Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Фрасимах



План:


Введення

Фрасимах (Θρασύμαχος) (бл. 459-400 рр.. До н.е.) - старогрецький софіст, найбільшу популярність здобув як персонаж діалогу Платона "Держава".


1. Фрасимах в історії

Фрасимах був громадянином міста Халкидон, розташованого біля протоки Босфор. Імовірно він працював софістом в Афінах, проте реальних доказів того, що він був софістом, немає. Йому приписують використання пеона в прозі, а також заклик до вираження емоцій через жести.

Найбільш точно датована згадка Фрасімаха зроблено в п'єсі Арістофана, написаної в 427 р. до н.е. Нільс Рахут по сцені [1] з цієї п'єси уклав, що Фрасимах почав викладати в Афінах за кілька років до її написання. Пізніший фрагмент, що належить Клименту Александрійському, зіштовхує Фрасімаха з Архелаєм Македонським : " Евріпід у трагедії "Телеф" запитує: "Чи повинні ми, греки, бути рабами варварів?", а Фрасимах в своїй промові "До людей Лариси "ставить питання інакше:" Чи повинні ми, греки, стати рабами Архелая, варвара? "". На підставі чого Рахут робить висновок, що Фрасимах отримав найбільшу популярність в останні три десятиліття п'ятого століття. Діллон і Гергель допускають, що цей уривок був написаний у другому столітті н.е. Герода аттиком, у якого є фрагменти схожі з роботами Климента по духу, схожі на справжні тексти п'ятого століття до н.е., що демонструють детальне знання політики Фессалії.

Людина з таким же ім'ям, згадуваний в " Політиці " Аристотеля, повалив демократію в місті Куми. Але про цю подію немає ніяких даних, неможливо судити, чи був це один і той же Фрасимах чи це були різні люди. Ще раз Аристотель згадує Фрасімаха в роботі "Про софістичні спростування", де відводить йому центральну роль у розвитку риторичної теорії. "Бо, як кажуть, початок чого б то не було їсти, мабуть, найважливіша частина, а тому й найважча ... Саме так це вийшло з мистецтвом красномовства і майже з усіма іншими мистецтвами. Справді, ті, хто винайшов те чи інше початок [мистецтва красномовства], просунулися вкрай мало. А ті, хто нині користується доброю славою, будучи наступниками багатьох просувалися, як би змінюючи один одного, примножували таким саме чином: Тісій - після перших [винахідників], Фрасимах - після Тісія, Теодор - після нього, і так багато внесли не малу частку [в преуспеяніе] мистецтва красномовства, а тому нема чого дивуватися певної повноті цього мистецтва ". Діллон і Гергель відзначають, що це, однак, не робить Фрасімаха учнем Тісія, а Теодора в свою чергу - учнем Фрасімаха.

В "Риториці" Аристотель приписує Фрасімаху дотепне порівняння: "Порівняння вдало, коли в ньому є метафора, так, наприклад, можна порівняти щит з фіалами Арея, руїни з лахміттям будинку; сюди ж [відноситься] і порівняння:" Нікірат - це Філоктет, вкушений Прат ", яке вжив Фрасимах, побачивши, що Нікірат, переможений Праті в декламації, відпустив собі волосся і неохайний". Далі Фрасимах згадується в "Риториці" у грі слів Іродіка "... Іродік говорив Фрасімаху: ти завжди сміливий у боротьбі (thrasymakhos)..." Діллон і Гергель висувають припущення, що ця гра слів визначила вибір Платона, котрий обрав Фрасімаха як агресивного і пихатого захисника позиції "правда на боці сильного" для діалогу "Держава".

Платон згадує Фрасімаха як успішного ритора в діалозі " Федр ", але не говорить ні про які його значущих діяннях. Візантійський словник Суду дає короткий опис Фрасімаха, підтверджуючи його статус риторичного теоретика. "Софіст з Халкидона в Віфінії. Відкрив крапку і двокрапка, ввів сучасний вид риторики. Був учнем філософа Платона і ритора Ісократа. Написав рекомендаційні мови, "Мистецтво риторики", "Засоби риторики" ". Діллон і Гергель назвали друге речення "безглуздим твердженням", як і те, що стосується Платона і Ісократа. Вони припускають, що в тексті є прогалина, де і був зазначений істинний вчитель Фрасімаха, гідний суперник Платона і Ісократа.

Діонісій Галікарнаський у своєму творі "До Ісея" вихваляє Фрасімаха за його риторичне вміння. Діонісій визначає його як "простого, тонкого і винахідливого і здатного відповідно до бажання висловлюватися як коротко, так і багатослівно". Тим не менш, він вважає Фрасімаха, не залишив після себе судових промов, а тільки керівництва і публічні промови, посереднім оратором, поступається "гострого" і "чарівливому" Лісію.


2. Фрасимах у Платона

Своєю значимістю Фрасимах зобов'язаний головним чином Платону, який зробив його персонажем свого діалогу "Держава". У цьому діалозі Фрасимах відрізняється стійкістю і навіть безглуздям у захисті несправедливості, і також примітно його збентеження в кінці 1-ої книги, після того, як Сократ приборкав його. Значення цього збентеження, а також зміст твердження Сократа а 6-ой книзі про те, що він і Фрасимах "щойно стали друзями та й раніше не були ворогами" (498d), є предметами суперечок.

Існує довгий філософське дослідження того, що саме мав на увазі Фрасимах у 1-ій книзі Держави. При цьому його затвердження розглядаються, як послідовні філософські судження, а не як уявні аргументи Платона.

У 1-ій книзі Держави Фрасимах висловлює різку незгоду з результатами дискусії Сократа з Полемарком про справедливість. Вимагаючи плату раніше, ніж почне говорити, він заявляє, що "справедливість - це те, що придатне найсильнішому" (338c) і що "несправедливість, досить велика, сильніше справедливості, в ній більше сили, свободи і владності" (344c). Сократ заперечує і змушує його визнати, що існують певні норми мудрого правління, а потім стверджує, що це ставить справедливість за межі придатності найсильнішому. Подальший діалог викликаний невдоволенням Главкона спростуванням Сократа.

Ім'я "Фрасимах" означає "агресивний воїн", що, можливо, вплинуло на його роль в діалозі.

В інтерпретації Лео Штрауса Фрасимах і його визначення справедливості представляють місто з його законами і, таким чином, протиставляються Сократу і філософії в цілому. Тим не менш, як людина мисляча, Фрасимах має досить багато спільного з філософами, щоб мати можливість захистити філософію в місті.


3. Цитати

338c: Ἄκουε δή, ἦ δ ὅς. φημὶ γὰρ ἐγὼ εἶναι τὸ δίκαιον οὐκ ἄλλο τι ἢ τὸ τοῦ κρείττονος συμφέρον. . ("Так слухай же. Справедливість, стверджую я, це те, що придатне і найсильнішому.")

344c: οὕτως, ὦ Σώκρατες, καὶ ἰσχυρότερον καὶ ἐλευθεριώτερον καὶ δεσποτικώτερον ἀδικία δικαιοσύνης ἐστὶν ἱκανῶς γιγνομένη, καὶ ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἔλεγον, τὸ μὲν τοῦ κρείττονος συμφέρον τὸ δίκαιον τυγχάνει ὄν, τὸ δ ἄδικον ἑαυτῷ λυσιτελοῦν τε καὶ συμφέρον. ("Так-то, Сократ: несправедливість, досить велика, сильніше справедливості, в ній більше сили, свободи і владності, а справедливість, як я з самого початку і говорив, - це те, що придатне найсильнішому, несправедливість же доцільна і придатна сама по собі. ")


Примітки

  1. Батько: "Одного разу, синку, ти отримаєш по заслузі!" Син: "Ха! Це твоє" отримаєш по заслугам "- це слова риторів". Батько: "До чого ж у підсумку приведуть тебе ці складні слова?" Син: "" У підсумку приведуть тебе "- це з Алківіада ! "Батько:" До чого ці інсинуації (hypotekmairei) і наклеп на людей, що намагаються дотримуватися пристойності? "Син:" Ого-го! Фрасимах! Хто з правоохоронців виголошував таку тарабарщину? "Hypotekmairei - це гапакс, що не зустрічається більше ні в одному з дійшли до нас творів. Діллон і Гергель припускають, що ця особлива формулювання було введено Фрасімахом.

Джерела

Dillon, John; Gergel, Tania (2003). The Greek Sophists. Great Britain: Penguin Group. p. 205. ISBN 0-14-043689-8.

Rauhut, Nils (2006). "Internet Encyclopedia of Philosophy: Thrasymachus". http://www.iep.utm.edu/t/thrasymachus.htm # H1 - www.iep.utm.edu / t / thrasymachus.htm # H1. Retrieved September лютого 2006.

Clement of Alexandria, Stromateis VI 1. In Dillon, John; Gergel, Tania (2003). The Greek Sophists. Great Britain: Penguin Group. p. 213. ISBN 0-14-043689-8.

Dillon, John; Gergel, Tania (2003). The Greek Sophists. Great Britain: Penguin Group. p. 212. ISBN 0-14-043689-8.

Aristotle, Politics V, 1304b-1305a.

Aristotle, On Sophistical Refutations 183b22-34. In Pickard-Cambridge, WA (2001) [1941]. Richard McKeon. ed. The Basic Works of Aristotle, De Sophisticis Elenchis (On Sophistical Refutations). New York: Modern Library. p. 211. ISBN 0-375-75799-6.

Dillon, John; Gergel, Tania (2003). The Greek Sophists. Great Britain: Penguin Group. pp. 383, n.7. ISBN 0-14-043689-8.

Aristotle, Rhetoric III 11, 1413a5-10 = A5, extended. In Dillon, John; Gergel, Tania (2003). The Greek Sophists. Great Britain: Penguin Group. p. 205. ISBN 0-14-043689-8.

Aristotle, Rhetoric II 23, 1400b17-23 = A6, extended. In Dillon, John; Gergel, Tania (2003). The Greek Sophists. Great Britain: Penguin Group. p. 206. ISBN 0-14-043689-8.

Dillon, John; Gergel, Tania (2003). The Greek Sophists. Great Britain: Penguin Group. p. 206. ISBN 0-14-043689-8.

Plato, Phaedrus 266c.

Suda, sv Thrasymakhos. Θ, 462. Tr. Ada Adler, 1928-1938

Dillon, John; Gergel, Tania (2003). The Greek Sophists. Great Britain: Penguin Group. pp. 383, n.3. ISBN 0-14-043689-8.

Dionysus of Halicarnassus, On Isaeus 20. In Dillon, John; Gergel, Tania (2003). The Greek Sophists. Great Britain: Penguin Group. p. 209. ISBN 0-14-043689-8.


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru