 1899). Але головна критична заслуга Сабатьє полягає у відтворенні (реконструкції) найдавнішого, забутого житія Франциска.

Найближчим до Франциску людиною, його "овечкою", був брат Леон; він брав участь у складанні легенди трьох товаришів, але, крім того, збереглися звістки про існування особливого житія Франциска, написаного Леоном; в авторів кінця XIII в., Що належали до суворої партії, зустрічаються цитати з нього. Розклавши одну з пізніших компіляцій - "Speculum Vitae etc." - На її складові частини і вказавши їх походження, Сабатьє виділив з неї незбиране житіє в 118 глав і визнав його за втрачене житіє брата Леона, написане ним, за припущенням Сабатьє, негайно після смерті Франциска, щоб протиставити панувала партії, ухиляючись від ідеалу, справжній образ вчителя. Це припущення, що найшло собі не тільки супротивників серед французьких вчених, але й багатьох прихильників, може зовсім змінити оцінку першоджерел і вплинути на історію Франциска і навіть на зображення його в подальших виданнях книги Сабатьє.

Житіє Леона, з розлогим введенням і критичними дослідженнями, видано Сабатьє в 1898 р., під заголовком: "Speculum Perfectionis s. S. Fr. Ass Legenda Antiquissima auctore Fr. Leone". По-русски про Франциска, крім перекладу Гаусрата, см. В. Герье, "Франциск Ассизький апостол убогості" ("Вісник Європи", 1892, травень-червень); С. А. Котляревський (початок книги), "Францисканський орден і римська курія" (магістерська дисертація, М., 1901).


5. Твори

Серед збережених текстів Франциска молитви, канонічні правила, умовляння братії і невелика епістолярію. Унікальне місце у спадщині займає складена ним на смертному одрі (1224 або 1225) "Пісня про Сонце" (у жанрі Лауди), славослів'я Господу і всім його творінь, перш за все, Братові Сонцю (frate sole) і Сестрі Місяці (sora luna), а також Брату Вітру (frate vento), Сестрі Воді (sor 'aqua), Брату Вогню (frate focu) , Матері Землі (matre terra), а під кінець навіть Сестрі Смерті (sora morte). Написана ритмічною прозою на умбрийской діалекті "Пісня про Сонце" Франциска нині вважається першим у світі пам'ятником специфічно італійської літератури.


6. Бібліографія

  • А.Гаусрат. Середньовічні реформатори: Арнольдісти. Вальденці. Франциск Ассизький. Сегареллі. Дольчино / Пер. з нім. - 2-ге вид., М.: Ліброком, 2012. - 328 с. - Серія "Академія фундаментальних досліджень: історія", ISBN 978-5-397-02425-9

7. Цікаві факти


8. Франциск в мистецтві


Примітки

  1. San Francisco de Ass - enciclopedia.us.es / index.php / San_Francisco_de_Ass / Enciclopedia Libre Universal en Espaol
  2. Єфименко Є. В. Святий "чарівник" з Ассізі - www.eunnet.net/sofia/07-2005/text/0706.html
  3. Клара Ассизького - www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=3180

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Франциск II
Франциск
Сильвий, Франциск
Духінскій, Франциск
Франциск з Паоли
Франциск Сальський
Каре, Франциск
Франциск Ксаверій
Смуглевіч, Франциск
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru