Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Фромм, Еріх


Erich Fromm.jpg

План:


Введення

Статті на тему
Психоаналіз
Психоаналіз

Концепції
Метапсіхологіі
Психосексуальний розвиток
Психосоціальний розвиток
Свідомість Передсвідомість
Несвідоме
Психічний апарат
Воно Я Над-Я
Лібідо Витіснення
Аналіз сновидінь
Захисний механізм
Перенесення Опір
Персоналії
Альфред Адлер
Ерік Еріксон Ганна Фрейд
Зигмунд Фрейд
Карен Хорні Еріх Фромм
Карл Густав Юнг
Мелані Кляйн
Хайнц Кохут
Жак Лакан Отто Ранк
Гаррі Стек Салліван

Теорії
Фрейдизм
Селф-психологія
Інтерсуб'єктивності підхід
Его-психологія

Еріх Зелігманів Фромм ( ньому. Erich Seligmann Fromm ; 23 березня 1900, Франкфурт-на-Майні - 18 березня 1980, Локарно) - німецький соціолог, філософ, соціальний психолог, психоаналітик, представник Франкфуртської школи, один із засновників неофрейдизму і фрейдомарксізма.


1. Біографія

Еріх Фромм народився в сім'ї ортодоксальних іудеїв. Його мати Роза Фромм, в дівоцтві Краузе, була дочкою рабина, який емігрував з Росії. Батько Еріха, Нафталі Фромм, також був сином і онуком рабинів, і хоча займався торгівлею, зберігав і підтримував у родині ортодоксальні релігійні традиції.

У Франкфурті Фромм відвідував національну школу, в якій поряд з основами віровчення і релігійними традиціями викладалися і всі предмети загальноосвітнього циклу. Закінчивши її в 1918, він вступив до Гейдельберзький університет, де вивчав філософію, соціологію і психологію. В 1922 під керівництвом Альфреда Вебера, він захистив докторську дисертацію. Психоаналітичну підготовку Фромм завершив в Берлінському психоаналітичному інституті. У різні роки тут практикували і викладали Шандор Радо, Макс Ейтінгон, Вільгельм Райх, і інші видні аналітики. Тут Фромм близько познайомився з Карен Хорні, чия протекція згодом допомогла йому отримати посаду професора в Чикаго.

В 1925 Фромм, завершив обов'язкову психоаналітичну підготовку, і відкрив власну приватну практику. Велика практика, спілкування з пацієнтами дали Фроммом багатий матеріал для переосмислення співвідношення біологічного і соціального у формуванні людської психіки. Аналіз емпіричного матеріалу був здійснений ним у період роботи в Інституті соціальних досліджень у Франкфуркте-на-Майні (1929-1932).

Після приходу Гітлера до влади в 1933 Фромм переїхав спочатку до Женеву, а потім в 1934 в Нью-Йорк, США. У США він викладав в Колумбійському університеті.

В 1943 Фромм допоміг сформувати Нью-йоркське відділення Вашингтонської школи психіатрії, а в 1946 виступив як співзасновник Інституту психіатрії Вільяма Алансон Уайта.

В 1950 Фромм переїхав до Мехіко, де викладав в Національному автономному університеті Мексики до 1965.

Будучи в Мексиці, Фромм присвятив себе дослідженню Нового часу, дослідженню соціальних проектів минулого і сьогодення; видав книгу "Здорове суспільство", в якій виступив з критикою капіталістичної системи. В 1960 Фромм вступив в Соціалістичну партію США і написав її Програму, яка, втім, через партійних суперечок була відкинута. Фромм продовжив займатися політичною діяльністю, виступав з лекціями, писав книги і брав участь у мітингах.

В період з 1957 по 1961 також викладав психологію в Мічиганському державному університеті, а з 1962 - в Нью-Йоркському університеті. В 1962 брав участь в якості спостерігача на конференції з роззброєння в Москві.

В 1968 у Фромма стався перший інфаркт. В 1974 він переїхав до Муральто (або Локарно). Незабаром після закінчення роботи "Мати чи бути", в 1977, з ним трапляється другий, а потім і третій ( 1978) інфаркт. Він помер у Швейцарії, в своєму будинку в 1980.


2. Соціально-філософські ідеї Фромма

На переконання Фромма, класичний психоаналіз сприяв збагаченню знань про людину, але він не збільшив знань про те, як людина повинна жити і що він повинен робити. На його думку, Фрейд намагався представити психоаналіз в якості природної науки, але зробив помилку, приділивши недостатньо уваги проблемам етики. Тим часом не можна зрозуміти людину, якщо розглядати його під кутом зору витіснення сексуальних потягів, а не у всій цілісності, включаючи потребу знайти відповідь на питання про сенс його існування і відшукати норми, відповідно до яких йому належить жити. Фромм прагнув перенести акцент з біологічних мотивів людської поведінки в психоаналізі на соціальні фактори, показати що "людська натура - пристрасті людини і тривоги його - продукт культури". [1]

... Дружелюбність або ворожість і руйнівність, жадоба влади і прагнення до підпорядкування, відчуженість, тенденція до самовозвеліченію, скупість, тяга до чуттєвих насолод або страх перед ними - всі ці та багато інших прагнення і страхи, які можна виявити в людині, розвиваються як реакції на певні умови життя. <...> Ні одна з таких схильностей не є споконвічно властивою людині. <...> Спосіб життя, обумовлений особливостями економічної системи, перетворюється в основний чинник, що визначає характер людини, бо владна потреба самозбереження змушує його прийняти умови, в яких йому доводиться жити [2].

У своїй книзі "Втеча від свободи" ( 1941) Фромм досліджував складну ситуацію, в якій опиняється людина західної культури, де прагнення до індивідуальності веде до самотності, відчуття своєї нікчемності і безсилля. Він провів аналіз періоду становлення особистості ери капіталізму - періоду формування нової філософії, нового світогляду на людину і сенс його життя. Велику увагу він приділяє періоду Реформації і навчань Лютера і Кальвіна, вбачаючи в їх ідеях витоки сучасного капіталістичного устрою. На прикладі психологічного аналізу світоглядів Лютера і Кальвіна Фромм намагається дати більш розгорнуту і повну картину історичних процесів та їх впливу на людину, визначити причини втечі людини від самого себе і від власної свободи. У другій своїй книзі "Людина для самого себе" 1947 р., яка по суті є продовженням "Втечі від свободи", Фромм розглядає проблеми етики, норм і цінностей, які ведуть людину до самореалізації і здійснення його можливостей: "Наша поведінка багато в чому визначається ціннісними судженнями, і на їх обгрунтованості грунтується наше психологічне здоров'я і благополуччя <...> Згідно з останніми даними, неврози розглядаються як симптом моральної неспроможності (хоча "пристосування" жодним чином не може розглядатися як симптом морального благополуччя) ". [3]

Для Фромма неврози - це симптоми морального ураження людини в його життєдіяльності, в тому числі в боротьбі за свободу. Невроз можна зрозуміти як невдалу спробу вирішення конфлікту між непереборної внутрішньої залежністю і прагненням до свободи, конфлікту, який має моральну підоснову. У багатьох випадках невротичні симптоми суть конкретне вираження морального конфлікту. Це означає, що успішність терапевтичних зусиль в першу чергу залежить від розуміння і вирішення моральної проблеми людини.

... Неврози - це вираження моральних проблем, а невротичні симптоми виникають як наслідок недозволених моральних конфліктів. [4]

Основна моральна проблема сучасності, як вона представлялася Фроммом, - це байдужість людини до самої себе. Завдання гуманістичного психоаналізу полягає в розкритті людиною правди про самого себе, у виявленні тих психологічних орієнтацій у світі, завдяки яким формується його соціальний характер (проміжна ланка між соціально-економічною структурою і пануючими в суспільстві ідеями, ідеалами), в осмисленні моральних проблем, що сприяють розумінню того, що людина є єдиною істотою, наділеним совістю. І що любов є творча діяльність, а не сліпа пристрасть, що веде до божевільним вчинків.

Обговорюючи моральні проблеми, Фромм проводить відмінність між авторитарною совістю (голосом зовнішнього авторитету батьків, держави, що є аналогом фрейдівського Над-Я) і гуманістичної совістю (не интериоризированной голосом авторитету, а власним голосом людини, незалежним від зовнішніх санкцій і заохочень, що виражає його особистий інтерес і цілісність, що вимагає стати тим, ким він потенційно є). Фромм протиставляє некрофілії (любові до мертвого) біофілія (любов до життя і живого) і виділяє різні форми агресії (доброякісну, тобто біологічно адаптивну, що служить справі життя, і злоякісну, історично придбану, пов'язану з жорстокістю і агресивністю, з пристрастю мучити і вбивати ). Еріх Фромм показує необхідність в зміні способу життя, заснованому на готовності людини відмовитися від різних форм володіння (маєтку) заради того, щоб, в першу чергу бути самим собою.

У контексті обговорюваних Фроммом проблем гуманістичний психоаналіз являє собою таку терапію, яка націлена не стільки на пристосування людини до існуючої культури і соціальної реальності, скільки на оптимальний розвиток його здібностей і задатків, реалізацію його індивідуальності. Психоаналітик виступає не в ролі наставника по пристосуванню, а в якості "цілителя душі".

Бути означає давати вираз всім задаткам, талантам і даруванням, якими наділений кожен з нас. Це значить долати вузькі рамки свого власного "я", розвивати і оновлювати себе і при цьому проявляти інтерес і любов до інших, бажання не брати, а давати. <...> Найкраще, ймовірно, модус буття може бути описаний символічно, як це підказав мені Макс Хунзігер. Синій стакан здається синім, коли через нього проходить світло, тому що він поглинає всі інші кольори і, таким чином, не пропускає їх. Значить, ми називаємо стакан "синім" саме тому, що він не затримує сині хвилі (хвилі з частотою ~ 440-485 нм, які ми сприймаємо як синій колір), тобто не за ознакою того, що він зберігає, а за ознакою того , що він крізь себе пропускає [5].


2.1. Едипів комплекс

Багато психоаналітики переглянули основоположну ідею Фрейда про природу Едіпового комплексу. З точки зору Фромма, засновник психоаналізу не вірно інтерпретував міф про Едіпа. Фрейд спирався на трагедію Софокла "Цар Едіп", в той час як необхідно брати до уваги всю трилогію Софокла, включаючи такі її частини як "Едіп в Колоні" та "Антігона". У розумінні Фромма міф про Едіпа можна розглядати не як символ инцестуозной любові між матір'ю і сином, а як "реакція дитини на тиск батьківського авторитету, який є невід'ємна риса патріархальної організації суспільства". [6]


3. Цікаві факти

  • Фромм у 1920-ті роки ввів поняття, широко вживане для характеристики сучасного суспільства, - " суспільство споживання ".
  • У романі І. А. Єфремова " Година Бика "герої часто посилаються на" філософа й історика п'ятого періоду Ери Роз'єднаного Світу "Ерфа Рома, ім'я якого є злегка завуальованими ініціалом і прізвищем Фромма.

4. Список робіт

Э. Фромм в серии "Мыслители XX века". Титульний аркуш

Примітки

  1. Втеча від свободи. Пер. з англ. Г. Лактіонова. - М.: АСТ, АСТ Москва, 2009. - С. 17.
  2. Втеча від свободи. Пер. з англ. Г. Лактіонова. - М.: АСТ, АСТ Москва, 2009. - С. 20-22.
  3. Людина для самого себе. Пер. з англ. Е. Спірова. - М.: АСТ, АСТ Москва, 2009. - С. 10.
  4. Людина для самого себе. Пер. з англ. Е. Спірова. - М.: АСТ, АСТ Москва, 2009. - С. 225.
  5. Мати чи бути. Пер. з англ. Е. Телятникова. - М.: АСТ, АСТ Москва, 2009. - С. 138-139.
  6. Людина для самого себе. Пер. з англ. Е. Спірова. -. М.: АСТ, АСТ Москва, 2008. - 352 с. - С. 178.

6.1. "Мистецтво любити"


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Кох, Еріх
Адікес, Еріх
Мільке, Еріх
Гепнер, Еріх
Ауербах, Еріх
Кестнер, Еріх
Людендорф, Еріх
Хюккель, Еріх
Кестнер, Еріх
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru